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中華武術(shù)的精神含義
武術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影，同時也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。以下是小編為大家收集的中華武術(shù)的精神含義，僅供參考，大家一起來看看吧。
中華武術(shù)的精神含義
武術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影，同時也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。無論從武術(shù)的運動形式來講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來談，它無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特色。就運動形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國傳統(tǒng)文化重“道”的思想的一個具體體現(xiàn)。世界各民族都有自己的武技，然而很少國家的武技具有套路的運動形式，即使是中國傳統(tǒng)文化輻射到的幾個東方民族的武技偶有套路形式，但其發(fā)達和顯揚程度絕對無法與中國武術(shù)相提并論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視“道”，強調(diào)凡事都要合乎道，合乎規(guī)律，講究規(guī)矩，中國的詩詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路也如此。
中國武術(shù)具有顯揚的套路，而外國武技沒有，這正體現(xiàn)了武術(shù)的文化特色。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一個特點是講究“天人合一”，具體到技術(shù)上即“內(nèi)外兼修”，不僅武術(shù)，書法、戲曲等民族藝術(shù)形式都講究“內(nèi)外兼修”，這也是中國傳統(tǒng)文化的共性。從武術(shù)技術(shù)而言，不僅強調(diào)外練，更注重內(nèi)練，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”正是對武術(shù)技術(shù)練習(xí)的恰當(dāng)描述�！爸刂禽p力”也是中國傳統(tǒng)文化的一個特點，這種思想有其消極的一面，即形成了“重文輕武”的社會風(fēng)氣，但是單純對武術(shù)而言，卻使武術(shù)形成了“重巧輕力”的技擊特色，從先秦時期的莊子“以巧斗力多奇巧”、“后發(fā)先至”的理論，到明清時期太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”的技法，無不體現(xiàn)了中國武術(shù)“尚巧”的特色。比試中以巧取勝往往得到人們的稱贊，而靠力取勝往往為人所不齒。
中華武術(shù)精神的最初形態(tài)表現(xiàn)為各門各派所提倡的武德。旱在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對武德了規(guī)定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財”：武術(shù)界歷來視不講武德者為惡者，各門派均有“未曾習(xí)武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習(xí)此術(shù)者，以強體魄為要詣”，倡導(dǎo)“濟危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強凌弱之拳”的德行到了近代中央國術(shù)館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，武術(shù)和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個氛圍中，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過三個層次表現(xiàn)出來:
第一個層次為個人和武德修養(yǎng)它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗很之舉”;
第二個層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團體應(yīng)“扶危濟貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會友”;
第三個層次表現(xiàn)為愛國主義的精神。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團體必須“精忠報國”，練武的目的在于“強種御侮”和“愛國、修身、正義、助人”
具體而言，前兩個層次所依托的便是武術(shù)精神之魂“尚武崇德”�！吧形洹蹦芘囵B(yǎng)“自強不息”的精神，尚武者在堅持不懈的武術(shù)鍛煉中體魄不斷強健，功防技能不斷提高，這是“自強不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強健的體魄能保證機體承受社會勞作的苦累，抵御嚴(yán)寒、酷暑風(fēng)濕等人體的侵襲。在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵技能對付敵對者的武力侵犯，在遭遇強敵時，能借助攻防技巧，保護自己，打敗對手。這類戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和對手的勝利體驗?zāi)苤鸩绞股形湔唣B(yǎng)成不屈服于惡劣環(huán)境和競爭對手，見惡不畏，見強不懼，勇于拼搏，奪取勝利的精神。這正是“自強不息”精神的具體體現(xiàn)。崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習(xí)中，強調(diào)武德教育，要求習(xí)武者具有手德、口德、公德。手德即較技時不以武力傷人，就是對待壞人也以擒拿點穴等法制服敵手為尚�？诘录床灰哉Z言中傷他人。公德即遵守社會道德規(guī)范，不做擾亂社會治安的事。在武術(shù)技法子中，還形成了“以柔克剛舍己從人”等順其自然，保護自己(當(dāng)然也包括保護同志)而不與人爭強好勝的打法。這些崇尚道德的修養(yǎng)，能逐步使習(xí)武者養(yǎng)成與人友善、淳厚處世、寬容萬物的氣度，這正是“厚德載物”的德性的具體表現(xiàn)。
而第三個層次便有關(guān)注到中華武術(shù)精神對民族精神的塑造問題上，展開來說有三點：
1、武術(shù)精神對愛國主義精神的塑造在中國武術(shù)史上，很多武技高超的人和普通習(xí)武者都以國家和人民的利益為首要目標(biāo)，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強權(quán)而從鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨立和國家的完整。近百年來，在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，為國家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅(qū)者刊、中山先生把武術(shù)精神歸納為”以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強種保國有莫大之關(guān)系推而言之”的尚武精神從反抗外國和外民族侵略的角度看，中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中華民族的愛國主義精神那么，如果從國內(nèi)和本民族來看，它培皋的就是中華民族剛強不屈，同不良勢力進行斗爭的勇敢精神，可見，中華武術(shù)為振興民族精神，培養(yǎng)中華民族積極奮斗，不畏強權(quán)和勇于犧牲的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮了積極的作用
2、中華武術(shù)對追求真理、強調(diào)獨立人格精神的塑造中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時代的巫術(shù)舞蹈，并由此開始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來中西文化交匯、沖突、融合的整個中華民族的心路歷程一同時它又與兵家、雜技、戲曲、舞蹈相融匯，形成了一個龐大的技術(shù)系統(tǒng)。因而要認(rèn)識和掌握武術(shù)，必須有執(zhí)著的窮盡其理的探索精神和人的獨立性格。中國武術(shù)的認(rèn)識層次是通過三個方面展開的。第一，它所要認(rèn)識的是人體內(nèi)部的身心關(guān)系，哲學(xué)上稱之為精神和物質(zhì)關(guān)系通過對這個層次的認(rèn)識，來解決武術(shù)中的動靜開合和形神體用，以達到強身、健體、延年和祛病的目的一第二，要認(rèn)識的是武術(shù)運動中人的社會關(guān)系。武術(shù)通過“體用”關(guān)系上升為技擊領(lǐng)域，把人體內(nèi)部的身心關(guān)系化為外部的敵我關(guān)系，哲學(xué)上稱之為客體和主體的關(guān)系。通過對這一關(guān)系的認(rèn)識，來掌握武術(shù)中的攻守進退、虛實剛?cè)幔_到防身、御敵、制人和取勝的目的第三.要認(rèn)識的是人與宇宙之間的關(guān)系，哲學(xué)上稱之為必然和自由的關(guān)系。通過對武術(shù)運動中人與宇宙之間關(guān)系的認(rèn)識，探索人類這個運動中的主體，怎樣在包括自然和社會在內(nèi)的整個時空大環(huán)境中尋找自己的位置，并且利用這個環(huán)境來選擇和解決自身各種力量的合理配置調(diào)控，以及自身各種潛能的發(fā)掘和發(fā)展，以達到修身養(yǎng)性，怙道怡情。中國武術(shù)受中國古代哲學(xué)影響而形成的這種從低級到高級，由個人及社會直至整個宇宙的認(rèn)識和實踐過程，使人的認(rèn)識論和實踐論達到了很高的境界。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，無疑培養(yǎng)了窮盡真理的人們的通于探索和追求獨立人格的精神
3、中國武術(shù)對中華民族兼容精神的塑造。中國武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是一個動態(tài)的過程在這個過程中，它作為中國文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面與中國的釋家玄儒、政治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體，另一方面則從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，其中融匯了中國的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝、教育、美育等等，表現(xiàn)出博大的兼容精神一綜上所述，中國武術(shù)在中華民族精神和傳統(tǒng)文化影響下形成的武術(shù)精神，從一個側(cè)面反映出中華民族的精神風(fēng)貌，
4、以及它對促進和塑造中華民族精神所發(fā)揮的不可估量的作用、中國武術(shù)同中國古代其它體育項目相比.之所以長久不衰流傳至今，并不僅僅取決于它的體育、軍事和娛樂價值，而更重要的是取決于它的精神和文化價值。中國武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本來就與中華民族的生存環(huán)境，包括傳統(tǒng)文化習(xí)慣等密切相關(guān)，所以它的發(fā)展必須根據(jù)自己所處的環(huán)境、傳統(tǒng)文化的影響和民族心理素質(zhì)等情況來決定它的方向中國武術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點：因此在當(dāng)今中國武術(shù)走向世界之時，其發(fā)展不能脫離中國國情，一味地去迎合世界體育的需要，單純發(fā)展武術(shù)的技擊而放棄武術(shù)精神及其對民族精神的塑造，而應(yīng)該深入研究，大力發(fā)掘和弘揚中華武術(shù)的精神，為重新喚起民族主體意識，激勵民、振興武術(shù)，重鑄武魂，增強中華民族的凝聚力做貢獻。同時在新形勢下，我們還必須用時代精神充實和改造武術(shù)精神，使之適應(yīng)武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展和走向世界的需要。
總之，武術(shù)精神要培養(yǎng)習(xí)武者助人為樂，積極進取，主持正叉，不怕邪惡的奮斗精神：培養(yǎng)互相尊重、互相學(xué)習(xí)、取長補短的兼容精神;培養(yǎng)民族自豪感和責(zé)任心，敢于在國家和民族危難時刻挺身而出和愛國主義精神。
拓展閱讀：中國武術(shù)和外國武術(shù)的區(qū)別
我國人民經(jīng)過這么多年的習(xí)武實踐和研究，最后都證明了由于武術(shù)重視內(nèi)外兼修，所以對身體很多部位都有著很好的作用，經(jīng)常的練習(xí)可以起到一個很好地促進作用，武術(shù)里面的套路多種多樣，所以也就有了針對身體各個部位練習(xí)的動作，鍛煉到全身。下面來給大家講講中國武術(shù)和外國武術(shù)的區(qū)別，希望對大家有用。
武術(shù)可以通過內(nèi)在的功法和呼吸等等相互配合，從而幫助人體的各項比如速度，力量，反應(yīng)速度等等方面很好的鍛煉到，經(jīng)常練習(xí)一些類似太極拳等有溫養(yǎng)作用的拳法，對于很多有慢性疾病的人和身體面體力比較差的人，都能起到一個保健的作用。
1.武術(shù)
武術(shù)是運作武力的學(xué)術(shù)，武術(shù)是擁有武力和使用武力的學(xué)問。修證武術(shù)、造就武力、表述武力是武術(shù)運作的全過程。武術(shù)包括所有以原始風(fēng)格表述武力的項目，武術(shù)包括所有的展示武力和使用武力的形式。
人類本能的對武力的需求產(chǎn)生了武術(shù)，在漫長的歷史時期內(nèi)它逐漸發(fā)展成為一種專門的學(xué)問。人體結(jié)構(gòu)的相同和思想行為的一致決定了古今中外的武術(shù)的性質(zhì)模式和行為原則的'無別，環(huán)境的限制世俗的影響和人為的因素導(dǎo)致武術(shù)形象的千姿百態(tài)。
武術(shù)的載體可以是任何一個拳種，一門搏擊術(shù)，武術(shù)的表相可以是任何一種形式，任何一種風(fēng)格。武術(shù)基因凸現(xiàn)的是自然的法則，而載體尤其是載體的表相凸現(xiàn)的則是人為的意志。
武術(shù)的定義很廣泛，它包括有中國武術(shù)、日本空手道、韓國跆拳道、泰國泰拳、劍道等。
2.中華武術(shù)
武術(shù)定義廣泛，但是目前武術(shù)狹義的含義特指中華武術(shù)，中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打。
武術(shù)，并不單純指人們的爭斗中簡單的擊打或自衛(wèi)動作，揮拳舞棒，有武而無術(shù)。中華武術(shù)是經(jīng)過千百年文化陶冶的一種獨特的人體文化，它是以中國傳統(tǒng)哲理和倫理為思想基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)兵學(xué)和醫(yī)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點的一項內(nèi)容極為豐富的運動。它的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨特的美學(xué)，正如人們所說：技擊是武術(shù)的靈魂。
3.散打
現(xiàn)代散打準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是：散打是中國功夫經(jīng)過提煉和改造后，以擂臺比賽為形式的一種現(xiàn)代體育競技項目。
散打不代表中華武術(shù)總體的最高水平，不代表中華武術(shù)的極端表述的最高水平，但它一定代表了中華武術(shù)中的最簡潔實用的拳法腿法和摔法的最高水平，代表了中華武術(shù)的拳臺競技的最高水平。從1978年開始，國家體委組織了一批著名的武術(shù)專家進行散打運動的實驗、推廣，制定相關(guān)競賽制度、規(guī)則以及培養(yǎng)武術(shù)散打運動員、教練員、裁判員�？梢哉f，散打是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，對各個武術(shù)門派的實用招法進行提煉整合，最后形成現(xiàn)在這樣的技術(shù)體系。
雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)門派、招式繁多，但概括起來，也就是‘打’、‘踢’、‘摔’、‘拿’四種基本技法�！谩褪乔苣藐P(guān)節(jié)，殺傷力大，對人體有一定傷害，不符現(xiàn)代體育競賽精神，因此散打?qū)ⅰ谩サ袅�。認(rèn)為散打跟中國武術(shù)無關(guān)、不屬于中國武術(shù)范疇則是一種片面的錯誤的理解。這主要是由于對中國武術(shù)認(rèn)識有誤區(qū)而造成的。
4.拳擊
拳擊是戴(拳擊)手套進行格斗的運動項目。它既是一項業(yè)余的，也是一項職業(yè)的運動項目。比賽的目標(biāo)上要比對方獲得更多的分以戰(zhàn)勝對方或者將對方打倒而結(jié)束比賽。與此同時比賽者(拳擊運動員)要力圖避開對方的打擊。
拳擊比賽在由三條繩圍繞的拳擊臺上進行。一場業(yè)余拳擊比賽有三回合，每回合三分鐘。拳擊運動員要戴(拳擊)手套。其他用具包括：頭盔，護齒，運動短褲和護襠。拳擊運動員的比賽按體重分級。
中國武術(shù)分類
一、梁山功夫
國子午門功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當(dāng)武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng)，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門歷代掌門人共二十一位，第一代掌門人是梁山一百單八將的武松，子午門現(xiàn)任第二十一代掌門人是當(dāng)代人稱“神腿大俠”的全國十佳武術(shù)教練宋義祥大師。
二、螳螂拳
螳螂拳是中國著名的漢族傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國家武術(shù)總局武術(shù)運動管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。
三、查拳
查拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的優(yōu)秀拳種之一。盛行于山東、河北、河南、北京，山西后遍及海內(nèi)外，尤以在回族中流傳更為廣泛。歷經(jīng)數(shù)百年的實踐和演變，查拳形成了現(xiàn)今的冠縣的“張式”查拳，冠縣的“楊式”查拳，任城的“李式”查拳三大流派。三派的套路內(nèi)容不同，練法也各有其妙，但其拳理相同，其要求也大體一致。
四、華拳
華拳屬長拳類。據(jù)說唐代開元年間華山蔡茂所創(chuàng)。至明嘉靖年間，華山蔡氏后裔山東濟寧人蔡挽之，以“三華（精、氣、神）貫一”的古代哲理作為拳法的理論基礎(chǔ)，寫成了《華拳秘譜》，使華拳形成了一個完整的拳種。中華人民共和國成立后，華拳被列為中國武術(shù)表演和比賽的項目，并曾先后整理出版《一路華拳》、《二路華拳》、《三路華拳》、《四路華拳》4本書。
五、孫臏拳
孫臏拳是山東一個古老稀有的漢族拳種，在世界上非常獨特。其內(nèi)涵博大精深是春秋戰(zhàn)國時期軍事家孫臏所創(chuàng)。但無文字記載。孫臏拳共三百六十五手由四架組成，分別是母架三十二手、小架六十四手、大架九十六手、中架一百七十三手（中架打八方秘傳九盤），還有孫臏拳對練及孫臏拐。因其演練出擊時常以長袖藏手，故又稱“長袖拳”。屬于漢族傳統(tǒng)武術(shù)百花園中的一朵奇葩，盛名久遠(yuǎn)。
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