老年社會(huì)工作理論方法技巧
老年社會(huì)工作的蓬勃發(fā)展則是在第二次世界大戰(zhàn)以后，直至今日，老年社會(huì)工作的重要性不僅體現(xiàn)在補(bǔ)救性和預(yù)防性的功能上，而且也越來越表現(xiàn)在諸如挖掘老人的潛能、協(xié)助老人體現(xiàn)晚年人生價(jià)值、倡導(dǎo)老人互助等發(fā)展性的功能。下面是由小編為大家分享有關(guān)于老年社會(huì)工作理論方法技巧，歡迎大家閱讀瀏覽。
1、社會(huì)撤離理論(Disengagement Theory)
社會(huì)撤離理論是在老年社會(huì)工作中引起爭(zhēng)論最多的理論。
這一理論認(rèn)為，人的能力會(huì)不可避免地隨年齡的增長而下降，老年人因活動(dòng)力的下降和生活中角色的喪失，希望擺脫要求他們具有生產(chǎn)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的社會(huì)期待，愿意扮演比較次要的社會(huì)角色，自愿地脫離社會(huì)。在社會(huì)撤離理論看來，老年人減少他們的活動(dòng)水平，減少與人交往，關(guān)注內(nèi)心的生命體驗(yàn)，這會(huì)使老年人過上一種平靜而令人滿意的晚年生活。而且，老年人主動(dòng)的撤離社會(huì)，能使社會(huì)權(quán)力井然有序地實(shí)現(xiàn)交接，社會(huì)也不會(huì)因老年人的死亡而功能受損。因此，社會(huì)撤離理論認(rèn)為，老年人從社會(huì)主流生活中的撤離，無論這一過程是因老年人自愿還是由社會(huì)起動(dòng)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生積極影響。
盡管社會(huì)撤離理論不乏其合理之處，但其理論前提(假設(shè)所有老年人都愿脫離社會(huì))是不成立的，也是被社會(huì)工作所背離的，理由如下：
(1)隨著物質(zhì)生活水平的提高和醫(yī)療條件的普遍改善，老年人預(yù)期壽命延長，他們?cè)陔x開工作崗位后還可生活20-30 年，因此，如何保持其退休后的活動(dòng)已成為各國老年社會(huì)工作者正在思考的問題。
(2)無法證明老年人退出有用的社會(huì)角色必定對(duì)社會(huì)有利。事實(shí)上，由于每個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處地位的不同，每個(gè)人脫離社會(huì)的程度是不一樣的。一些人80 歲仍擔(dān)任國家要職，而一些人55 歲就只能提前退休.在文、教、科、衛(wèi)行業(yè)，許多60歲以上的老年人，在社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的積極作用。
(3)社會(huì)撤離理論忽視了個(gè)性在一個(gè)人適應(yīng)衰老過程中所起的作用。許多老年人一生中都愿意保持一種活動(dòng)水平較高的生活方式，這與他們的生活滿意度直接相關(guān)。世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了越來越多的老年志愿工作者，對(duì)這一情形作了最好的詮釋。實(shí)際的社會(huì)工作也已證明，那些與人交往頻繁、積極參與社會(huì)生活的老年人比那些獨(dú)處的老人更傾向于身心健康。
2、符號(hào)互動(dòng)理論(Symbolic Interactionism Theory)
符號(hào)互動(dòng)理論有時(shí)又稱作相互作用理論。此理論認(rèn)為，人們是在他們的社會(huì)環(huán)境中、在與他人的交往中獲得他們的自我概念的，換句話說，人們是根據(jù)他人對(duì)自己的評(píng)判、態(tài)度來思考自身的。一旦他人把我們歸入自我概念，我們便會(huì)不由自主地根據(jù)他人劃分對(duì)自己作出反應(yīng)，從而形成自我概念。譬如，如果整個(gè)社會(huì)對(duì)老年人采取歧視的態(tài)度，必然會(huì)對(duì)老人的自我認(rèn)知產(chǎn)生影響。如果老年人每天聽到的廣播、看到的電視、外出購物所目睹到的一切，都把老人描繪成昏庸、老朽、無用，那么這些信息的積累，自然會(huì)對(duì)老人的自我觀念產(chǎn)生否定性的認(rèn)識(shí)，讓他們感到自己不再有能力，對(duì)家人和社會(huì)都是負(fù)擔(dān)，從而使他們與社會(huì)產(chǎn)生隔離感。從符號(hào)互動(dòng)理論又派生出了社會(huì)損害理論和社會(huì)重建理論。
社會(huì)損害理論是泛指，有時(shí)老年人一些正常的情緒反應(yīng)，會(huì)被他人視為病兆而作出過分的反應(yīng)，從而對(duì)老人的自我認(rèn)知帶來損害。譬如，一位因喪偶心情痛苦的老人，詢問子女自己是否應(yīng)該搬過去與其同住。這種詢問就很可能被子女視為老人無能力再作出任何決定的表現(xiàn)，從此凡事處處為老人作決定。這種關(guān)心久而久之就會(huì)讓老人覺得自己的確缺乏能力而把一切決定權(quán)都交給子女。即，接受消極標(biāo)志的老人隨后進(jìn)入消極和依賴的地位，喪失原先的獨(dú)立自主能力�，F(xiàn)實(shí)生活中有太多的案例表明，對(duì)老年人的過分關(guān)心導(dǎo)致老年人認(rèn)為自己無用的錯(cuò)誤認(rèn)知，從而對(duì)老年人的身心帶來損害。這一理論對(duì)老年社工具有深刻的啟示意義。
社會(huì)重建理論則意在改變老年人生存的客觀環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會(huì)重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會(huì)上面存的對(duì)老年人之偏見及錯(cuò)誤觀念。第二階段：改善老年人的客觀環(huán)境，通過提倡政府資助的服務(wù)來解決老年人的住房、醫(yī)療、貧困等問題。第三階段：鼓勵(lì)老人的自我計(jì)劃、自我決定，增強(qiáng)老人自我解決問題的'能力。
3、社會(huì)交換理論(Exchange Theory)
社會(huì)交換理論以行為心理學(xué)和功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為其理論依據(jù)，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是一種雙方交換的行為，在交換過程中雙方都考慮各自的利益，企圖根據(jù)他們?cè)谀承┓矫娴睦鎭磉x擇相互作用，當(dāng)互動(dòng)雙方都達(dá)不到自我的目的，社會(huì)互動(dòng)就會(huì)趨向停止。在社會(huì)交換理論看來，人們是通過掌握物質(zhì)財(cái)富、能力、成就、健康、美麗等社會(huì)認(rèn)可的權(quán)力資源來確定自己的社會(huì)地位的。
在社會(huì)中，大多數(shù)老人掌握的權(quán)力資源比較少，因此，他們的社會(huì)地位便相應(yīng)下降。由于老年人缺乏可供交換的資源，所以他們?cè)谏鐣?huì)中只扮演屈從和依賴的角色。鑒于此，社會(huì)交換理論提出，發(fā)展與老年人有關(guān)的政策和社會(huì)服務(wù)的原則就應(yīng)當(dāng)是力求最大限度地增加老年人的權(quán)力資源，以保持老年人在社會(huì)互動(dòng)中的互惠性、活動(dòng)性和獨(dú)立性。即，應(yīng)該讓老年人擁有可供交換的資源，讓他們感到自己有用，仍能給下一代提供幫助和支持。且應(yīng)幫助老年人意識(shí)到他們?cè)?jīng)被尊敬、被需要以及對(duì)社會(huì)作出過的巨大貢獻(xiàn)。
4、活動(dòng)理論(Activity Theory)
活動(dòng)理論與社會(huì)撤離理論的基本觀點(diǎn)正好相反，認(rèn)為活動(dòng)水平高的老年人比活動(dòng)水平低的老年人更容易感到生活滿意和更能適應(yīng)社會(huì)。
活動(dòng)理論主張老年人應(yīng)該盡可能長久地保持中年人的生活方式以否定老年的存在，用新的角色取代因喪偶或退休而失去的角色，從而把自身與社會(huì)的距離縮小到最低限度�；顒�(dòng)理論提出的基本的觀點(diǎn)為大多數(shù)老年社會(huì)工作者所肯定。在老年社會(huì)工作者看來，社會(huì)不僅在態(tài)度上應(yīng)鼓勵(lì)老年積極參與他們力所能及的一切社會(huì)活動(dòng)，而且應(yīng)努力為老年人參與社會(huì)提供條件�，F(xiàn)實(shí)的情況是，許多老年人想有所作為而苦于沒有機(jī)會(huì);一些老年人因退出社會(huì)主流生活而導(dǎo)致老年抑郁癥;有些老年人因枯坐家中無人交談而提前腦退化進(jìn)程�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，勤于用腦的人比懶于用腦的人，腦力活動(dòng)退化的速度要緩慢得多，較少說話的老人比常有陪伴的老人更多患老年癡呆癥。因此，讓老年人保持較高的活動(dòng)，積極參與社會(huì)生活，對(duì)防止老年人大腦退化具有無庸置疑的作用。隨著核心家庭和雙職工家庭的增多，快速的生活節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力使子女很難抽出更多的時(shí)間陪伴老人，所以，鼓勵(lì)老人自我調(diào)適、積極投身社會(huì)生活而不是獨(dú)處一隅，就顯得十分必要了。
當(dāng)然，我們也不能僅以活動(dòng)水平的高低來判斷老年人對(duì)生活的滿意程度，事實(shí)上，老年人的經(jīng)濟(jì)收入、生活方式、人際關(guān)系等方面都是構(gòu)成老年人是否有一個(gè)幸福晚年的重要因素。我們也不能忽視如下事實(shí)：有些老年人活動(dòng)不積極卻也很快活，他們閑賦家中養(yǎng)花喂鳥以娛悅性情、讀書寫字達(dá)觀內(nèi)心。即，老年人因性格差異會(huì)有截然不同的晚年生活，我們不應(yīng)用一種模式去要求所有的老年人。
5、連續(xù)性理論(Continuity Theory)
以上我們所介紹的兩種理論——無論是社會(huì)撤離理論，還是活動(dòng)理論，它們共同的不足之處都在于忽視了個(gè)性在衰老過程中的作用，或片面強(qiáng)調(diào)了撤離，或一味強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)。連續(xù)性理論正是看到了此種局限而提出了自己的基本觀點(diǎn)。
連續(xù)性理論認(rèn)為，不論是年輕還是年老，人們都有著不同的個(gè)性和生活方式，而個(gè)性在適應(yīng)衰老時(shí)起著重要的作用�？偸窍麡O或退縮的人不可能在退休后成為積極分子;同樣，一貫活躍、自信和參與社會(huì)的人在老年時(shí)不可能安靜地在家里。人主要的個(gè)性特點(diǎn)和價(jià)值觀念隨著年齡的增長變得更加突出。在連續(xù)性理論看來，如果一個(gè)人在老年時(shí)仍能保持中年時(shí)代的個(gè)性和生活方式，那么他(她)便會(huì)有一個(gè)幸福的晚年。因此，每個(gè)人不用去適應(yīng)共同的規(guī)范，而是根據(jù)自己的個(gè)性來規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，這是老年人對(duì)生活感到滿意的基礎(chǔ)。對(duì)個(gè)體而言，連續(xù)又可分為內(nèi)部連續(xù)(個(gè)性、愛好)和外部連續(xù)(年輕時(shí)愛踢足球，年老時(shí)踢不動(dòng)了仍愛看足球)。
盡管連續(xù)性理論看到了個(gè)性在人們適應(yīng)衰老時(shí)所起的重要作用，但過分強(qiáng)調(diào)連續(xù)性又難免對(duì)老年人產(chǎn)生誤導(dǎo)：當(dāng)老人因健康狀況不佳或財(cái)力受限而不能保持早年的生活方式時(shí)，一味對(duì)連續(xù)性的追求可能會(huì)減少老年人在晚年時(shí)的自尊，也可能妨礙老年人根據(jù)個(gè)人的愿望而改變其生活方式。這一理論的最大缺陷在于忽略了外部社會(huì)因素對(duì)人們個(gè)性改變的作用及對(duì)衰老過程的影響。事實(shí)上，對(duì)生活滿意度高的老人常是那些沒有拘泥于某種固定生活模式、能隨社會(huì)環(huán)境的變化而不斷改變其生活方式的人。
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