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淺談太極拳的靈魂
下面主要介紹是陰陽(yáng)中和之道是太極拳的靈魂，陰陽(yáng)中和之道，含義有二：一日修陰陽(yáng)中和之氣，二日把“中和”立為尚德精武之大道，名出有二，實(shí)則為一。它的本質(zhì)內(nèi)涵，構(gòu)成了太極拳的靈魂，表明了太極拳取名“太極”之本意。望對(duì)大家有用。
陰陽(yáng)中和之道，是太極拳的靈魂，這一表述，過(guò)去本門(mén)長(zhǎng)期未曾公開(kāi)闡述，直到師兄錢(qián)惕明先生在《太極內(nèi)功心法全書(shū)》中才開(kāi)始介紹，為了弘揚(yáng)太極，我們特再予披露。
一氣與二氣
諸家太極拳都注重?zé)挌猓珶挌獾膬?nèi)容及心法，卻各有千秋。本門(mén)的練功總訣說(shuō)：“修陰陽(yáng)中和之氣，煉天地至柔之術(shù)”，表明本門(mén)太極拳煉的是陰陽(yáng)中和之氣。
所謂修陰陽(yáng)中和之氣，就是通過(guò)練拳練功，把體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣進(jìn)行中和，融合為一，返歸太極一氣，還要與自然界的精靈之氣，內(nèi)外交感，中和為一，并且循環(huán)往復(fù)，生生日新，不斷優(yōu)化，以常葆青春登壽域。太極拳的內(nèi)勁及技法，也要通過(guò)分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)中和，合為太極一氣的煉氣過(guò)程，才能培植聚集內(nèi)勁，練成“階及神明”的技法。所以，煉陰陽(yáng)中和之氣，是太極拳體用兼?zhèn)涞谋赜芍�，是武�?dāng)?shù)づ晌涔Φ母?/p>
這里說(shuō)的太極一氣與陰陽(yáng)二氣，源于中國(guó)古代的太極學(xué)說(shuō)。太極拳是依循太極哲學(xué)原理創(chuàng)造出來(lái)的拳術(shù)，人稱“哲拳”。弄清有關(guān)哲學(xué)的基本概念，對(duì)于分析一氣與二氣，乃至練好太極拳有著十分重要的作用。
“太極”一詞，原本是古代哲學(xué)家在探索宇宙生成過(guò)程中使用的哲學(xué)概念。但真正成為哲學(xué)理論，始于《周易》，而集其大成并發(fā)展完善者，則是北宋的理學(xué)祖師周敦頤。先哲們認(rèn)為，宇宙生成的第一個(gè)序列，是無(wú)形無(wú)相的“無(wú)極”狀態(tài)，學(xué)者們稱之為太極一氣，混元一氣，又稱先天之氣。
經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)靜變化，“太極”內(nèi)部孕育著陰陽(yáng)的萌芽，但他們?nèi)匀惶幵谔珮O一氣的統(tǒng)一體中，尚未分別出來(lái)，其性質(zhì)依然是太極一氣，目前流行的陰陽(yáng)魚(yú)圖形太極圖，是這一狀態(tài)的一種表象。
后來(lái)，陰與陽(yáng)成熟了，就分陰分陽(yáng)，分別而出。這時(shí)，它們的性質(zhì)變成了陰陽(yáng)二氣，已不是原來(lái)的太極一氣了。陰陽(yáng)分，天地判，陰陽(yáng)成了宇宙生成的第二個(gè)序列。
這就是太極一氣與陰陽(yáng)二氣的由來(lái)。正如王宗岳《太極拳譜》所言：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”
二氣中和
既然分出了陰陽(yáng)，為何還要中和為一呢?因?yàn)橛钪嫔蛇^(guò)程并非到陰陽(yáng)二氣為止，再要經(jīng)過(guò)多少個(gè)序列的演變，才能生成天地萬(wàn)物�！吨芤住访枋鲇钪嫔傻倪^(guò)程是“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦”。而周敦頤在著名的《太極圖》及《太極圖說(shuō)》中，描述宇宙生成有六個(gè)序列，即無(wú)極一太極一陰陽(yáng)一五行一乾男坤女一生化萬(wàn)物。周子還特別指明在宇宙生成過(guò)程中起關(guān)鍵作用的是“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝”，“二氣交感，化生萬(wàn)物”。這讓我們清楚地看見(jiàn)，無(wú)極的真諦，加上陰陽(yáng)二氣及五行的精髓，非常奇妙的凝合為一，才化生出天地萬(wàn)物。
假如太極一氣歸一氣，陰陽(yáng)二氣歸二氣，各不相干，互不交感(中和)，也不妙合(為一)，怎能生成宇宙萬(wàn)物呢!所以先哲們把陰陽(yáng)中和之道，作為天地萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本之道，是天地人萬(wàn)物新陳代謝的總規(guī)律。如《周易》所言：“天地(陰陽(yáng))交而萬(wàn)物通也”，“保合太和，乃利貞”。
因此，自古以來(lái)，儒、道、釋、醫(yī)、武諸家，都把陰陽(yáng)中和之道，作為天地大道，尤其是儒家，把“中和”提高到“天道”的高度，認(rèn)為“致中和”，就是循天之道，奉此大道就能修身齊家治國(guó)平天下。《禮記》說(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道業(yè)。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”漢朝的董仲舒說(shuō)得更透徹：“中者，天地之所始終也，而和者，天地之所生成也”，“能以中和理天下，其德大成。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”�！吨芤住匪茉斓年庩�(yáng)(乾坤)中和精神，是中華文化之魂。
道家同樣把“中和”作為天地大道，三豐始祖說(shuō)，“夭地大道，含合抱中”。元初的李道純著《中和集》一書(shū)，他說(shuō)：“中也，和也。感通之妙用也。應(yīng)變之樞機(jī)也�！薄爸链耍瑹o(wú)極之真復(fù)矣，天地萬(wàn)理皆悉備于我矣”。武當(dāng)山上的太子坡，至今還在《姥姆亭》內(nèi)懸掛著“保合太和”的匾額。傳說(shuō)玄武大帝當(dāng)年修煉遇阻時(shí)，天地化作姥姆予啟示，才能保合太和得道飛天。雖然是傳說(shuō)，卻反映了道家十分看重中和、太和、保合之道。有位武當(dāng)名家說(shuō)得好：“天地不可一日無(wú)和氣，人間不可一日無(wú)祥氣，中和之道，祥和之氣，是驅(qū)魔成道的至寶�！�
返歸一氣
煉陰陽(yáng)中和之氣，并非一加一等于二，而是中和為一，返璞歸真為新一輪的太極一氣，并且不斷螺旋升華。
從人體的生成來(lái)說(shuō)，人體也是通過(guò)二氣交合，中和為一而生成的。周敦頤在太極圖說(shuō)中論及人之生成時(shí)說(shuō)：“唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。”在天地萬(wàn)物的生成中，人得到上天的靈氣而最靈，才能形神兼?zhèn)洌蔀橛猩娜�。三豐始祖在《大道論》中則從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這問(wèn)題：“父母始生之時(shí)，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也”，“嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形成，脫離母腹。斯其時(shí)也，性渾與無(wú)識(shí)，有以無(wú)極優(yōu)其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣”�？梢�(jiàn)人的生成，乃是陰陽(yáng)中和以后，復(fù)歸太極一氣而成的。
從培元固本來(lái)說(shuō)，人之初生，元?dú)獬溆�，陰�?yáng)和合，生命旺盛。由于后天失調(diào)，陰陽(yáng)失和，元?dú)馊論p，疾病纏身。為了健康長(zhǎng)壽，儒、道、釋、醫(yī)、武諸家無(wú)一不重視恢復(fù)太極元?dú)�，采取多種方法培元固本。武當(dāng)?shù)づ赏ㄟ^(guò)行功走架及靜功修煉，讓先天元?dú)馀c后天水谷之氣中和，使體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣中和，并與大自然的精靈之氣中和，這三個(gè)“中和”，合成一團(tuán)太極元?dú)�，用以祛病延年益壽�?/p>
從煉氣的層次來(lái)說(shuō)，太極拳的練功層次，由低到高，從分清陰陽(yáng)，到陰陽(yáng)平衡，進(jìn)而陰陽(yáng)中和，中和為一。其中，陰陽(yáng)平衡與陰陽(yáng)中和，是兩個(gè)不同層次的過(guò)程，不可混淆。練太極拳當(dāng)然要分陰分陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡，但是還不夠，不能到此為止，應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，邁向中和之美景。因?yàn)殛庩?yáng)并非凝固不變的，而是變動(dòng)不居的。即使陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的概念，仍不能充分反映陰陽(yáng)變動(dòng)不居的本質(zhì)關(guān)系。事實(shí)上，陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)變化，也就是新一輪的太極一氣，并且循環(huán)往復(fù)，不斷螺旋升華。道家經(jīng)典《太平經(jīng)》，干脆把陰、陽(yáng)、和三者，作為三種氣質(zhì)來(lái)看待，三氣中和為一，它指出：“陰、陽(yáng)、和三者為合，上應(yīng)天理，下合人倫�！�
從太極拳的懂勁來(lái)說(shuō)，也要中和為一。王宗岳在拳譜中描述了練功懂勁的全過(guò)程：“由著熟而漸悟懂勁，有懂勁而階及神明”。怎能懂勁呢?他進(jìn)一步說(shuō)：“須知陰陽(yáng)……陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”。這陰陽(yáng)相濟(jì)如何理解?濟(jì)者，渡 也、和也，相濟(jì)，即相互濟(jì)渡到對(duì)方去。所以王氏所說(shuō)的陰陽(yáng)相濟(jì)是指陰陽(yáng)二氣相互濟(jì)渡到對(duì)方里面去，和合為太極一氣，并不是說(shuō)五陰五陽(yáng)的平列。若是一半陽(yáng)，一半陰，各自平立，互不相關(guān)，怎能達(dá)到懂勁練成妙手呢?王氏提出的懂勁要分六部走，一是著熟，二是知陰陽(yáng)，三是陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，四是陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。這第四步是最關(guān)鍵的一步，這一步練成了，才能進(jìn)入“懂勁后越練越精，默識(shí)揣摩，漸至隨心所欲”的第五步，最后的第六步，才是“階級(jí)神明”的階段。
煉氣之法
太極拳之煉氣之道，與松柔之道相輔相成。松則能通，通則易順，順而能致和，所以要“煉陰陽(yáng)中和之氣，練天地至柔之術(shù)”。松柔要訣，將另文介紹，這里主要談煉氣之法。
武當(dāng)?shù)づ桑缘兰覂?nèi)丹功為根基，練拳與煉丹結(jié)合，練拳過(guò)程，就是煉丹過(guò)程，初聽(tīng)起來(lái)，似乎復(fù)雜玄奧，其實(shí)下手功夫并不難。三豐始祖在《道言淺近說(shuō)》中指出：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個(gè)字，就是下手功夫”�！靶闹褂谀毾氯漳�，氣歸于臍下日調(diào)息”。宋唯一在《武當(dāng)劍譜》中概括為“揉轉(zhuǎn)玉環(huán)，鶴息歸臍”的心法。李景林總結(jié)出易知、易練、效果好的獨(dú)門(mén)修煉法一臍轉(zhuǎn)胎息法。
臍輪，俗稱肚臍眼，穴名神闕。它是人處母胎時(shí)，賴以呼吸的臍帶，出胎后臍帶雖短，元陽(yáng)一點(diǎn)(元?dú)?尚存，輸氣血，通百脈的功能猶在，是人的“性根”、“命蒂”，是內(nèi)丹練功的主要穴位，煉中和之氣的入門(mén)要道。胎息，是練功到高深階段的一種呼吸法，如胎兒在母胎中的內(nèi)呼吸，故名胎息。它是培育元?dú)�，修煉精、氣、神的有效呼吸法。法有四個(gè)層次：
一、守臍。守臍內(nèi)深處約寸深，常守此穴，能激發(fā)臟腑經(jīng)脈充血的生成與運(yùn)行，促進(jìn)陰陽(yáng)平衡乃至中和。先賢說(shuō)：“常守肚臍，壽與天齊�！�
二、斂臍。吸氣時(shí)意念肚臍內(nèi)斂，吸至背后命門(mén)穴，使命門(mén)鼓撐飽滿，呼氣時(shí)將氣從命門(mén)穴注入下丹田。命門(mén)又后升田，是陰陽(yáng)二氣生發(fā)之源。命門(mén)屬火，腎精屬水，命門(mén)飽滿，則水火相濟(jì)，真氣生發(fā)。
三、臍息(胎息)。初時(shí)，只是意念上的臍息，練之日久，慢慢忘卻鼻息(實(shí)際鼻息尚在)，由臍窩呼吸，讓臍輪成為呼吸出入之門(mén)戶，若有若無(wú)，進(jìn)入胎息。三豐始祖指出：“人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時(shí)，好像重生之身一般�！�
四、陰躪之息。陰躪即會(huì)陰穴。三豐始祖說(shuō)：“調(diào)息者，調(diào)度陰躪之息，與心中之氣，相會(huì)于氣穴中也�！碧饶苤�，則天門(mén)常開(kāi)，地福永閉，尻脈周流于一身，貫通上下，和氣上朝，中和為一。
這四層功夫，并不難練，只要掌握好“守臍”這把鑰匙，就能開(kāi)好這把鎖，從無(wú)極式直到收勢(shì)，行拳練劍的全過(guò)程都要貫徹始終，再輔以靜功修煉，就能功到自然成。
太極拳口訣心法
一、虛靈頂勁
虛靈頂勁是指演練太極拳時(shí)，始終保持頭容端正，百會(huì)穴輕輕向上領(lǐng)起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領(lǐng)之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄準(zhǔn)百會(huì)穴的位置。百會(huì)穴位于人體頭部頂端中央的發(fā)旋處，也即后發(fā)際正中向上七寸處，又稱三陽(yáng)、三陽(yáng)五會(huì)、五會(huì)、巔上、天滿、維會(huì)、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點(diǎn)�！度摗氛f(shuō)：“百會(huì)穴領(lǐng)其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達(dá)于百會(huì)穴。
清氣如何上長(zhǎng)？《拳論》說(shuō)：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢(shì)既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下”。頂勁領(lǐng)起來(lái)，氣歸丹田，起于會(huì)陰，上行循腹里天突、廉泉、上督脈，亦由會(huì)陰起，過(guò)長(zhǎng)強(qiáng)，順脊逆行而上至百會(huì)。
何謂“頂勁”？《拳論》說(shuō)：“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也”。如果中氣不向上領(lǐng)，正氣即塌，四肢癱軟，無(wú)所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁。“頂勁上領(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過(guò)”。太過(guò)則正氣猛涌上頭，頭重腳輕，足下不穩(wěn)，扭轉(zhuǎn)不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說(shuō)：“中氣上提，若有意，若無(wú)意，不輕不重，似有似無(wú)，不過(guò)不及，折其中而已�！薄按蛉琼攧�，頂勁領(lǐng)好，全身精神為之一振�！�
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴(yán)格遵循的基本要領(lǐng)，同時(shí)又是一種拳術(shù)境界。練拳之初，很難真正領(lǐng)會(huì)其意，準(zhǔn)確把握要領(lǐng)，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內(nèi)氣開(kāi)始動(dòng)蕩，清氣產(chǎn)生、豐盈，膀胱發(fā)熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗(yàn)靈機(jī)一動(dòng)，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但盡管如此，演練者從一開(kāi)始，就須嚴(yán)格遵守虛靈頂勁的要領(lǐng)。非如此，難于練好太極拳，不會(huì)產(chǎn)生清氣，也不會(huì)有以后的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達(dá)和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在開(kāi)胯屈膝的同時(shí)胸脯向內(nèi)微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無(wú)阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開(kāi)進(jìn)行，而要互為前提，互為照應(yīng)。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會(huì)引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩(wěn)。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”�！度摗氛f(shuō)：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門(mén)、關(guān)元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛�！薄靶亻g松開(kāi)，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無(wú)心。自華蓋至石門(mén)要虛、含住，不可令橫氣填于胸中�！薄靶仉鯔M氣卸到腳底，即不能，亦當(dāng)卸至丹田”。也就是說(shuō)在氣未能貫注周身時(shí)，即使不可能下沉直達(dá)涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經(jīng)脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動(dòng)。《拳論》說(shuō)：“腰為上下體樞紐轉(zhuǎn)關(guān)處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時(shí)，“腰勁貴下去貴堅(jiān)實(shí)�！薄把陨蠚馔闲�，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢(shì)，其實(shí)一氣貫通，并行不�！�。
含胸塌腰同時(shí)進(jìn)行，則擊身骨節(jié)處處開(kāi)張，丹田中的清氣方可上長(zhǎng)、暢通至百會(huì)穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達(dá)于涌泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其余四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經(jīng)骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說(shuō)，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴(yán)格遵守這一基本要領(lǐng)。
三、松腰養(yǎng)氣
松腰養(yǎng)氣是指腰部放松，以養(yǎng)煉體內(nèi)浩然之正氣，此亦為演練太極拳務(wù)必遵循的基本要領(lǐng)。
松腰養(yǎng)氣與含胸塌腰相關(guān)聯(lián)，但要領(lǐng)不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在于養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)煉正氣。塌腰時(shí)，“腰勁貴下去，貴堅(jiān)實(shí)”。松腰時(shí)，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說(shuō)：“腰如車(chē)軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會(huì)，下至涌泉，氣隨意動(dòng)，處處開(kāi)張，久而久之，內(nèi)氣自然充盈。所以說(shuō)，松腰即可養(yǎng)氣。
松腰養(yǎng)氣，能運(yùn)周身之虛靈，可以促使虛實(shí)陰陽(yáng)變化，足從手運(yùn)，以腰為軸，圓轉(zhuǎn)自如。與人交手，進(jìn)退攻防，剛?cè)嵯酀?jì)，松活彈抖，意到氣到，足穩(wěn)身固，無(wú)堅(jiān)不摧。
松腰先要松胯。胯為腰根，松胯才能松腰�？杷�、腰松、氣脈才能貫通，涌泉、丹田、百會(huì)等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養(yǎng)成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長(zhǎng)，方得太極神妙。
四、分清虛實(shí)
周身上下，四肢百骸，無(wú)處不有虛實(shí)之分，所以說(shuō)練習(xí)太極拳的所有動(dòng)作都必須分清虛實(shí)。動(dòng)作能分清虛實(shí)，即可靈活轉(zhuǎn)化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運(yùn)轉(zhuǎn)換，不致困頓。
練太極拳時(shí)不僅雙手要不虛實(shí)，雙足要不虛實(shí)，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運(yùn)動(dòng)中分清虛實(shí)，左手實(shí)則左足虛，右手虛則右足實(shí)。一招一勢(shì)，虛虛實(shí)實(shí)，遍藏玄機(jī)。
虛，不是全無(wú)力量；實(shí)，也并非全部落實(shí)，占實(shí)。只是比重各有所偏罷了。初學(xué)者，動(dòng)作可以大開(kāi)大合，大虛大實(shí)，根據(jù)身體條件和年齡的變化、功夫的進(jìn)步程度即可選擇練習(xí)中架或小架。比如二八分，轉(zhuǎn)為小虛小實(shí)，變?yōu)槿摺⑺牧值�。小虛小�?shí)，由于動(dòng)作幅度較小，虛實(shí)轉(zhuǎn)換更為靈活。
分清虛實(shí)，但不要過(guò)偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內(nèi)距離的中間三分之一的范圍。過(guò)偏不利于轉(zhuǎn)換，易遭襲擊，不易靈活應(yīng)敵。分清虛實(shí)，不可過(guò)實(shí)，過(guò)實(shí)則遲滯；也不可過(guò)虛，過(guò)虛則浮飄，無(wú)著無(wú)落，根基不穩(wěn)。
分清虛實(shí)要注意隅手的補(bǔ)救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經(jīng)常發(fā)生，要注意運(yùn)用隅手糾正自己的偏虛偏實(shí)劣勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變克敵制勝。
分清虛實(shí)，演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了�！靶囊�，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實(shí)，三處一實(shí)則四體之虛皆實(shí)，此謂虛而實(shí)。”“實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，太極自然妙用，至結(jié)果之時(shí)，始悟其理之精妙”�！伴_(kāi)合虛實(shí)，即為拳經(jīng)”。分清虛實(shí)，深得虛實(shí)變化要領(lǐng)，悉心把玩，相信演練者從中會(huì)逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘
沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時(shí)，將兩肩井松開(kāi)下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節(jié)放松，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至涌泉，全身貫通，勁達(dá)四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無(wú)法使周身之勁合為一體，運(yùn)動(dòng)時(shí)上下不隨，內(nèi)外不合，血?dú)獠粫场?/p>
《拳論》說(shuō)：“打拳運(yùn)動(dòng)全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開(kāi)，不能勉強(qiáng)，左右肩松不下則轉(zhuǎn)關(guān)不靈�！薄案觳踩缭诩缟蠏熘话��！薄皟芍猱�(dāng)沉下，不沉則肩上揚(yáng)，不適于用�！敝v的都是沉肩墜肘的基本要領(lǐng)。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無(wú)法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不涌，中氣不能通達(dá)四梢。故《拳論》說(shuō)：“肩塌下，不可架起來(lái)。”又說(shuō)：“兩肩要常松下，見(jiàn)有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽(tīng)其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉(zhuǎn)換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢(shì)畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應(yīng)。”
成勢(shì)時(shí)，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對(duì)，使外三合與內(nèi)三合緊密配合，全身呼應(yīng)合住勁，天長(zhǎng)日久，功夫自成。
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