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環(huán)境藝術(shù)不等于環(huán)境設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)在中國一開始是個設(shè)計概念，不是個藝術(shù)概念或者說美術(shù)概念，那么在西方是怎么回事呢?一起跟小編來了解一下。
西方從20世紀(jì)初開始，形成了眾多的西方藝術(shù)流派，但是環(huán)境藝術(shù)這個詞，在當(dāng)時并沒有正式被命名在某一派的某個話。從理念上來講，它很像我們中國傳統(tǒng)的一些藝術(shù)風(fēng)格理念，不是單列的，所以我就希望把這事給大家講清楚，為什么環(huán)境藝術(shù)不要和環(huán)境設(shè)計等同?但是環(huán)境藝術(shù)的觀念又是先進(jìn)的，因為大家都知道，我們的設(shè)計完全從西方過來，我們大家現(xiàn)在所說的設(shè)計觀念是西方的概念，過去中國設(shè)計到底怎么回事，為什么沒人研究，沒人去發(fā)掘它的理念和設(shè)計實踐?甚至有觀點說，中國就沒有設(shè)計，只有工藝美術(shù)，其實是不對的，但是這是一個學(xué)術(shù)問題，要把這兒講清楚非常困難。我今天只是讓大家知道，在世界范圍內(nèi)，環(huán)境藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)，環(huán)境設(shè)計是環(huán)境設(shè)計，兩者不能混為一談。那么下面我用最短的時間，把這個脈絡(luò)給大家大概捋一下西方藝術(shù)怎么來的。
由于在世界歷史上，我們的造型藝術(shù)更注重于意境的傳達(dá)，而不是拘泥于物象，一定要高于它。而西方的不是，西方是一直沿著描摹物像的真實在發(fā)展，假如后來沒有工業(yè)文明的話，具有主觀創(chuàng)作藝術(shù)環(huán)境肯定應(yīng)該是在東方世界出現(xiàn)的，而且我們也出現(xiàn)了。但是歷史并不是這樣，歷史跟現(xiàn)實是環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生是西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，要把這事講清楚很難，我試圖用三幅畫把它講完。第一幅是馬蒂斯的舞蹈，馬蒂斯本身是野獸派，他是受印象派的影響，但是看他的繪畫，已經(jīng)完全擺脫了以前西方傳統(tǒng)繪畫的那樣一種表現(xiàn)方式，他抽象了，他在平面的一個畫面上展現(xiàn)出了一個三維的意境，包括人的動態(tài)的任何一個視角，那么所以后來又說，如果沒有野獸派，就不會有立體派。
立體派對后來現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展有至關(guān)重要的影響，包括后來的先鋒派，一定是要先把這個事情想清楚，他才會去實現(xiàn)，如果不想清楚，這個絕對不可能行的。這個畫是什么?就是美國人干的，他把生活場景隨便拎出來也能作為一幅畫，而恰恰這種東西，被西方的理論家叫做環(huán)境藝術(shù)，是這么轉(zhuǎn)換過來的，于是環(huán)境藝術(shù)由此誕生，當(dāng)然這只是一派之言，一家之言，但是持這種觀點的人比較多。所以具體而言，環(huán)境藝術(shù)是有環(huán)境和藝術(shù)兩個詞，大家要知道，這個地方所說的環(huán)境，按西方的概念推理下來，并不是指廣義的自然，指的是我們?nèi)祟悹I造的那個環(huán)境，而藝術(shù)這個詞的指向也不是廣義的一種，指的是造型的視覺，如果是這樣，大家可能就易于理解。盡管歷史上我們造型藝術(shù)的建筑有繪畫特征，但是創(chuàng)造者并不是以環(huán)境體驗者面臨，也就是說，這些創(chuàng)造帶給我們綜合的空間效果雖然也具有環(huán)境藝術(shù)的特征，但是你不能說這個東西就是環(huán)境藝術(shù)品，不是這樣。就是說你是專門的為了一種藝術(shù)的創(chuàng)作來達(dá)到你的意境，那么就叫環(huán)境藝術(shù)，必須是以人為東西營造出一種氛圍，而且這種氛圍是十分罕見的，很夸張的。
我們要判別什么是設(shè)計，什么是藝術(shù)，就它在人的精神方面起作用，它對人的物質(zhì)層面沒有一點作用，只是看到會有一些愉悅，形成人的某種聯(lián)想，讓人更興奮，但是它就不是環(huán)境設(shè)計。問題在于環(huán)境藝術(shù)到底對我們后來的環(huán)境設(shè)計有什么意義呢?環(huán)境藝術(shù)是從人的主觀意識出發(fā)，關(guān)鍵層面直接就導(dǎo)致我們生態(tài)文明的美學(xué)特征，換句話說，環(huán)境藝術(shù)的概念，在我們中國傳統(tǒng)的整個藝術(shù)創(chuàng)作中是具有的，只不過我們沒有把它當(dāng)為回事，為什么?因為中國人的世界觀就是人與自然和諧，西方的傳統(tǒng)不是這樣。換句話說，如果沒有現(xiàn)代藝術(shù)主流派的發(fā)展，不可能使西方一下子后來居上，完全導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是這樣的年代關(guān)系。
接下來我們就來看看從傳統(tǒng)美學(xué)到環(huán)境美學(xué)這樣一個脈絡(luò)，這里我們就不講中國的了，為什么呢?中國的實際上是一以貫之的，我在這里講的基本全是西方的，這樣大家才能明白我講的是怎么回事。西方古代的美學(xué)觀有沒有，也是一個需要探討的問題，因為我也不是研究美學(xué)的，但是美學(xué)的概念實際上是一個助學(xué)問題，什么是美學(xué)，我個人認(rèn)為美學(xué)的概念不能隨便用，它是一個哲學(xué)理念，你能不能從根上把它說清楚，因為在西方18世紀(jì)后期這個詞才出現(xiàn)，但是不影響早期學(xué)者對它的思考。在柏拉圖的概念里，美就是事情的快感，當(dāng)然這說的比較武斷了一點，但是整體來講，基本就是這么個東西，當(dāng)然這些都是我個人的觀點，你要拿到審美界，也許就不是這樣的。但我覺得要今天講，我看到快感就是美，到了亞里士多德呢，說不是，美沒有形式的，第一是秩序，第二是勻稱，第三是明確，就是你要傳達(dá)出來的信息是很準(zhǔn)確的，要有主題的。然后再到黑格爾的時候，把自然美和藝術(shù)美的區(qū)別基本講清楚，大家看整個哲學(xué)體系和中國的完全不一樣，中國傳統(tǒng)的思想體系很完整。
那么今天應(yīng)該是什么美學(xué)觀呢?在全世界并沒有達(dá)成共識，現(xiàn)在是一個多元化的時代，在對什么是美的這個問題上沒有統(tǒng)一的看法，但是從我們的發(fā)展來講，應(yīng)該走弘揚生態(tài)主義美學(xué)觀的這個道路，因為到今天我們忽然發(fā)現(xiàn)，整個歷史一個輪回走下來，其實在對美的問題上都沒超越中國傳統(tǒng)文化，所以我們談中華民族偉大文化的復(fù)興不是沒有道理，而是說我們有底氣。
那么我們現(xiàn)在的問題是要在我們的全行業(yè)，甚至全專業(yè)，逐漸完成從環(huán)境美學(xué)到環(huán)境藝術(shù)這樣一個過渡，就是我們應(yīng)該建立起環(huán)境美學(xué)的這樣一個觀念，既然我們對我們古代的東西，還沒有拿出像樣的，可學(xué)的，可以直接用的這種理論，既然外國學(xué)者轉(zhuǎn)了一圈，從中國的傳統(tǒng)受到啟發(fā)，或者從他們自己的歷史創(chuàng)建了環(huán)境美學(xué)，那我們不妨把這個拿來，因為它實際上是成功的，我們不妨從他們的研究成果直接來轉(zhuǎn)換，這樣要好一些。我們建一個建筑，做一個景觀，一直是注意美感這個要素的，之所以中國后來一下弄出來那些奇奇怪怪的建筑，為什么會奇奇怪怪，初衷是想讓這個建筑更美，而這個觀念最早是西方的，現(xiàn)在的很多建筑一看宏偉壯麗，就成地標(biāo)了。所以盡管要美，但實際上不知道怎么才能做的美，就是我們?nèi)鄙侪h(huán)境美學(xué)的基本的這樣一個素養(yǎng)。
我們設(shè)計任何一個東西的時候，當(dāng)它矗立在某個特定環(huán)境中，必然有它的大小、高矮、色彩，它的唯一能夠取得最理想的尺度的一種表達(dá)，我們追求這點，但我們這方面的概念幾乎是非常缺失的。我們指定某一件物，好像只要它好就行了，在今天絕不是這樣，這就是基于環(huán)境美學(xué)價值的藝術(shù)體現(xiàn)。
阿諾德柏林特是美國環(huán)境美學(xué)的一個學(xué)者，僅從西方來講，他在這個領(lǐng)域的研究深度是很高的，他曾經(jīng)說過這樣一句話，就是環(huán)境美學(xué)的范圍超越了藝術(shù)作品，為了靜觀的欣賞而創(chuàng)造的美學(xué)對象的傳統(tǒng)界限。因為以前按照西方的判斷就是靜觀，就是說我們把一個繪畫供在美術(shù)館里，或者說我們把一個雕塑放在一個特定的場所里，但是自從走向公共藝術(shù)以后，不是說隨便的哪個地方隨便掛一幅畫、隨便放一個雕塑就行的，只有唯一的一種形式，唯一的一種狀態(tài)，才能與它的環(huán)境匹配，才有它的美學(xué)價值。
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