北腿戳腳拳之起源
任何一個武術(shù)流派的產(chǎn)生都有其歷史作為背景,作為“北腿之杰”的戳腳亦是特定歷史時期的產(chǎn)物,所謂“時世造英雄”。戳腳流派的正式形成得益于清代(1813年)爆發(fā)的天理教(又稱八卦教)農(nóng)民起義,其領(lǐng)袖人物之一的馮克善先生,就是戳腳門的主要創(chuàng)始人。
關(guān)于戳腳的歷史源流,武林中有“創(chuàng)于宋,成于明,盛行于清”的說法。在宋代,自宋太祖創(chuàng)編32路長拳后,各種武術(shù)套路及門派逐漸興起。其十大門派中的“枝”,指的就是戳腳,相傳為宋代道士鄧良所創(chuàng)�！掇o海》中說:“戳腳,亦稱‘水滸門’,武術(shù)拳種。盛于明清,流行于我國北方,以腿功見長,并強調(diào)手腳并用……”戳腳“盛于明清”,則必創(chuàng)于明代以前。元代時,蒙古人怕漢人造反,嚴禁民間習(xí)武。綜合看來,戳腳創(chuàng)于宋代是可信的。
明代解除武禁,戳腳又有了較大的發(fā)展。有關(guān)戳腳的內(nèi)容,在明初的《水滸傳》中已有記載�！端疂G傳》第十七回《花和尚單打二龍山》中,描述了魯智深“一腳點翻”鄧龍的情節(jié);第二十九回《武松醉打蔣門神》中,又詳細地描寫了武松使用“玉環(huán)步鴛鴦腳”的招法醉打蔣門神的精彩場面。魯智深用的“點腿”,就是戳腳中最基本的腿法。而今之“玉環(huán)步鴛鴦腳”,與書中描寫的動作名稱和實用技法是完全一致的。《辭�！分蟹Q戳腳為“水滸門”,是因《水滸傳》中眾好漢習(xí)練戳腳,精通戳腳的緣故。由此可見,明代時戳腳已經(jīng)形成,并因此有了相當廣泛的影響,才被寫入文學(xué)作品之中。
編纂于清嘉慶二十二年(1817年)的`《藍移外史·靖逆記》記載:“馮克善,河南滑縣人,少猛鷙有臂力。曾從滑縣朱兆村人唐恒樂(人稱唐胡子)習(xí)武技……嘉慶丁巳(1797年),有山東濟寧人王祥教馮克善拳法,克善盡得其術(shù)。庚午(1811年)春,牛亮臣見馮克善拳法中有‘八步’,亮臣日:‘我所習(xí)坎卦。’克善日:‘我所習(xí)離卦。’亮臣日:‘爾為離,我為坎,我二人離坎交宮,各習(xí)其所習(xí)可也。”’由此可見,天理教起義爆發(fā)前,馮克善即已從唐恒樂與王祥學(xué)拳,并盡得其術(shù)。
但后來有人根據(jù)這段記載認為,馮克善習(xí)練的是八卦拳。這只是從上述馮克善與牛亮臣的對話中猜測出來的,并非歷史的真實。
據(jù)清《軍機處錄副奏折》在嘉慶十九年(1814年)正月十二日的審訊中,馮克善曾供認:“我是河南滑縣人,于嘉慶十六年人離卦教。舊離卦頭王祥病故,因從我的人多,就推我為離卦頭。”牛亮臣也在同一天的審訊中供認:“十三年正月后,始與林清認識,我聽他講教中真理,就人了他的坎卦教。”由此可以看出,馮所習(xí)的不是八卦拳,其“離卦”是指拜王祥為師所加入的八卦教的一支。
那么馮克善是怎樣創(chuàng)立戳腳門的呢?
1813年,在河南、河北、山東三省交界地區(qū),以河南滑縣為基地,爆發(fā)了天理教(又稱八卦教)農(nóng)民起義。這是一場以推翻清王朝統(tǒng)治為目的的農(nóng)民起義。馮克善積極參加這次起義,是重要的首領(lǐng)之一,后來由于抵擋不住清軍的強大武裝,起義軍被清兵包圍。1813年10月23日,馮克善與其部將楊景(綽號飛狐)、唐有義不幸在河北獻縣被捕,緊接著李文成等起義軍主要領(lǐng)導(dǎo)人,也在司寨壯烈犧牲,起義失敗了。
在河北獻縣,馮克善楊景和唐有義越獄逃出,隱居于河北省饒陽縣段君道村段緒和(號老緒。據(jù)傳,當年曾參加天理教起義)處。起初,他們以少林寺云游僧傳授武藝的身份出現(xiàn),馮偽稱楊、唐之師,經(jīng)過段的聯(lián)系,馮等三人先后在饒陽縣的桑園、北官莊、前甫村、大官亭一帶授徒,后又擴展到深縣的馮莊、杏葉及蠡縣趙鍛莊等處專門傳授武藝。前后經(jīng)歷了大約二十多年,在此期間,馮克善為了躲避清政府的追捕,曾多次改名。在饒陽縣的北官莊一帶更名為趙燦章(后人又稱其為趙老燦);在蠡縣又改名為馮凱克,字克敏。他們在各地所授武藝也不相同,在饒陽縣的桑園一帶傳授十二路華拳,在饒陽縣的北官莊、前甫村一帶,教戳腳的初級套路一八趟金剛架、八趟金剛錘、九枝子、哪咤拳,在深縣的馮莊、杏葉則教少林拳、八趟八翻手,在饒陽縣、深縣授拳大約七八年。1820年后,段緒和把馮等三人介紹給蠡縣趙鍛莊劉老尚,劉為讓兒子學(xué)得武藝,就將馮等三人收留于家,讓他們專門教兒子習(xí)練武術(shù)。馮楊唐將較為系統(tǒng)的戳腳武藝盡授給劉觀瀾及其兄劉攀貴,其弟劉桂馨,還有本縣的魏昌義、魏老方、高慶天等人,這段時間約十多年。這時戳腳已趨于完善,不僅有拳術(shù),還有各種武術(shù)器械。
馮克善在楊景、唐有義的協(xié)同下,歷經(jīng)二十余年的授拳實踐,以古傳戳腳內(nèi)容為基礎(chǔ),又借鑒了太極、地躺、八卦、形意等流派的內(nèi)容,豐富、完善并發(fā)展了被后人譽為“北腿之杰”的戳腳,形成了一個較大的拳系——戳腳門。其主要拳術(shù)有戳腳(又名九枝子、九番鴛鴦腳)、六合根、金剛錘、甲子錘、地行拳等;具有突出特色的器械有槍術(shù):正把羅絲槍、左把羅絲槍、五護斷門槍、易手四門槍、二龍出水槍、絕命十三槍;刀術(shù)有大小昆侖刀、梅花落地刀、夜戰(zhàn)八方刀、八卦刀、絕命十三刀;劍術(shù)有文武三才劍、絕命十三劍;其它還有大刀,雙刀、鞭、锏、錘、抓、鏜、鴛鴦鉞、鴛鴦盆等。
馮克善等人所授武藝,十分注重實用。諸如絕命十三槍、絕命十三刀、絕命十三劍等,就是完全講實用的招法,而且所保留的拳論均與兵法有著密切聯(lián)系。
在授拳期間,他們經(jīng)常潛入京師,給清朝統(tǒng)治者制造混亂,盜取達官顯貴和皇親國戚的金銀財寶,古玩玉器,救濟貧困徒眾�？梢�,馮克善等人在河北授拳不僅是為躲避清兵追捕而隱姓埋名,也是抱有積蓄力量,等待時機再舉義旗的目的。
馮克善、楊景、唐有義在河北授拳二十余年,后來被清政府覺察,又遭清兵搜捕,馮克善等人再次突圍出走。以后也曾回過饒陽、蠡縣,但都沒有停留太久。后來,唐有義死于北京,馮克善、楊景遠走去了峨嵋山,不知所終。
《戳腳門十三腳歌訣》云:“十三腳恩師傳,漂泊江湖四十年;玉容師音難尋覓,祖祖輩輩念老燦。”
歷史發(fā)展至今,戳腳已廣為流傳,形成了三個派支:河北蠡縣戳腳、遼寧沈陽戳腳和北京戳腳。
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