沙盤游戲沙盤治療中的食物意義
引導(dǎo)語：沙盤游戲沙盤治療中的食物意義。通過沙盤游戲，來訪者能夠在沙盤的制作和感受中，調(diào)動(dòng)人體的各種感官，通過手和沙子、水及沙具，重新啟動(dòng)與無意識(shí)深處原型的鏈接。下面是yjbys小編為你帶來的沙盤游戲沙盤治療中的食物意義，希望對(duì)你有所幫助。
在眾多的原型中，有一種原型在人類的心理中最為普遍也是最為重要的，那就是母親原型。我們幾乎可以在所有來訪者的沙盤游戲或者夢中看到這一原型的重現(xiàn)，其形式的變化也見證著來訪者在心理分析中的成長過程。在此我選取了其中一個(gè)與母親原型有關(guān)的意象——食物，來討論其以不同的形式出現(xiàn)在來訪者的沙盤游戲中對(duì)來訪者的心靈成長具有不同的階段性意義。
我們知道，自有物種以來，食物對(duì)于每一種生物生命的延續(xù)和發(fā)展都是至關(guān)重要的。在過去的一段時(shí)間里，我在眾多的臨床個(gè)案中發(fā)現(xiàn)，食物意象，通常會(huì)被以兩種不同的形式在來訪者的沙盤游戲中表達(dá)出來。一種是以食物的本來和自然的形式來表達(dá)，如：稻谷、草、植物、蔬菜、水果、土豆、水、甚至種子等意象來表達(dá)，或者很多時(shí)候會(huì)以食物的一種初始的象征性意義而呈現(xiàn)，其往往只強(qiáng)調(diào)食物的一種初始功能——食用。另一種是以食物經(jīng)過加工后而改變其本來形式的變形意象來表達(dá)，如：面包、蛋糕、餅干、面食、米飯佳肴、果汁、酒等意象來表達(dá)，這時(shí)食物就不再僅僅作為食用的功能，它還包括了許多擴(kuò)展性的意義。這兩種有關(guān)食物的表達(dá)方式與人類的進(jìn)化及食物的歷史演變是聯(lián)系在一起的。我把以上的第一種食物的表達(dá)形式稱為食物的基本形式，把第二種形式稱為食物的加工形式。
首先，我們先從人類與食物的發(fā)展歷史來看看以上的兩種食物的形式對(duì)人們的心理發(fā)展具有什么樣的象征意義。我們知道，人類的食物歷史與人類的智力進(jìn)化歷史相輔相成。人類祖先賴以生存的食物取之于自然，他們首先開始吃掉所有他們能看到的能吃的東西：漿果、樹皮、水果和一些小動(dòng)物。由此可見，食物對(duì)于原始人類而言是以一種自然的形態(tài)而出現(xiàn)，他們大部分的食物均取給于植物界中的樹葉、珠果、樹皮、莖根、塊根，至多也不過捕殺幼小的獸類與昆蟲而已。使用的方式也是以生食為主。這種生食的習(xí)慣，在許多原始人聚居的部落中都可以看到，如“非洲有許多落后的民族，至今還不管三七二十一地看見什么就吃什么，他們吃的東西，都是生的，如生蛇肉、生鳥肉、老鼠和草根”。
此時(shí)，食物以這種基本形態(tài)的出現(xiàn)主要是為了滿足人類生理的需要，食物就僅僅意味著可食用的物質(zhì)。在這種狀態(tài)下，人類的心智仍處于蒙昧?xí)r期，其心理狀況處于初始的原始狀態(tài)，在這種原始的狀態(tài)里，人的意識(shí)和自我還很弱小，尚未發(fā)展，心靈處于混沌的、以無意識(shí)為主導(dǎo)的狀態(tài)，他們并不是通過意識(shí)功能去感知世界，而是以神話的方式，以原始意象、以象征來經(jīng)驗(yàn)世界，食物在這個(gè)階段僅僅是其食用的功能及提供生命的保障和延續(xù)。原始人類的這種心理狀態(tài)和他們與食物的關(guān)系與現(xiàn)今剛出生的嬰兒的狀態(tài)十分相似。對(duì)于新生兒而言，食物的這種基本形式最主要的象征意義是喂養(yǎng)或營養(yǎng)，這對(duì)每一個(gè)個(gè)體最初生命的延續(xù)十分重要，特別是對(duì)于新生的生命來說，他們對(duì)食物的依賴就如同對(duì)母親的依賴一樣。
食物在象征層面上等同于乳房、等同于母親、并且等同于外部的子宮容器，在此意義上，食物的象征還包括了無條件的滿足和抱持。這一點(diǎn)是其他的動(dòng)物所不曾有的，因?yàn)閯偝錾膭?dòng)物遠(yuǎn)比新生的嬰兒更加獨(dú)立。因此，食物的這種基本形式的象征往往與個(gè)體處于嬰幼兒母子一體的未分化的發(fā)展階段有關(guān)。
在這個(gè)階段中，嬰兒還無法區(qū)分主體和客體，他們往往將內(nèi)外部等同起來，其心靈世界也是處于混沌一體的狀態(tài)，以無意識(shí)占主導(dǎo)，并以象征的形式來感知世界。根據(jù)我的觀察，我發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候來訪者會(huì)使用食物的這種基本形式來代表著未分化的階段所反映的問題，食物在其沙盤游戲中就僅僅提供著食用的功能，沒有經(jīng)過對(duì)食物的任何形式的加工和處理，而食物往往也會(huì)用一些代表著自然的、原始的形式的沙具來呈現(xiàn)。雖然不完全是這樣，但在這些意象背后的情緒和情感的需求似乎就是如此。
舉個(gè)例子
有一個(gè)7歲的小男孩，因?yàn)閺男]有安全感，特別依賴父母，情緒容易失控(發(fā)脾氣，大吵大鬧或哭)而前來做沙盤游戲。他在沙盤游戲進(jìn)行到第五次開始，當(dāng)與咨詢師建立起較信任的關(guān)系以后，開始在沙盤中表達(dá)了他與食物的關(guān)系。
他在這個(gè)沙盤中講述了一個(gè)故事，學(xué)校組織小學(xué)生到海邊旅游，海灘上有一群動(dòng)物在等著喂食，有一支海龜媽媽在沙灘上下了一只蛋后就走了，小海龜在孵化后自己爬到了海里。海里有許多的魚，有一些小魚也有一些兇猛的大魚，兇猛的大魚被攔隔在深水區(qū)以外，只有在喂食的時(shí)候才能被放進(jìn)靠近人們的淺水處。人們會(huì)定期地通過飛機(jī)在空中投放食物給陸地和海里的動(dòng)物，人們也可以通過一些觀光工具在沙灘上或到海底觀看這些動(dòng)物。
這個(gè)小男孩在出生100天前與父母及外公外婆生活在一起，100天以后媽媽帶他和外祖父母回老家居住，爸爸留在其出生地工作。7個(gè)月大時(shí)媽媽因?yàn)?ldquo;受不了外婆的過分干預(yù)和各種近乎苛刻的要求”而離開回到丈夫的身邊，把他獨(dú)自留給了外婆照顧。事實(shí)上，媽媽在他出生以后就一直無法與他有正常的`母子互動(dòng)，這也導(dǎo)致了媽媽奶水一直不足，而小男孩也從四個(gè)月開始就不愿吃媽媽的奶水。
從小男孩的成長背景及沙盤中，我們可以看到母子一體的發(fā)展階段遭受到破壞的情況，當(dāng)他在嬰幼兒階段時(shí)，無法與食物/母親發(fā)展出良好的關(guān)系，于是導(dǎo)致了他安全感的不足及無法控制自己的情緒。
當(dāng)來訪者的問題固著于這種最初的母子一體的階段時(shí)，來訪者在與咨詢師的關(guān)系建立初期，很多時(shí)候會(huì)把咨詢師體驗(yàn)為母子一體階段的“母親”，以此來完成其與食物/母親最初關(guān)系的重建。來訪者有時(shí)會(huì)把咨詢師體驗(yàn)為好的媽媽而過度地需要甚至侵入，有時(shí)會(huì)把咨詢師當(dāng)作壞的媽媽而攻擊甚至摧毀。就如同0-6個(gè)月的嬰兒還無法把自己與外部世界區(qū)分開來，嬰兒6個(gè)月以前會(huì)把對(duì)主要照顧者的感覺或照顧者對(duì)待他的感受等同于自己。這個(gè)時(shí)候，來訪者的心靈內(nèi)在是混沌的，好的和壞的同在一起又是割裂的，情緒是混亂的，不受控制。來訪者很容易分裂好的和壞的，把壞的投射出去，無法共存和整合�；虬淹庠诘目腕w當(dāng)作自我的一部分，自我無法從客體中區(qū)分出來并對(duì)自我產(chǎn)生認(rèn)同，就會(huì)出現(xiàn)心理危機(jī)。當(dāng)咨詢師能夠有足夠的抱持，在這種情緒需要的情況下存活下來，來訪者的心靈發(fā)展就可以進(jìn)入到下一個(gè)階段。
這個(gè)小男孩通過前七次的沙盤游戲，逐漸與咨詢師建立起了良好的關(guān)系，開始在第八次的沙盤里呈現(xiàn)了其自我的發(fā)展。
從以上第八次的沙盤中，我們可以看到在接近右下角的一個(gè)用積木搭成的高樓的出現(xiàn)，這似乎象征著其意識(shí)的發(fā)展，在以后近十次的沙盤中，這個(gè)高樓都伴隨著其沙盤的發(fā)展。從這個(gè)沙盤中，我們還可以通過一些諸如嬰兒車、家具等沙具看到一種過渡性的發(fā)展。特別是灶臺(tái)以及餐桌沙具的出現(xiàn)，似乎象征著食物加工階段初期的顯現(xiàn)，雖然食物在這次沙盤中還沒有出現(xiàn)，而餐桌上及四周也仍然是空的，相信這也是心靈的發(fā)展需要一個(gè)培育和等待的過程。
一般而言，當(dāng)自我發(fā)展以后，我們所認(rèn)識(shí)的食物是一種建立在文化上的，經(jīng)過精心挑選和準(zhǔn)備過的食物，這些食物通常是經(jīng)過加工的。而食物的最原始的含義隱含著野蠻、未開化和原始的意義。從食物歷史的發(fā)展我們可以看到，火的出現(xiàn)意味著一種人類文明的開始，食物也被注入了更多的意識(shí)和文化的因素。食物作為人類日常生活中的重要的一部分，除了滿足人們的生理需要以外，還具有多種不同的社會(huì)功能。這就如同嬰兒的發(fā)展開始分離出自我和母親，開始意識(shí)到另一個(gè)個(gè)體的存在，關(guān)系(互動(dòng))開始產(chǎn)生，食物的表達(dá)方式則開始有了變形，嬰兒內(nèi)攝的不僅僅是食物，還包括愛、關(guān)系、創(chuàng)造和成長的能量等等。
從小男孩第十八次的沙盤開始一直到其三十四次沙盤的結(jié)束，他都在為咨詢師制作食物，并邀請(qǐng)咨詢師一起共餐。
雖然我們?cè)谶@個(gè)沙盤中看不到食物制作的過程，但是他都會(huì)使用沙子作為食物的原料為咨詢師一邊制作美食一邊進(jìn)行自己的沙盤游戲。
烹飪作為對(duì)食物的加工和處理，或是有目的性地對(duì)食物的一種創(chuàng)造過程(比如耕作、種植和飼養(yǎng)等)是人類從原始的初民狀態(tài)進(jìn)化到文明人的主要標(biāo)志之一。烹飪不僅是準(zhǔn)備食物，還是把社會(huì)成員組織在共同的食物和預(yù)定的就餐時(shí)間周圍的一種形式，社會(huì)規(guī)則隨之產(chǎn)生。于是這種食物的加工形式及就餐就帶有一種儀式性的象征意義，隱喻著生活發(fā)生的變化及一些人們內(nèi)心情感的某種追求。來訪者在沙盤游戲中對(duì)待食物的態(tài)度也有了重新的劃分和選擇，不再是隨意或盲目地挑選食物，而是開始注重食物的品種、顏色和形狀等。
在咨詢的過程中，我們可以感受到當(dāng)小男孩的心靈發(fā)展到這個(gè)階段時(shí)，其在沙盤游戲的過程中與食物的關(guān)系就有了很大的變化，他開始對(duì)食物進(jìn)行加工、創(chuàng)造，甚至與咨詢師進(jìn)行食物加工的互動(dòng)。這時(shí)，他不僅僅把咨詢師體驗(yàn)為“母親”的部分，甚至開始在咨詢師身上體驗(yàn)“父親”的部分。當(dāng)來訪者需要逐漸發(fā)展起父性/意識(shí)的功能時(shí)，咨詢師就要能夠理解來訪者在此階段中可能會(huì)面臨的哪些心理困擾或問題。這時(shí)，來訪者更多的可能會(huì)面臨心靈內(nèi)在自我和客體的沖突，體驗(yàn)到各種喪失和分離有關(guān)的焦慮，以及愧疚感、罪惡感等。當(dāng)咨詢師能夠很好地理解來訪者，如同食物的擴(kuò)展性功能一樣給予來訪者更多的支持和對(duì)自我的包容及關(guān)系的互動(dòng)，則來訪者就能更好地去面對(duì)內(nèi)在的沖突所帶來的困擾。
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