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有關(guān)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的思考
“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。那么下面就由小編來探討一下有關(guān)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的思考。
1、對環(huán)境設(shè)計的理解
園林的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，由于世界各國不同的環(huán)境因素及民族習(xí)性而孕育出不同的庭園風(fēng)貌。因其天然的地理環(huán)境，中國人樂觀平和的人生觀及其對自然的哲學(xué)觀，而形成風(fēng)格獨特的中國園林。一般人將中國園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林。
回觀今人所建之園林，由于受現(xiàn)實環(huán)境、材料來源、匠師的訓(xùn)練及社會背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風(fēng)味的中國園林，已非易事。
現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計風(fēng)格。一方面，設(shè)計追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、坐憩、曬太陽、遮蔭、聊天、觀望等戶外活動提供充足的場地和場所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風(fēng)格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計平面布置與空間組織的自由、形式的簡潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當(dāng)代各種主義與思潮紛爭的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計呈現(xiàn)了前所未有的自由性與多元化特征�，F(xiàn)代主義、折衷主義、裂解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重錯、歷史或文脈主義、極簡主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計師陣營中，絕大多數(shù)設(shè)計師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。
由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強烈、簡潔的幾何線條;自由運用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少;用流動的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟可行性與空間的多用途性，追求非對稱構(gòu)圖和動態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造;住宅庭院設(shè)計中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。
對于規(guī)劃設(shè)計師，說到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來講，景觀最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心。
從規(guī)劃設(shè)計專業(yè)的角度來看，景觀的基本成分可以分為兩大類：一類是軟質(zhì)的物體，如樹木、水體、和風(fēng)、細雨、陽光、天空;另一類是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱為軟質(zhì)景觀，通常是自然的;硬質(zhì)的物體，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。
1 對環(huán)境設(shè)計的理解
從設(shè)計角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們在現(xiàn)實生活中所處的各種空間場所。廣義來說，空間與場所可以涵蓋我們所生存的整個世界。
隨著社會的進步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說，現(xiàn)實世界的每一個角落都已打上了人類活動的烙印。人類生活的環(huán)境景觀，實際上是人類的欲望在大地上的投影。人類在不斷地為實現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫下新的景觀。這可以被認(rèn)為是人類個體和社會進步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類在科技進步的幫助下，不斷實現(xiàn)自我完善的歷程。
從設(shè)計方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨特的側(cè)重點和處理方法。比如園林設(shè)計師精通綠化，對植物種類和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時令的景致變化;建筑師對營造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對于與建筑設(shè)計一體化的室外空地尤為熱衷�，F(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想像力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見。這是發(fā)揮想像力，創(chuàng)造場所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。
2 環(huán)境設(shè)計所遵循的地方性原則
地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。
在此需要說明的是，所謂地方性原則并不是一種形而上學(xué)的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實的設(shè)計相對照的空間概念。實際上，它首先是一個具有普遍意義的公共性設(shè)計法則，因為設(shè)計項目從來都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國還是法國，設(shè)計的著眼點首先是要對具體的環(huán)境條件進行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來看，評價一個具體設(shè)計的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌相聯(lián)系，因為一個城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個性的存在作為資源和文化價值的依據(jù)條件。
3 隨時代發(fā)展的環(huán)境設(shè)計觀念
后現(xiàn)代以來的城市環(huán)境景觀，在首先滿足功能性、技術(shù)性指標(biāo)的前提下，強調(diào)了設(shè)計對文化觀念和生活方式的表達。
(1)注重追求城市空間的趣味性。
(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)土文化價值得以保持和張揚。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。
(3)強調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時，要求有綠色屏障與車行道相隔。另外，建筑底層的細部設(shè)計亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。
(4)強調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。
(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實施，使藝術(shù)與現(xiàn)實生活的界線變得模糊，從而表達出生活藝術(shù)化的理想。
4 空間、場所、領(lǐng)域
空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來的。場所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴(yán)密精確，它有時沒有頂面，有時沒有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個概念最初出現(xiàn)在動物界。如一只老虎，一般活動出沒的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動領(lǐng)域。
空間、場所和領(lǐng)域三者給人的感覺是不同的�？臻g是通過生理感受限定的，場所則是通過心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計時就要根據(jù)不同的特點進行考慮，如建筑設(shè)計的邊界界面多以空間為基準(zhǔn)，景觀規(guī)劃設(shè)計的邊界限定則要以場所和領(lǐng)域為基準(zhǔn)。
5 設(shè)計要素的創(chuàng)新
在西方現(xiàn)代園林設(shè)計中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計要素�，F(xiàn)代設(shè)計師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀(jì)50—60年代法國的西蒙(Jacques Simond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點狀地形加強圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對法國現(xiàn)代園林設(shè)計師有一定的影響。瑞士的克萊默(Ernst Cramer)為1959年庭園博覽會設(shè)計的詩園中，運用三棱錐和圓錐臺組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺對比效果。
科學(xué)技術(shù)的進步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(Arthur Erickson Architects)設(shè)計的羅賓遜廣場(Robson Square Park)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動與靜、秩序與自由、限定與引導(dǎo)等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵人們參與。
5.1形式與功能的結(jié)合
與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡明與合乎目的。例如，紐約觀景臺公園和橫濱美術(shù)館前廣場公園雖然都不大，條件也不復(fù)雜，但公園設(shè)計視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當(dāng)代園林中的廣泛應(yīng)用。
5.2自然的精神
大自然是勞倫斯·哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡單地移植或模仿。
哈普林對自然現(xiàn)象做過細致的觀察，他曾對圍繞自然石塊周圍的溪水的運動，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫生與記錄。在這些研究中，他體驗到了自然過程的抽象之道。例如他設(shè)計的美國俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉·凱勒水景廣場(|ra Keller Fountain Plaza)，從高處的涓涓細流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個過程被濃縮于咫尺之間。
5.3場所精神與文脈主義
對文脈的深層閱讀要求深入到一個場所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計實際上都是在創(chuàng)造一種場所，只有更傾心地體驗設(shè)計場地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場地的歷史人文或自然物理特點時，才能領(lǐng)會真正意義上的場所精神，使設(shè)計本身成為一部關(guān)于場地的自然歷史或演化過程的美學(xué)教科書。法國園林師謝墨托夫(Alexandre Chemetoff)在拉·維萊特公園(Parc de la Villette)中設(shè)計的下沉式竹園(The Bamboo Garden)，有意識地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實際上是城市龐大聚集體的一個“碎片”。
在這里，我們不得不談一談中國古典園林中的蘇州園林。繪畫講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個主題思想。不但全園需要有一個主題，就是園中的每一個局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。
6.園林意境的創(chuàng)造
前面我們講過，山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素;然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實現(xiàn)園林藝術(shù)的價值。也就是說，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過所見的具體景象來暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無窮便是如此。
6.1功能與景觀的統(tǒng)一
單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨立的藝術(shù)存在，只有當(dāng)園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。
一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒有能滿足人們休息消遣的環(huán)境，當(dāng)人們疲乏時找不到坐椅，烈日雪雨時無所遮蔽，饑渴時沒有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會使人無心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。
對于園林景觀的創(chuàng)作來說，出于思想要求所做的景觀處理是必要的;出于實用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對于園林景觀的欣賞不同于看畫，人的因素是作為參與者、體驗者而融入園林景觀中的，要在游樂中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺，而且具有聽覺、嗅覺、觸覺及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿足這一前提下才能實現(xiàn)。
6.2再現(xiàn)自然的景觀
意境的創(chuàng)造是通過具體景觀形象來表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風(fēng)景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。
一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計家對生活的感受，經(jīng)過主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時還反映出設(shè)計家對美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計家對生活的觀察越深刻、知識越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠。
7、生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計
《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》一書中寫道：“居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計不僅僅是綠化的問題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對以下的因素進行規(guī)劃：
(1)分析居住區(qū)朝向和風(fēng)向，開辟組織居住區(qū)風(fēng)道與生態(tài)走廊。
(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對于陽光與陰影的影響，規(guī)劃陽光區(qū)和陰影區(qū)。
(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場地。
(4)發(fā)揮居住區(qū)周圍環(huán)境背景的有利因素，或是借景遠山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要創(chuàng)造青山綠水中的風(fēng)水寶地。
園林生態(tài)在景觀設(shè)計上的幾點體現(xiàn)：
(1)從綠化苗木來講，做到“適地適樹”，運用鄉(xiāng)土樹種及經(jīng)過馴化的引種樹種，并注意運用本地植被中的頂極群落。這一過程，需滿足綠化生長所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標(biāo)是營造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。
(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車場、路面，廣場、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。
(3)運用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿足生態(tài)原則，又滿足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實心磚。
(4)運用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。
(5)垃圾分類收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類，將有機垃圾與無機垃圾分類收集處理;運用環(huán)保型垃圾筒。
(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。
拓展：現(xiàn)代庭院環(huán)境設(shè)計的生態(tài)美表現(xiàn)
庭院是建筑的外部環(huán)境空間，建筑的目的是為了獲得一種人為的環(huán)境以滿足人類生活和生產(chǎn)的需要，庭院同樣是為了獲得一種人為的環(huán)境，在物質(zhì)層面上，它是建筑空間的延伸和擴展，是對建筑本身功能和作用的補充，在精神和審美層面上，它又是人與自然接壤和交流的中介，寄托著人們對自然的情感歸屬。依賴自然、崇尚自然、熱愛并向往自然是人類天生情感的一部分，因此，現(xiàn)代庭院的設(shè)計在滿足建筑的外部功能要求的前提下，更應(yīng)注重滿足人們的這種精神和審美需求。而新興的生態(tài)美學(xué)——在傳統(tǒng)審美方法中增加了生態(tài)因素的美學(xué)的一個新的領(lǐng)域便為這種精神需要和審美需求提供了一種思路和方法。
1、庭院環(huán)境的審美追求——生態(tài)美
1.1 生態(tài)美的基本含義
美是一種價值存在，具有直觀的形象性，它可以為人所感知并喚起人的愉悅的情感體驗，生態(tài)美是充盈的生命力與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物[1]。它以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對象，體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系。
1.2 生態(tài)美的審美視角
早在18世紀(jì)，席勒便指出：“美是形式，我們可以觀照它，同時，美又是生命，因為我們可以感知它。總之，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為[1]�！币虼�，生態(tài)美的審美視角是從人與環(huán)境的關(guān)系著手的，它體現(xiàn)著人的內(nèi)在和諧與外在和諧的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感，體現(xiàn)著對人的現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷。
庭院的設(shè)計是從環(huán)境出發(fā)以人為主體的，是從人的物質(zhì)、精神和審美需求出發(fā)進行空間布局、形體塑造的，它所追求的是生態(tài)平衡產(chǎn)生的秩序感、生命和諧的意境和生機盎然的環(huán)境氛圍，因此生態(tài)美就成為其首要的審美追求。從生態(tài)美的角度審視、分析和探討現(xiàn)代庭院環(huán)境設(shè)計就能夠更深入的挖掘其美的規(guī)律使人們得到更愉悅的視覺和情感體驗以及對生態(tài)意識和生活境界的啟迪。
2、庭院環(huán)境的生態(tài)美內(nèi)涵
2.1 美在環(huán)境關(guān)系的和諧
生態(tài)美的根源和基礎(chǔ)是人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系，這里的生態(tài)環(huán)境是美學(xué)范疇的，是不能脫離人的，它指的不是生物群落與環(huán)境相互聯(lián)系而形成的一般的生態(tài)環(huán)境，而是包括自然環(huán)境、人工環(huán)境以及社會環(huán)境。因而庭院的生態(tài)美一方面就體現(xiàn)在自然、人工、社會環(huán)境之間良好而和諧的關(guān)系上，具體包括庭院與人、與建筑、與自然的關(guān)系;庭院空間、形式、植物配置、質(zhì)地、色彩等之間的關(guān)系;以及庭院的生態(tài)性、功能性、舒適性和經(jīng)濟性的關(guān)系等。人們通過對這些和諧的關(guān)系的感知而產(chǎn)生愉悅的視覺和心理體驗，從而感受到美。
2.2 美在人與自然的情感關(guān)聯(lián)
現(xiàn)代庭院無論是微尺度的、私密性較強的住宅庭院還是尺度相對較大、半開放性的公共建筑庭院都能在方寸之間喚起人們與自然及自然過程的天然的情感聯(lián)系。在這里，庭院成了建筑的透氣孔，它可以打破室內(nèi)和室外生活的界限，把人們繁忙的生活與大自然生動的聯(lián)系在一起，人們在引入了色彩、光、水和植物甚至泥土等自然元素的庭院環(huán)境里能夠通過枝葉的顫動感受到自然風(fēng)的存在;通過花開花落感到四季更迭;通過樹木的葉枯葉榮感到自然興衰的過程，在這小小的庭院中到處可以充盈和彌漫著自然的氣息，這種生命力及人與自然的情感關(guān)聯(lián)就是庭院環(huán)境生態(tài)美的體現(xiàn)，它使人們在繁雜的都市生活中得到寧靜與祥和的精神享受。
3、庭院生態(tài)美的表現(xiàn)與創(chuàng)造
生態(tài)美是從人與自然、人與環(huán)境之間關(guān)系的角度來體現(xiàn)美的，因此，創(chuàng)造庭院生態(tài)美的具體思路就著眼于人對庭院環(huán)境關(guān)系的體驗、人與自然的溝通以及內(nèi)在的生態(tài)理念這幾個方面。
3.1 和諧的環(huán)境關(guān)系
3.1.1 空間組織。不同的庭院空間組織方式給人們帶來不同的空間體驗，從而引發(fā)不同的心理反應(yīng)和審美感受，從庭院與建筑、與自然的關(guān)系上看，庭院空間的組織可以隨著建筑空間的序列同步展開，將庭院、建筑與自然揉為一體，北京香山飯店就是一個典型的例子，它有一個主要庭院，周圍的客房部分則結(jié)合地形、依山就勢地圍合了大小各異的十幾個小院落，從而使建筑與自然和諧地結(jié)合在一起，這種空間組織方式使人們獲得更多的親近自然的機會。而延伸到建筑內(nèi)部中來與內(nèi)庭連為一體的庭院空間，則可以使處于建筑中的人獲得一種內(nèi)外通達的空間體驗，庭院、建筑和自然同樣獲得了某種程度的交匯。另外將庭院空間作為建筑空間的核心與樞紐的空間組織形式有著內(nèi)向、聚集、靜謐的特質(zhì)。在庭院空間的處理上，可以通過轉(zhuǎn)折和隱現(xiàn)、閉合和通透等方式使空間更具層次感和豐富感，從而使人們得到一種統(tǒng)一的序列化的空間細節(jié)和空間意境的體驗。
3.1.2 庭院要素組織。要使人們得到和諧的環(huán)境體驗，就要將庭院各類要素協(xié)調(diào)地統(tǒng)一于庭院環(huán)境中，要巧妙地運用色彩、質(zhì)感、形狀等因素。庭院中的各類植物和硬質(zhì)景觀有著非常豐富的色彩，它可以發(fā)出強烈的感情信號，尤其是植物——花卉、葉子、果實、樹干、樹皮所顯現(xiàn)出的各種顏色能夠使人們充分體驗自然之美，將各種要素色彩的冷暖、色調(diào)等進行良好的組織和運用能夠創(chuàng)造出更加愉悅的氛圍和視覺上的統(tǒng)一效果。另外，將貫穿整個庭院的各種形式要素重復(fù)使用、可以使人感受到動感韻律，例如在庭院中重復(fù)表現(xiàn)某一種植物，逐漸從大到小，質(zhì)感從粗糙到細致，數(shù)量從五個一組到三個一組再轉(zhuǎn)變到單個樣品就會產(chǎn)生韻律感，其他各種建筑材料也能達到同樣的效果，采用同一種類型的木料做平臺、踏步和棚架就可以和庭院中已有的這種建筑材料互相呼應(yīng)，也同樣產(chǎn)生韻律感。庭院中植物的質(zhì)感能夠引起人們的注意力，從而喚起不同的心理感受，小而橢圓形的葉子顯得細致而平靜，長而橢圓形的大葉就顯得質(zhì)感粗獷，硬而細致光亮的葉子則使人感到清爽而舒適，運用不同質(zhì)感的植物在不同的庭院中，會使人們感受到或親切、或純凈、或粗獷大氣的環(huán)境特質(zhì)。
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