印度民間舞蹈有哪些

　　在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家最熟悉的就是知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內(nèi)容。還在苦惱沒有知識(shí)點(diǎn)總結(jié)嗎？以下是小編為大家整理的印度民間舞蹈有哪些知識(shí)點(diǎn)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　【格塔舞】

　　格塔舞，是旁遮普邦最古老的舞蹈�！案袼�”的意思是擊掌。從前跳格塔舞是為了取悅天神。今天在人們結(jié)婚等喜慶活動(dòng)時(shí)也跳這種舞蹈。

　　格塔舞非常簡單，然而舞姿動(dòng)人。這種舞通常是在月夜跳，舞者先圍成一圈，然后隨著急促的鼓點(diǎn)，逐步把圓圈擴(kuò)大。這時(shí)，有三四個(gè)人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，起著領(lǐng)唱作用。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句時(shí)，其他人一邊拍手，一邊重復(fù)唱一次，如此反復(fù)，直到結(jié)束。

　　格塔舞一般是婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，另外圍成一圈。只有慶祝結(jié)婚時(shí)，男女才可以共舞。

　　【秋莫爾舞】

　　秋莫爾舞（即狂舞），是男子跳的一種舞蹈。雖然不像彭戈拉舞那么著名，但在旁遮普的廣大農(nóng)村也很盛行。因?yàn)樗�是與農(nóng)業(yè)節(jié)日有關(guān)的舞蹈。這種舞蹈任何時(shí)候都可以跳。它和格塔舞類似，跳時(shí)先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時(shí)男子每人各持一短棒，相互有節(jié)奏地敲擊，轉(zhuǎn)圈跳舞。跳秋莫爾舞的人，頭上要系一種帶纓絡(luò)的華麗頭巾，穿白色圓領(lǐng)長衫，披各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮艷的寬邊下衣一直籠到腳面，腳穿軟鞋。秋莫爾舞十分優(yōu)美動(dòng)人，一跳就是三四個(gè)小時(shí)。

　　另外，喀喀舞、魯遞舞等，都是盛行的女子舞蹈。

　　【波瓦依舞】

　　波瓦依舞，是古吉拉特邦的一種著名民間舞劇、形式很特殊，舞中有音樂、舞蹈和戲劇表演，與歌舞劇相似。角色全由男子扮演，觀眾也全是男的。

　　表演波瓦依舞劇是袍吉格族、納耶格族和迪拉格爾族的祖?zhèn)髀殬I(yè)，他們組成歌舞劇團(tuán)，串鄉(xiāng)走村，四處巡回演出。尤其在九夜節(jié)時(shí)，一定要表演皮瓦依舞，以迎接波瓦依神母（即難近母），這就是舞劇名字的由來。

　　這種舞劇沒有舞臺(tái)，在露天廣場或廟宇的庭院內(nèi)演出。不過演出時(shí)，需要在庭院或廣場里放一個(gè)難近母神像，并在像前點(diǎn)盞油燈。演出常常從頭天晚上持續(xù)到第二天清晨。每一個(gè)波瓦依舞分幾個(gè)部分，每一部分叫做一個(gè)斯旺格，每個(gè)斯旺格有一兩個(gè)角色，表演某一個(gè)神話故事、歷史人物或社會(huì)人物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話，用以達(dá)到某種揶揄目的，很有意思，深受人們的歡迎。

　　格爾巴舞屬于敬神舞，是古吉拉特·邦最受歡迎的民間舞蹈。它有兩種形式，即“格爾巴”和“格爾比”。格爾巴舞是女子跳的，格爾比舞是男子跳的。

　　婦女跳格爾巴舞時(shí)，把點(diǎn)著燈的陶罐或某種農(nóng)作物的青苗放在舞場中央，然后圍成圓圈，頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，在伴唱聲中，盡情舞蹈，以表示對(duì)大地母親祈禱。此舞別具一格，由于頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，隨著身體的擺動(dòng)發(fā)出閃爍的燈光，如同鉆石一樣美麗，燈光照出的影子也特別好看。過九夜節(jié)時(shí)，婦女們尤其喜歡跳格爾巴舞。美麗的姑娘們頭頂點(diǎn)燈的陶罐，成群結(jié)隊(duì)地跳著舞前往各家，邀請(qǐng)大家前來參加跳舞。連續(xù)九天的節(jié)日期間，處處是舞蹈，家家有歌聲。除了敬神性的節(jié)日，如在克里希納降生節(jié)、羅摩誕生節(jié)外，其他一些節(jié)日也可跳這種舞蹈。春節(jié)、姑娘節(jié)、寡婦節(jié)等節(jié)日，也跳格爾巴舞。

　　【格爾比舞】

　　格爾比舞是在九夜節(jié)時(shí)，男子們?yōu)榧o(jì)念難近母神而跳的一種舞蹈。其他時(shí)間一般不跳這種舞。舞場的布置和跳法，同女子跳的格爾巴舞一樣，只是男子跳舞時(shí)，頭上不頂陶罐。跳格爾比舞的人，上身裸露或穿帶花邊的古式長衫，下身穿一條拉賈斯坦式的褲子。

　　【拉斯舞】

　　拉斯舞，是古吉拉特邦另一種著名的民間舞蹈，歷史悠久。這是一種男女混合舞，有三種形式，即登得·拉斯格（棍子舞）、達(dá)爾·拉斯格（擊掌舞）、拉黑德· 拉斯格（表演舞）。登德·拉斯格舞（棍子舞）在北印度尤為流行。在秋月節(jié)時(shí)，處處都可以看到跳這種舞的場面，其他節(jié)日時(shí)也有跳這種舞蹈。從前，拉斯舞只是表演黑天神的生平事跡，只唱與黑天神有關(guān)的歌曲，今天歌詞內(nèi)容有了變化，也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時(shí)，服飾打扮沒有一定之規(guī)，一般女的穿寬上衣和裙子，男的穿長衫或瘦腿褲，有時(shí)要有一個(gè)演員打扮成黑天神的模樣。

　　印度舞蹈的美學(xué)特征

　　同音樂一樣,印度舞蹈也具有久遠(yuǎn)的歷史。公元前三千年前的莫享焦?達(dá)羅古城遺址就出土了舞女的雕像;雅利安人進(jìn)人印度后，舞蹈成為宗教儀式和生活內(nèi)容的不可或缺的部分。例如，節(jié)日慶典、結(jié)婚、人的出生、喬遷新居、播種、收獲等都以舞蹈來表情達(dá)意,歡慶生活中的種種喜悅。在《梨俱吠陀》中就有人們以舞蹈來取悅于神的詩句;從早期佛教到中世紀(jì)印度教的雕刻和壁畫中就可以看到大量的舞蹈造型藝術(shù)。在南印度的西當(dāng)巴朗（Cidambaram)舞王濕婆神

　　殿的墻壁上，就刻有122幅健舞的姿式，它們相當(dāng)于古代的舞譜，是南印度舞蹈所制定的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作或規(guī)范。印度教的三大神之一的濕婆就被人們尊崇為“舞蹈之王”，他以舞蹈來創(chuàng)造或毀滅世界，以他各種形態(tài)的舞姿造型的雕像至今都極為普遍。在古梵文的典籍中有著名的《舞論》，它專門探討戲劇的結(jié)構(gòu)和舞蹈表演中的表情與韻律。在當(dāng)代印度舞臺(tái)上居領(lǐng)導(dǎo)地位的、也是最受人們歡迎的古典舞蹈形式是泰米爾納杜邦的婆羅多舞（BharataNatyam)、奧里薩邦的奧蒂西舞(Odissi)、嘻拉拉邦的卡塔卡利舞（Kathakali)、安得哈拉邦的庫奇普第舞（Kuchipudi)、拉克和齊浦爾邦的卡塔克（Kathak〉舞、曼尼普爾的曼尼普利舞（Mannipuri)等。此外，其他還有各種各樣的民間舞蹈共同展現(xiàn)出印度發(fā)達(dá)的舞蹈藝術(shù)。印度舞蹈有兩個(gè)突出的美學(xué)特點(diǎn)。

　　第一,宗教的象征性。印度神廟中的舞蹈雕刻是凝固的姿態(tài)藝術(shù)。但在古代,印度寺廟里確實(shí)存在過在宗教儀式中專門用來娛神的舞蹈女。她們是最早的舞蹈藝術(shù)家。在古代的宗教儀式中，詩與歌、歌與舞蹈融為一體。因此，舞蹈同詩、歌一樣是宗教崇拜的神圣的形式。這些舞蹈不僅僅是為了展露美麗的肉體和迷人的姿態(tài)，而主要是模仿神的創(chuàng)造世界與毀滅世界的過程;模仿神的神奇的動(dòng)態(tài)和優(yōu)美的身姿；模仿宇宙生命的顫動(dòng)和生命的節(jié)奏和韻律。在這種舞蹈中，舞蹈者身體的每一個(gè)動(dòng)作、手、臂、腿、腳、身肢、眼神都要表達(dá)出特定的神性的象征性的含義。20世紀(jì)印度著名的舞蹈家印德拉尼?拉赫曼就是這種“神舞”的表演家并贏得了世界性聲譽(yù)。古代印度民族在農(nóng)耕和狩獵等生產(chǎn)勞動(dòng)中、在宗教儀式中就積累了大量的關(guān)于手勢(shì)語、形體語和眼神語等等表情達(dá)意的方法和語言形式，這些形式逐漸凝固下來，成為本民族通用的或都能夠理解的一種特殊形式的語言。這些特殊的語言符號(hào)為造型藝術(shù)提供了豐富的肢體語匯，并在造型藝術(shù)中凝固下來，保存至今。例如佛教就有分類非常細(xì)致的“手印”（手語）和坐、立等形體姿態(tài)語言，其中著名的有“無畏印”、“施與印”、“召喚印”、“拈花相”、“智慧印”、“指針印”等。中世紀(jì)時(shí)，印度教發(fā)展了手語、眼神語和形體語傳統(tǒng)，更加廣泛而細(xì)膩地對(duì)這種語言加以分類,賦予它們更充分的表達(dá)力�？梢哉f，印度舞蹈把人的肉體動(dòng)態(tài)之美表現(xiàn)得淋漓盡致,使人的肢體成為最美和最自由的形式，尤其是雙手的無窮變化，使它們成為肉體的花朵。這種豐富的、多種多樣的肢體語言，不僅超越了人類對(duì)有聲語言的依賴，而且其表達(dá)能力甚至可以不借助音樂、詩歌而傳情達(dá)意。正因此，導(dǎo)致了印度舞蹈語匯的象征性、含蓄性，使其更具有情味、滋味,更富于言外之意。

　　第二，敘事性。印度舞蹈產(chǎn)生于民眾的生活中，發(fā)展于宗教活動(dòng)中，這就決定了印度舞蹈所表現(xiàn)的主題與題材的敘事性特點(diǎn)。印度舞蹈表現(xiàn)的題材大多數(shù)為神話、傳說中的經(jīng)典故事或其中的片斷。大史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》以及黑天的愛情故事是印度舞蹈取之不盡的題材。史詩曲折的充滿情味的故事情節(jié)也就決定了舞蹈表演的敘事性特點(diǎn)。在印度舞蹈的基本形式中，有一種叫做“努意雅”(nryttya)的舞蹈就是對(duì)主題做出直接的陳述;另一種叫做“哈斯塔斯”(hastas)的舞蹈其特點(diǎn)是:舞蹈者的每一個(gè)動(dòng)作或手勢(shì)都代表一句話，一個(gè)字或一種觀念。這些手勢(shì)、姿態(tài)、眼神和肢體形態(tài)同音樂結(jié)合在一起,就形成了一種敘述性的“語言”。人們?cè)谟^賞過程中，可以從舞蹈者的指尖中看出“話語”，從舞蹈者的凝眸微笑中領(lǐng)悟到某種特定的情感信息。著名的“卡達(dá)卡利舞”就是敘述《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》和《往事書》故事的舞蹈。

　　印度舞蹈的上述特點(diǎn)與印度古典美學(xué)思想有高度的一致性，它以表現(xiàn)“情味”為藝術(shù)目的，以宣揚(yáng)宗教精神為己任,在舞蹈者不斷的形體變換中，在豐富復(fù)雜的音樂節(jié)奏的轉(zhuǎn)換中，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟到宇宙生命和人的生命的脈搏所產(chǎn)生的共振，由此達(dá)到梵我同一的理想境界。

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