武術(shù)套路表演
武術(shù)套路是一連串含有技擊和攻防含義的動(dòng)作組合，則套路是中國(guó)武術(shù)及其他東亞武術(shù)的中一種獨(dú)特形式，也是區(qū)別于其他武術(shù)的一大技術(shù)特征。下面是關(guān)于中國(guó)武術(shù)套路表演視頻，望大家能夠喜歡。
武術(shù)是中國(guó)崔璨的傳統(tǒng)文化的一部分。
它具有技術(shù)上的特點(diǎn)和文化特征上的民族特點(diǎn),前者使得以區(qū)別于其它的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,以及諸如戲劇、舞蹈等其它形式的中國(guó)傳統(tǒng)文化;后者則使其它得以區(qū)別于其它國(guó)家的武技。我們現(xiàn)在把武術(shù)的概念表述為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容,以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式的,注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這個(gè)概念充分地表明了武術(shù)的技擊特點(diǎn)和民族特點(diǎn),建國(guó)前,以及目前在港澳地區(qū)和部分東南亞國(guó)家,人們把武術(shù)稱之為國(guó)術(shù),簡(jiǎn)單地解釋其意即中國(guó)的技擊術(shù),顯而易見在此強(qiáng)調(diào)的是它的民族特點(diǎn);而我們稱之為武術(shù),強(qiáng)調(diào)的則是它的技擊特點(diǎn)。本文擬以武術(shù)的技擊特點(diǎn)為起點(diǎn),結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行討論。
其實(shí)從發(fā)展史的角度看，許多現(xiàn)代體育項(xiàng)目都和古代的軍事格斗技術(shù)有著密切的聯(lián)系，有趣的是隨著社會(huì)的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，大部分體育項(xiàng)目都失去了它的技擊特點(diǎn)，或失去了它的技擊價(jià)值。為什么武術(shù)作為一種技術(shù)具有攻防技擊價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，至今仍如此完整地、系統(tǒng)地保存著攻擊特點(diǎn)，并以多種形式表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)涉及認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，以及認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的學(xué)說(shuō)。要解決這個(gè)問(wèn)題就有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論略作探討。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在根本態(tài)度上即有別于西方哲學(xué)和印度哲學(xué)，這表現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)在于“知行合一”。當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上知行合一的。思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐，融成一片。中國(guó)哲人研究宇宙人生的問(wèn)題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自已的身心實(shí)踐為入手處;最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證”;“中國(guó)哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務(wù)要表現(xiàn)之于生活中”;“所謂‘廣大高明而不離乎日用’，‘乃為學(xué)’之理想境界”[1]。他又說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家，有一個(gè)共同的基本態(tài)度，叫‘廣大高明而不離乎日用’，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)生活的一致”[2]。嚴(yán)北溟先生也說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)論，特別在知行關(guān)系問(wèn)題上，古代哲學(xué)家一般主張知行統(tǒng)一，即知即行，即要求理論與實(shí)踐相結(jié)合”[3]。所以中國(guó)古代應(yīng)用科學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)都達(dá)到了很高水平。史學(xué)的發(fā)展也以“資治”為目的，以古鑒今，從歷代的治亂興亡中取行借鑒。這都是和知行合一，重視實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論的思想一致的。所以“學(xué)以致用”成了人們學(xué)習(xí)的目的'和信條。
這種重視實(shí)踐，知行合一的思想，體現(xiàn)到武術(shù)中則表現(xiàn)為無(wú)論在理論上還是技術(shù)上都強(qiáng)調(diào)要切合實(shí)用，突出它的實(shí)用性，突出它的技擊特點(diǎn)，處處表現(xiàn)出一種對(duì)技擊性‘不離乎日用’的追求。反對(duì)不切合實(shí)用的“滿片花草”(戚繼光語(yǔ))。實(shí)戰(zhàn)是人們運(yùn)用技擊技術(shù)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們可以說(shuō)將實(shí)戰(zhàn)中的技擊技術(shù)進(jìn)行篩選、加工、提高，然后再用于實(shí)戰(zhàn)，是古代武術(shù)發(fā)展的基本線索。也正是這條基本線索直接影響到武術(shù)傳統(tǒng)技術(shù)體系和訓(xùn)練體系的形成與完善。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行合一思想不僅在古代對(duì)武術(shù)的發(fā)展起過(guò)重要作用，即使有武術(shù)的理論、技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響并有指導(dǎo)意義。
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