研究現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞的意義

　　舞蹈，作為八大藝術(shù)之一，一直以來享有"藝術(shù)之母"的榮譽(yù)稱號(hào)。它是最早產(chǎn)生的藝術(shù)門類之一，直接來源于人民的日常生活和勞作。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，中西方文化之間的交流、合作、競(jìng)爭(zhēng)成為一種必然趨勢(shì)。本文就現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞研究意義進(jìn)行論述。

　　中國是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，上下五千的歷史文化中，舞蹈藝術(shù)占據(jù)著重要地位，作為“藝術(shù)之母”，她衍生了其他眾多門類的藝術(shù)，并自人類的遠(yuǎn)古時(shí)期一直綿延不斷的發(fā)展到現(xiàn)在。

　　改革開放之后，更確切的說是1986年之后，外來文化開始大規(guī)模的“入侵”中國。中國的舞蹈界像其他所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，受到了強(qiáng)烈的沖擊。于是，“中國民間舞的生命力何在”的大討論在舞蹈工作者之間激烈展開。這些討論正反映了生活在當(dāng)代的人們對(duì)民間舞與時(shí)俱進(jìn)能力的質(zhì)疑。新時(shí)代注定衍生新的生活方式，思維方式、審美傾向、信仰愛好等等，也在不斷創(chuàng)造著新的文化。作為中國傳統(tǒng)文化一部分的中國民族民間舞，面對(duì)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，面對(duì)新的審美變遷和需要，調(diào)整自身的發(fā)展趨向，改變以往僵化的、保守的狀態(tài)，以一種積極開放、“海納百川”的心態(tài)促進(jìn)民族民間舞的發(fā)展。

　　就目前民族民間舞的發(fā)展來看，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代有些民族民間舞已經(jīng)不再過度的追求動(dòng)作的風(fēng)格化、整齊化，轉(zhuǎn)而開始在表現(xiàn)情感個(gè)性化、動(dòng)作多樣化、表現(xiàn)手法現(xiàn)代化等。在造型上，不再以圓形線條和對(duì)稱形為最美，而是喜歡錯(cuò)落有致的對(duì)比和不對(duì)稱美;在肢體語言上，也打破了程式化的動(dòng)作線條，追求棱角分明，充分利用時(shí)間、空間的變化，動(dòng)作新穎而別致。舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光音響、服裝配飾等方面也日趨接近現(xiàn)代人的審美要求。但是，仍然有些民族民間舞固守陳規(guī)，創(chuàng)新力度不夠。

　　然而怎樣才能更好地把民族民間發(fā)展下去，是很多舞蹈實(shí)踐者和理論者都在關(guān)心的話題。深刻的挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，拋開對(duì)舞蹈風(fēng)格的狂熱追求，尋找新時(shí)代下舞蹈與當(dāng)前民族文化的契合點(diǎn)去發(fā)展是一條路。與現(xiàn)代舞中很多很好的元素和風(fēng)格結(jié)合，更新我們的舞蹈觀念和對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，在舞蹈訓(xùn)練中開啟一扇學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代舞模式的大門，形成了既是民族的更是世界的精辟觀點(diǎn)也是一條發(fā)展之路。

　　現(xiàn)代舞出現(xiàn)的意義不僅在于創(chuàng)作了新的舞蹈形式，豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力、表現(xiàn)領(lǐng)域，更重要的是，它在觀念上促進(jìn)了古典舞蹈的發(fā)展，揭露了古典芭蕾在藝術(shù)方面存在的弊端，以及在滾滾歷史潮流中的逆潮流而動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。假如我們能將其中的精華部分“為我所用”，對(duì)于中國民族民間舞的發(fā)展絕對(duì)是利大于弊的。因此，對(duì)于現(xiàn)代舞元素融入到民族民間舞蹈這一論題的研究具有十分重要的意義。

　　現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞蹈作為舞蹈理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容其研究?jī)r(jià)值是自不待言的。然而，就當(dāng)前的研究狀況來看，一方面沒有專門研究現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞蹈的研究專著;另一方面，也沒有系統(tǒng)的論述兩種舞蹈融合的專業(yè)碩、博士論文，大部分的專家學(xué)者都是注重撰寫單個(gè)舞種的相關(guān)論文，而忽視了不同舞蹈元素之間的融合。因此，這就造成了現(xiàn)代舞元素與民族民間舞相互融合這方面的論文非常少，這些論文均散存于各類刊物。

　　在現(xiàn)代舞與民族民間舞的關(guān)系方面，崔曉波在2011年發(fā)表的《淺談民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的關(guān)系》就提出了“民族民間舞蹈中閃存著厚重的民族文化積淀，鑲嵌著現(xiàn)代舞鮮活的審美觀念。”新時(shí)代的民族民間舞在堅(jiān)守民族文化，建構(gòu)自己的文化體系的同時(shí)，已經(jīng)在不知不覺中受到了現(xiàn)代舞的審美習(xí)慣的沖擊。無論在風(fēng)格上、舞蹈造型上、舞美設(shè)計(jì)、舞蹈服飾上，都已經(jīng)開始注重現(xiàn)代人的審美。尤其是原生態(tài)舞蹈，其與現(xiàn)代舞在本質(zhì)本就有所相通，當(dāng)代的原生態(tài)舞又加入了現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，更加具有吸引力。作者通過《云南印象》等一些經(jīng)典舞蹈的分析，得出原生態(tài)舞蹈將于現(xiàn)代舞并存的觀念。在現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞的研究中，田玲2007年發(fā)表的《關(guān)于現(xiàn)代舞融入民族民間舞創(chuàng)作的思考》中提出民族民間舞的創(chuàng)新和發(fā)展，就需要吸收和借鑒外來文化的精華�，F(xiàn)代舞在現(xiàn)代意識(shí)、肢體語言的張力、對(duì)待生活的視角等方面有可借鑒的地方，所以，要用發(fā)展的餓眼光看待藝術(shù)的借鑒與吸收。提倡將現(xiàn)代舞的創(chuàng)編手法融入到民族民間舞中，唯有如此的胸懷，才能創(chuàng)作出具有現(xiàn)代意義的民族民間舞。

　　基于不同舞蹈種類之間的互相融合在舞蹈界業(yè)已出現(xiàn)，卻并沒有系統(tǒng)的論文進(jìn)行梳理，也沒有系統(tǒng)的論述其在舞蹈教學(xué)中如何借鑒和發(fā)揚(yáng)。也正是認(rèn)識(shí)到這一問題的的重要性和它的創(chuàng)新價(jià)值，才最終選擇了這一論點(diǎn)。

　　其一，通過對(duì)民族民間舞、現(xiàn)代舞產(chǎn)生和發(fā)展的歷史的回顧，找到了兩者在舞蹈發(fā)生學(xué)方面的異同，并以此找到兩種舞蹈在融合時(shí)的最佳契合點(diǎn)。民族民間舞起源于人類勞動(dòng)，通過舞蹈中肢體動(dòng)作的表現(xiàn)力，來演繹對(duì)日常生活和生存環(huán)境的情感體驗(yàn)。是一種由內(nèi)而外的自然生成的身體藝術(shù)，閃耀著對(duì)生命的尊重和熱愛。在千百年的歷史發(fā)展演變中，民族民間舞與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗、民族文化，緊密的聯(lián)系在了一起。既是傳統(tǒng)文化的載體也是傳承者，浸潤(rùn)著各族人民文化的精髓和精神品質(zhì)。西方現(xiàn)代舞，與民族民間舞最大的不同在于一個(gè)是傳統(tǒng)的繼承者，一個(gè)是傳統(tǒng)的反叛者。但是，它們?cè)诋a(chǎn)生之時(shí)的出發(fā)點(diǎn)卻有共通之處，在鮮活的生命面前，它們所秉持的都是因著這份感受的“自由而舞”。

　　其二，本課題在前人研究?jī)烧哧P(guān)系與影響的基礎(chǔ)上，深入分析了兩者的特征和審美理念。通過分析兩者特征和審美的不同，梳理出兩者在舞蹈元素融合之時(shí)，哪些是必須保留的，哪些可以在相互借鑒中得到更好的發(fā)展。在此論述的基礎(chǔ)上可以給舞蹈研究者提供一些可借鑒的思考。

　　其三，通過梳理研究現(xiàn)代舞元素融入民族民間舞蹈的一些可行性，結(jié)合當(dāng)前我國民族民間舞的教學(xué)，提出了幾點(diǎn)可以具體實(shí)施的建議。課堂教學(xué)作為我國民族民間舞傳播的主要方式之一，它的改革直接關(guān)系著民族民間舞理論和實(shí)踐的發(fā)展，只有在這塊領(lǐng)域中對(duì)外來舞蹈的引進(jìn)有了突破性的改革，才能為廣大的舞蹈從業(yè)者提供可以借鑒的有效方法。

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