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中元節(jié)的傳說(shuō)故事

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中元節(jié)的傳說(shuō)故事

  七月十五漢族稱(chēng)中元節(jié),漢人于中元節(jié)放河燈,道士建醮祈禱,乃是漢族傳統(tǒng)民俗,舊歷七月十五日為中元節(jié),與正月十五日的上元節(jié)和十月十五日的下元節(jié)同為古老傳統(tǒng)節(jié)日。

中元節(jié)的傳說(shuō)故事

  為什么要過(guò)中元節(jié)

  過(guò)中元節(jié),是對(duì)祖先的一種懷念,也是民間的一種民俗的節(jié)日。在農(nóng)歷七月十五日,也有在七月十四日的。這天,家家祭祀祖先,有些還要舉行家宴,供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡,表示祖先宴畢,合家再團(tuán)坐,共進(jìn)節(jié)日晚餐。

  中元節(jié)的傳說(shuō)

  “中元普渡”是目前民間最重要的節(jié)慶之一。民間俗稱(chēng)農(nóng)歷七月為“鬼月”,相傳陰司地府于七月初一這一天“開(kāi)啟鬼門(mén)”,讓孤魂野鬼重返陽(yáng)世享受奉祀,直到七月三十日才“關(guān)鬼門(mén)”。因此,農(nóng)歷七月是諸事不宜、禁忌最多的月分。農(nóng)歷七月十五日舉行的中元普度,是七月份普度祭祀的最高潮,在古代,民間在這一天以剛收成的新谷祭拜祖先。

  《禮記。月令》載:“是女也(七月),農(nóng)乃登?,天子嘗新,先薦寢廟!痹谑斋@的季節(jié),天子象征性的以新?祭祀祖廟,表達(dá)對(duì)祖先的敬意。由于祖先崇拜在中國(guó)人的信仰中占了相當(dāng)要的一環(huán),所以“薦新”的習(xí)俗得以存活數(shù)千年,甚至在它已從國(guó)家祭典中消失以后,民間都還保持著薦新的習(xí)俗,并且集中在農(nóng)歷七月十五舉行。

  《荊楚歲時(shí)記》記載:“七月十五日,僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛!

  《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》載:“七月十五日,中元之節(jié)也!侨盏毓傩i,搜說(shuō)眾人,分別善惡。諸天圣眾,譜詣宮中,簡(jiǎn)定劫數(shù)人鬼簿錄,餓鬼囚徒,一時(shí)俱集,以其日作玄都大齋,敵于玉京。及采諸花果,世間所有奇異之物,玩弄服飾,幢幡寶蓋,莊嚴(yán)供養(yǎng)之具,清膳飲食,百味芬芳,獻(xiàn)諸眾圣,及與道士。

  與其日月講誦是經(jīng),十方大圣,高錄靈篇,囚徒餓鬼,當(dāng)時(shí)解脫,一俱飽滿(mǎn),免于眾苦。得選人中,若非如此,難可拔脫!

  中元普度是道教的“中元節(jié)”和佛教的“盂蘭盆會(huì)”兩個(gè)民俗節(jié)日的結(jié)合。

  佛教的中元節(jié)是宣揚(yáng)孝道為主,旨在勸善教化。而道教則是解脫超渡罪孽餓鬼。“盂蘭盆”乃梵文“解救倒懸”之意!坝厶m盆經(jīng)”所載目連救母的故事,自唐代以降,衍譯成目連救母的“變文”和“寶卷”,至宋代民間盛行“目連戲”,明清兩代目連戲又融合“西游記”情節(jié)和雜技表演,內(nèi)容更為豐富。

  依據(jù)道教的說(shuō)法,道教的中元節(jié)是“三元”之一。正月十五日為“上元”,是天官賜福紫微大帝誕辰日;七月十五日為“中元”,是地官誕辰日;十月十五日為“下元”,是水官解厄洞陰大帝誕辰日。天官、地官、水官,合稱(chēng)為“三官大帝”,民間俗稱(chēng)“三界公”。上、中、下三元節(jié)誕辰,是對(duì)天、地、水三界神明的自然崇拜。

  盂蘭盆供儀規(guī)自梁武帝大同四年傳入中國(guó)后,大行其道,雖經(jīng)多次法難及歷史變遷至今不衰,正是由于其提倡之孝道符合我們中華民族傳統(tǒng)道德思想,儒家認(rèn)為“大孝者,天之經(jīng)、地之義、民之行”,有悠久文化的中華民族視敬老尊賢,上慈下孝為天經(jīng)地義的美德,這也是佛教的基本精神。

  中元地官赦罪清虛大帝,名舜帝,是黃帝的八代孫,因生母死,父再娶,繼母后來(lái)生了兒子象,其父、繼母及象常害舜,但舜事奉父母,相待幼弟,仍恭敬如一。在歷山耕作,在雷澤網(wǎng)魚(yú),在河濱制陶,他所居住的地方人民相攜來(lái)聚,兩年成村邑,三年成都市,二十歲時(shí)以孝舉聞名天下,三十歲時(shí)堯帝以二女賜為妻并禪帝位。

  舜事親至孝,所以中元節(jié)又叫“孝子節(jié)”,這天家家戶(hù)戶(hù)殺雞宰豬,準(zhǔn)備極為豐盛的酒肉祭品,祭拜祖先與陰間鬼魂。同時(shí)民眾聚集廟宇中,豐盛祭品普施陰公,孝祭祖先,繼而普度游魂野鬼,稱(chēng)“中元普渡”。

  七月十五日,也是佛教的“盂蘭盆節(jié)”,盂蘭盆節(jié)起源于民間故事《目蓮救母》,據(jù)佛教《盂蘭盆經(jīng)》記載,釋迦的十大弟子之一目蓮尊者被地藏王渡化后,其母卻肆意胡為,毆僧罵道,閻王一怒之下把她打入地獄受苦。某日目蓮神游地獄,見(jiàn)母親化為餓鬼,不勝悲哀,于是送飯給母親吃,沒(méi)想到飯還沒(méi)送到母親口中,就化為火焰。

  目蓮無(wú)計(jì)可施,請(qǐng)教于佛祖,佛祖說(shuō):“你母生前罪孽太深,以你一人之力無(wú)法化解,必須仰賴(lài)十方僧眾,在七月十五日,備百味五果,置于盆中,共同祭祀,供養(yǎng)十方鬼靈,超渡眾餓鬼,才能解救你母的危難!庇谑悄可徱婪鹱嬷家庑惺拢從覆拍苊撾x鬼道,升入天堂。后來(lái)的盂蘭盆會(huì)就是因目蓮救母之事而來(lái)的。

  據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所載,眾僧在四月十五日“結(jié)制”于廟中持誦經(jīng)咒,一共過(guò)了九十天,到七月十五日“解制”。七月十五日是眾僧功德圓滿(mǎn)之期,相傳在這天修供,其福報(bào)可百倍。

  佛教民眾在七月十五日做“盂蘭盆會(huì)”,以百味五果供養(yǎng)僧伽,以所得福報(bào)來(lái)為在生父母植福,也為去世父母超渡。而“中元普渡”則是用供品酒食祭祀不相干的孤魂野鬼,與佛教的“盂蘭盆會(huì)”是有區(qū)別的。

  《帝京景物略》中載:“十五日,諸寺建盂蘭會(huì),夜于水次放燈、日放河燈。最勝水關(guān),次泡子河也。上墳如清明時(shí),或制小袋以往。祭甫訖。輒于墓次掏促織,滿(mǎn)袋則喜,秫竿肩之以歸!

  《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載:“自十三日至十五日放河燈,使小內(nèi)監(jiān)持荷葉,燃燭其中,羅列兩岸,以數(shù)千記。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞,隨波上下!贾行阂嘤谑窍(zhí)長(zhǎng)柄荷葉,燃燭于內(nèi),青光熒熒,如磷火然。又以青篙縛香燼數(shù)百,燃為星星燈。鏤瓜皮,掏蓮蓬,俱可為燈,各具一質(zhì)!

  按道教信仰,七月十五日為職司管理陰間鬼魂的地官下降判定人間善惡的日子。

  古代人相信,人死后會(huì)變成鬼魂,悠游于天地之間。中元普度祭拜無(wú)子嗣的孤魂野鬼,讓們也能享受到人世間的熱忱,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想“博愛(ài)”的延伸。


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