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學年高二歷史試卷
2017-2018學年高二歷史試卷1
一、選擇題
禮是指較固定的行為準則，敬鬼神節(jié)儀尤成為原初的禮的核心部分；但春秋時，禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內容。這一變化主要體現(xiàn)了
A、 人的自覺意識覺醒
B、 社會等級秩序的恢復
C、 禮制社會功能加強
D、 孔子地位的社會認可
春秋以前，“天”被尊為最高神，是人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時期，祭神祀鬼雖仍是“國之大事”，而“天之愛民甚矣”。對此合理的解釋是
A、 祭祀活動鞏固了宗法制度
B、 政治演變發(fā)展了天人關系
C、 天道權威萌發(fā)了民本思想
D、 神權觀念強化了貴族政治
孟子說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣�！毕铝杏^點中與上述思想一致的是
A、 “千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也�！�
B、 “人生有好惡，故民可治也；人情者有好惡，故賞罰可用。”
C、 “是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。”
D、 “損一毫利天下，不與也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣�！�
孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都
A、 針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張
B、 認為自然是可以認識的
C、 認為自然界的存在不以人的意志為轉移
D、 表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇
《呂氏春秋》載：“夫攻伐之事，未有不攻無道而伐不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首（百姓）利莫厚焉�！贝擞^點直接反駁的是
A、 老子的“無為”思想
B、 墨子的“非攻”思想
C、 荀子的“王道”思想
D、 孟子的“仁政”思想
《漢書·夏侯勝傳》：“勝每講授，常謂諸生曰：士病（害怕）不明經(jīng)術（儒家經(jīng)典），經(jīng)術茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳�！睂е逻@一現(xiàn)象的主要原因是
A、 儒家思想正統(tǒng)地位的確立
B、 儒家思想有助于提高政治地位
C、 儒家經(jīng)典推動科舉制度發(fā)展
D、 儒家經(jīng)典成為科舉考試的主要內容
周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應”、“郡守、縣令，民之師”，朱熹強調“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應該
A、 發(fā)揮楷模和教化作用
B、 順應天意，無為而治
C、 統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范
D、 用禮義道德遏制人欲
美國歷史學家狄巴里說：“如果我們僅僅把理學看做是支持王朝體系的精神護符，我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的‘內在生命與動力’�！毕铝袑韺W“內在生命與動力”蘊意理解正確的是
A、 大力推行書院教育，廣泛影響海外學派
B、 汲取佛家和道家思想，使儒學形成成熟理論體系
C、 突出三綱五常等級秩序，有力維護封建專制統(tǒng)治
D、 融合道家、法家和陰陽五行家精華，促進新儒學形成
“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽通透�！边@段話提倡的是
A、 格物致知
B、 發(fā)明本心
C、 知行合一
D、 致良知
朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年……皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道�！彼谶@里強調
A、 教育應日積月累和循序漸進
B、 要繼承和發(fā)展太學的傳統(tǒng)
C、 仁者應具有強烈的社會責任感
D、 須全面貫徹孔子的教育理念
理學家王陽明說：“士以修治，農以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道�！痹诖耍蹶柮�
A、 重申傳統(tǒng)的“四民”秩序
B、 主張重新整合社會階層
C、 關注的核心問題是百姓生計
D、 闡發(fā)的根本問題是正心誠意
在清人趙翼所寫的《廿二史札記》中，作者提到“元末殉難者多進士”的現(xiàn)象。書中描寫到：元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋
A、 少數(shù)民族政權元朝滅亡的原因
B、 元朝知識分子地位降低的原因
C、 理學對讀書人的影響
D、 商品經(jīng)濟發(fā)展的影響
“為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。”由此可見，兩宋時期儒家學說的重大理論突破在于
A、 從關注天道自然轉向研究人們的行為準則
B、 創(chuàng)立出與佛道學說截然對立的新儒學理論
C、 探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法
D、 確立關于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋
心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。這主要是因為
A、 理學思想從知識精英擴展到普通大眾
B、 陸王心學回答了對終極問題的追問
C、 心學主張“心即理也”“致良知”
D、 王陽明是理學思想的集大成者
以下分別是北宋“理學五子”籍貫分布圖和明朝儒學家籍貫分布圖。宋明時期儒學家籍貫分布發(fā)生顯著變化的根本原因是
A、 西學東漸的影響
B、 資本主義萌芽發(fā)展
C、 經(jīng)濟重心的轉移
D、 文化政治中心東遷
在談論泱泱五千年的中華文明時，歷史學家夏曾佑說了三句話：
�、僦袊�，得孔子而后立。
�、谥袊�，得秦皇而后行。
③中國之境，得漢武而后定。
對這三句話理解正確的是
第①句是指孔子創(chuàng)立儒家學派，并使其成為正統(tǒng)思想
第②句中“政”的核心是中央集權制度
第③句是指漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，實現(xiàn)了大一統(tǒng)
A、 ①
B、 ②
C、 ③
D、 ①②
史書記載：“陳勝起，二世召博士諸儒生問其故，皆引《春秋》之義對。”魏晉南北時期，編輯家法、譜牒蔚然成風，唐宋以降，這種風氣尤其熾烈。這說明
A、 秦“焚書坑儒”不足信
B、 選官及婚姻取決于門第
C、 儒學成意識形態(tài)的主流
D、 儒家思想影響逐步擴大
《明史》記載，朱元璋讀《孟子》，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句，說：“非臣子所宜言�！彪S后命儒臣修《孟子節(jié)文》。對以上材料理解正確的有
�、佟睹献印芬殉蔀楣俜饺鍖W；
②朱元璋想避免草芥與寇仇式的君臣關系；
③標志著君主專制制度空前加強；
�、堋睹献印分芯哂心承┫拗凭龣嗟囊�
A、 ①②
B、 ①②③④
C、 ①②④
D、 ①②③
明朝思想家李贄認為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”材料表明李贄
A、 全面否定程朱理學
B、 具有唯物主義思想
C、 主張正確看待孔子
D、 努力追求個性解放
黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也�！睂υ撚^點理解正確的是（？？？？ ）
A、 發(fā)展商業(yè)，工商皆本
B、 治貧須與治愚相互結合
C、 整頓吏治，懲治腐敗
D、 統(tǒng)治者應實行輕徭薄賦
有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質”
A、 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求
B、 沒有突破先秦儒家思想的范疇
C、 是封建晚期“西學東漸”的產物
D、 對當時中國的社會轉型影響巨大
馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。……官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指
A、 宋明理學的統(tǒng)治地位喪失
B、 對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定
C、 對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承
D、 倡導“自由”“平等”思想
二、連線題
儒家思想產生以后，在歷史上經(jīng)歷了不斷的改造、發(fā)展和演變。閱讀材料，回答問題。
材料
“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”
——朱熹《朱子文集》
“理學家提出‘理’作為宇宙萬物本源，它以儒家的禮法，還有倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微，論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。”
——馬克垚《世界文明史》
�。�1）依據(jù)材料概括朱熹關于“理”的內涵
（2）說說宋明理學為什么是“兩漢儒學所無法比擬的”？
閱讀下列材料，回答問題。
儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。
材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛�！笾似溆勅柿x道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也�！睘榭鬃诱�，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾
——韓愈《原道》
材料二佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之�！ブ畷浩贫鷪�，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也�！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也
——歐陽修《本論》
材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處
——朱熹《答陳衛(wèi)道》
�。�1）材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？
�。�2）材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關系的？
�。�3）材料三中，朱熹對佛學持何種態(tài)度？對他的思想產生了什么影響？
閱讀材料，完成下列要求。
材料在中國近代，有人將孟子的“民貴君輕”與西方的“民主君仆”聯(lián)系起來，“吾觀泰西民主之國，選舉議院之權操于國民，彈劾總統(tǒng)之權操于上議院，孟子之立法殆即此意也”；墨子的“兼愛”與西方的“博愛”劃了等號，“墨子之政術，民約論派之政術也”；黃宗羲強調“為天下，非為一姓也；為萬民，非為一人也；”“其學說思想與盧氏（指盧梭）同”；早期維新思想家認為，《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”思想，具有現(xiàn)代“民約”思想的精髓，即人民主權說，君主立憲制中國“古已有之”，議會制度“頗與三代法度相符”。維新派領袖康有為更是將之發(fā)展到極致，“春秋大同之學，無不言民權者”，其“托古改制”思想成為維新志士推行民主實踐的理論依托。
——摘編自張逸云《論傳統(tǒng)民本思想對近代中國民主進程的影響》等
結合材料與所學中國史的相關知識，圍繞“中國古代民本思想與中國近代民主思想的關系”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）
家訓是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個人的修身、齊家、治國、平天下等發(fā)揮著重要的作用。閱讀材料，回答問題。
材料一
孔子曰：“奢則不孫（孫：同遜，恭順），儉則固（固：簡陋、鄙陋）。與其不孫也，寧固�！薄裰荆敿诜w而食，桑麻以衣……世間名士，但務寬仁。
——摘編自顏之推《顏氏家訓》
材料二
明清家訓在其內容和教化方式上都發(fā)生了顯著變化，這主要表現(xiàn)在貞節(jié)觀念的強化、社會風俗教化內容增多、女子家訓大量增加、強化宗子教育、商賈家訓繁榮。重視個人風操和民族氣節(jié)教育、宗規(guī)族訓和家法懲戒的加強等方面。
——摘編自陳延斌《試論明清家訓的發(fā)展及其教化實踐》
材料三
津村先生肯則誨汝（指長女梁思順）中央銀行制度大善大善，惟吾必欲汝稍學憲法行政法，知其大意（憲法所講比較尤妙），經(jīng)濟學亦必須畢業(yè)，而備課皆須于三月前完了。
——摘編自《梁啟超家書—1912年12月致思順書》
�。�1）根據(jù)材料一，概括《顏氏家訓》的基本內涵。結合所學知識，分析影響其形成的主要因素。
�。�2）根據(jù)材料二并結合所學知識，指出明清家訓發(fā)生顯著變化的原因。
�。�3）與材料二的教育思想相比，梁啟超的教育思想發(fā)生了變化，結合所學知識分析這一變化的原因。
2017-2018學年高二歷史試卷2
一、單選題
20世紀20年代，凡爾賽體系有過兩次重大調整。這兩次調整分別是
A、道威斯計劃、《洛迦諾公約》
B、道威斯計劃、《非戰(zhàn)公約》
C、魯爾危機、《洛迦諾公約》
D、《洛迦諾公約》、《非戰(zhàn)公約》
1927年6月，法國外長白里安向美國國務卿凱洛格建議法美締結一項永不相互交戰(zhàn)的條約，但美國對白里安的態(tài)度反應冷淡，主要為了是避免( )
A．卷入法國在歐洲的糾紛
B．引起英國的強烈抗議
C．造成法美結盟的既成事實
D．刺激德國的擴軍備戰(zhàn)
該條約的簽訂，是協(xié)約國在政治上承認德國作為一個平等國家的前提下，在歐洲安全問題上對凡爾賽體系所做的一次重大調整。該條約是
A、《拉巴洛條約》
B、《非戰(zhàn)公約》
C、《凡爾賽和約》
D、《洛迦諾公約》
維護世界和平是國際聯(lián)盟的基本任務之一，史學界有人認為通過國聯(lián)不可能實現(xiàn)這一目的，原因在于
�、賴�(lián)的盟約有明顯的缺陷
�、趪�(lián)從一開始就在大國的操縱之下
�、勖绹鴽]有參加國聯(lián)
�、車�(lián)后來吸收一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國為成員國
A、①②
B、③④
C、①②③
D、②③④
1946年，在國聯(lián)最后一次會議上，創(chuàng)始人之一羅伯特·塞西爾勛爵總結說：“國聯(lián)是一個偉大的實驗�！毕铝懈黜椫�，對這一總結理解不確切的是
A、國聯(lián)是人類歷史上第一個全球性國際組織
B、國聯(lián)第一次建立“集體安全”機制以維護和平
C、國聯(lián)維護和平的努力留下了寶貴的經(jīng)驗和教訓
D、國聯(lián)是英法主導的維護凡爾賽體系的國際組織
《非戰(zhàn)公約》是一戰(zhàn)后維護世界和平的嘗試，但其未能制止世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，最主要的原因是
A、倡導以和平方式解決國際爭端
B、限制了國家的戰(zhàn)爭權
C、對廢棄戰(zhàn)爭、維護和平?jīng)]有規(guī)定明確的責任
D、沒有涉及裁軍問題
1925年10月，英、法、德等歐洲七國簽訂的《洛迦諾公約》
�、龠`背了《凡爾賽和約》的規(guī)定
�、跁簳r緩解了歐洲的安全問題
�、鄹纳屏朔ǖ聝蓢g的關系
�、苡欣诨謴偷聡拇髧匚�
A、①②③
B、①②④
C、①③④
D、②③④
道威斯計劃規(guī)定：“任何外國組織均不得妨礙德國經(jīng)濟的發(fā)展。”這就要求
A、法國單獨占領魯爾地區(qū)
B、德國可突破凡爾賽體系
C、國聯(lián)無權干涉德國經(jīng)濟
D、法比兩國從魯爾地區(qū)撤軍
國際聯(lián)盟成立后，曾對當時的國際事務作出過一定的處理。下列表述符合史實的是
A、在維護世界和平、制止侵略方面一直發(fā)揮作用
B、九一八事變后，嚴厲制裁了日本的侵略行徑
C、對法西斯侵略行徑姑息縱容
D、成了被法西斯國家操縱的工具
《國聯(lián)盟約》第22條規(guī)定：“在現(xiàn)代世界的緊張形勢下還不能自己站立的民族（指的是從同盟國手中獲得的殖民地居民）……這些民族的監(jiān)護應該委托給那些先進民族，即因其資源、經(jīng)歷或地理位置而最能承擔這一責任的民族�！毕铝袑Σ牧系睦斫忮e誤的是
A、并非針對列強所占的全部殖民地
B、體現(xiàn)了國聯(lián)“集體安全”的原則
C、與民族自決的原則背道而馳
D、實質是一種變相的殖民統(tǒng)治
下列條約中，有利于維護20世紀20年代歐洲和平的是
�、佟度諆韧咦h定書》
�、凇独吐鍡l約》
�、邸斗矤栙惡图s》
�、堋堵邋戎Z公約》
�、荨斗菓�(zhàn)公約》
A、①②③④
B、①②③④⑤
C、①③④⑤
D、①②④⑤
下列各項符合國聯(lián)盟約基本規(guī)定的是
�、賴�(lián)成員國承擔“不從事戰(zhàn)爭之義務”
�、趪�(lián)成員國應實行裁軍
③對于發(fā)動戰(zhàn)爭的國家，國聯(lián)成員國應加以制裁
�、軐σ粦�(zhàn)戰(zhàn)敗國的殖民地由國聯(lián)委托“先進國家”進行統(tǒng)治
A、①②③④
B、①②④
C、①③④
D、①②③
為什么《非戰(zhàn)公約》對侵略者沒有強大的約束力？
A、《非戰(zhàn)公約》根本對列強毫無約束
B、列強各自“保留條件”，為其以后發(fā)動戰(zhàn)爭埋下伏筆
C、《非戰(zhàn)公約》不尊重和平
D、《非戰(zhàn)公約》沒有提出“放棄以戰(zhàn)爭作為國家政策的工具”
《非戰(zhàn)公約》第2條：締約各方同意它們之間可能發(fā)生的一切爭端或沖突，不論其性質或起因如何，只能用和平方法加以處理或解決。由此看出其進步性在于
A、避免了戰(zhàn)爭的發(fā)生
B、約定以和平的方式來解決國際爭端
C、成為“二戰(zhàn)”后成立國際軍事法庭審判德、日戰(zhàn)犯的重要法律依據(jù)
D、消除了各國間的矛盾與沖突
“一戰(zhàn)”后，為解決凡爾賽會議沒有解決的歐洲安全問題簽訂的條約有
①《洛迦諾公約》
�、凇斗菓�(zhàn)公約》
�、邸毒艊s》
�、堋端膰鴹l約》
A、①②
B、①③④
C、②③④
D、①②③
從國際法角度來看，《非戰(zhàn)公約》強調了不侵犯原則，其表現(xiàn)不包括
A、締約各方斥責用戰(zhàn)爭來解決國際糾紛
B、用和平方法處理可能發(fā)生的一切爭端或沖突
C、廢棄用戰(zhàn)爭作為實行國家政策的工具
D、和平共處五項原則是處理國與國之間關系的基本原則
下列對《洛迦諾公約》的評價，不正確的是
A、是在歐洲安全問題上對《凡爾賽和約》的調整
B、促使歐洲國際關系進入相對穩(wěn)定的時期
C、為資本主義國家經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件
D、德國完全擺脫戰(zhàn)敗國地位，成為政治大國
下列關于《拉巴洛條約》的表述，不正確的是
A、以平等互利為基礎
B、實現(xiàn)了不同社會制度國家間的和平共處
C、打破了西方國家孤立蘇俄的企圖
D、為蘇德世代友好提供了保障
《非戰(zhàn)公約》簽訂的影響有
①限制了國家的戰(zhàn)爭權
�、诘於恕扒致詰�(zhàn)爭是國際犯罪”的國際法的法律基礎
�、蹫槎�(zhàn)后審判德日戰(zhàn)犯提供法律依據(jù)
④涉及裁軍問題
�、葜贫▽嵤┕s的辦法和制裁違約國的措施
A、①②③④⑤
B、①②③④
C、①②③
D、②③④⑤
《國聯(lián)盟約》規(guī)定：“殖民地及領土于此次戰(zhàn)爭之后不復屬于從前統(tǒng)治該地之各國，而其居民尚不克自立于今世特別困難狀況之中，則應適用下列之原則：即將此等人民之福利及發(fā)展視為文明之神圣任務”。為實現(xiàn)這一神圣任務，國聯(lián)認為最合適的途徑是
A、民族自決 B、集體安全 C、維護和平 D、委任統(tǒng)治
二、非選擇題
（20世紀的戰(zhàn)爭與和平）
材料一在洛迦諾會議上，英國首相奧斯汀·張伯倫宣稱：“大不列顛對這一問題恰恰是極為重視的……如果德國不是同時加入國際聯(lián)盟，締結公約就無從談起。”
——讓·巴帶斯特·迪羅塞爾《外交史》
材料二法國在洛迦諾會議上，堅持援引《國際聯(lián)盟盟約》第十五、十六條，“如果德國進攻波蘭和捷克斯洛伐充，不論國際聯(lián)盟能否認定德國為侵略，法國都可進行干步�！薄▏诼邋戎Z公約中同意保西不保東實出無奈，非為引德東進�！�
——阿貝農《和平大使》
�。�1）根據(jù)材料并結合所學知識，指出英國和法國在洛迦諾會議上對德政策的不同之處。
（2）根據(jù)材料并結合所學知識，指出法國在洛迦諾公約中“同意保西不保東”的主要影響。
20世紀的戰(zhàn)爭與和平
材料一1918年3月15日，根據(jù)列寧的建議，全俄蘇維埃第四次非常代表大會以壓倒多數(shù)批準了《布列斯特和約》。3月17日，《布列斯特和約》也經(jīng)德國批準并開始生效。《布列斯特和約》使蘇俄喪失了100萬平方公里、相當?shù)路▋蓢I土總和的土地，將近5000萬人口，損失了煤占全國90%、鐵礦占73%、工業(yè)設備占全俄的1/3、鐵路的33%，還有大量賠款。
——王繩祖主編《國際關系史》第四卷
材料二1922年4月16日，德國、蘇俄在熱那亞近郊拉巴洛簽訂了《拉巴洛條約》，該協(xié)定共六條，主要內容是：（一）相互放棄要求賠償戰(zhàn)爭費用、戰(zhàn)爭損失及戰(zhàn)俘費用的權利。（二）德國放棄因俄國實行國有化對德國國家財產和私有財產造成損失的賠償要求，但以俄國也不給予第三國同類賠償為條件。（三）兩國立即恢復外交關系和領事關系。（四）兩國根據(jù)平等互利和最惠國原則建立貿易和經(jīng)濟關系。締約后，1922年德國對蘇出口增加1倍多，從蘇進口增加了13倍。列寧認為它體現(xiàn)了“兩種所有制的真正平等”。
——王繩祖主編《國際關系史》第四卷
（1）根據(jù)材料一、二，結合所學知識，概括蘇俄、德國先后簽訂《布列斯特和約》和《拉巴洛條約》的不同背景。
�。�2）根據(jù)材料二，結合所學知識，簡析《拉巴洛條約》的突出特征及對國際關系的影響。
閱讀下列材料，回答問題：
材料一1928年8月27日，德、美、比、法、英、意、日、波、捷等15個國家的代表在巴黎作為創(chuàng)始國簽訂了《關于廢棄戰(zhàn)爭作為政策工具的一般條約》，即《非戰(zhàn)公約》，主要內容是：締結各方“斥責用戰(zhàn)爭來解決國際糾紛，并在它們的相互關系上，廢棄戰(zhàn)爭作為實行國家政策的工具”；締約各方之間“可能發(fā)生的一切爭端或沖突，不論其性質如何，只能用和平方法加以處理或解決”；任何國家只要同意本公約的內容都可加入．該公約于1929年7月25日生效，截至1933年，加入者共計63個國家
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界近代史》上卷
材料二《日內瓦公約》是1864年至1949年間在日內瓦締結的關于戰(zhàn)時保護平民和戰(zhàn)爭受難者的一系列國際公約的總稱．包括：戰(zhàn)地公約、海上保護、戰(zhàn)俘待遇、保護平民等．其中1949年日內瓦第4公約，有159條正文和13個附件，主要內容是：處于沖突一方權力下的敵方平民應受到保護和人道待遇，包括準予全離境，保障未被遣返的平民的基本權利等；禁止破壞不設防的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村；禁止殺害、脅迫、虐待和驅逐和平居民；禁止體罰和酷刑；和平居民的人身、家庭、榮譽、財產、宗教信仰和風俗習慣，應受到尊重；禁止集體懲罰和扣押人質等．
�。�1）據(jù)材料一并結合所學知識，簡要評價《非戰(zhàn)公約》．
�。�2）據(jù)材料二并結合所學知識，概括指出《日內瓦公約》體現(xiàn)的主要原則以及與《非戰(zhàn)公約》內容的主要區(qū)別．
2017-2018學年高二歷史試卷3
一、單選題
柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是“小馬駒”（小馬駒吃足了奶就會踢它的母親），其意思是指亞里士多德
A. 敢于挑戰(zhàn)權威 B. 不贊成柏拉圖的主張
C. 忘恩負義 D. 求知欲強
亞里士多德認為，物質受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質以確定性和現(xiàn)實性。這種觀點
A. 動搖于唯物主義與唯心主義之間
B. 是典型的唯心主義哲學觀點
C. 具有鮮明的唯物主義性質
D. 正確地揭示了物質與形式之間的關系
亞里士多德對世界思想文化的發(fā)展所作的獨創(chuàng)性貢獻是
A. 中庸之道
B. 對于理性世界和感性世界的認識
C. 動植物分類法
D. 三段論
古希臘的奴隸主思想家亞里士多德宣稱：“一些人生而是自由人，另一些人則天生是奴隸�！边@句話的本意是
A. 奴隸歸奴隸主私人占有
B. 奴隸制度是永遠不能改變的
C. 把社會上的人分成三個等級
D. 奴隸是會說話的工具
馬克思稱亞里士多德是“古代最偉大的思想家”。亞里士多德的成就有
�、僦v究科學方法研究
�、诎堰壿媽W發(fā)展成為一門科學
�、厶岢龇ㄖ蝺�(yōu)于人治的思想
④提出“中庸之道”理論
A. ①②
B. ①②③④
C. ①②③
D. ②③④
“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子�！薄鬃�；“慷慨是揮霍與吝嗇的中庸。”——亞里士多德。下列說法不正確的是
A. 材料體現(xiàn)的都是一種中庸思想
B. 兩人都反對過和不及，認為要恰到好處
C. 孔子主張兩者兼?zhèn)洌瑏喞锸慷嗟路磳啥硕≈虚g
D. 兩者的中庸思想如出一轍
關于亞里士多德研究領域的說法不正確的是
A. 生物學：建立了動植物的分類研究體系
B. 物理學：指出具體事物的組成（形式和質料）
C. 邏輯學：創(chuàng)立“三段論”
D. 倫理學：提出了“孝悌之道”
關于亞里士多德的學術成就不正確的是
A. 建立較完整的學科體系
B. 大多數(shù)自然科學成就一被證明是錯誤的
C. 其倫理學成就如三段論至今被奉為權威
D. 為后世的科研提供了一些方法論
二、非選擇題
閱讀下列材料：
材料一“吾愛吾師，吾尤愛真理！”
——亞里士多德
材料二
材料三在呂克昂學園，有一門倫理學課程，講授人生哲學。亞里士多德向人們講述：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個中間性問題，過度與不及產生失誤，中間往往能夠獲得成功并受人稱贊。
請回答：
（1）結合材料一和所學知識，說明亞里士多德是如何突破柏拉圖哲學思想的？
（2）依據(jù)材料二，指出亞里士多德突出的教學方法是什么？
�。�3）從材料三可以看出亞里士多德提出了什么思想？他這種思想有何特點？
三、簡答題
閱讀下列材料：
材料一齊景公問政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬⒊汲�、父父、子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
——孔子《論語》
材料二君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊……君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順�！�
——《曾文正公全集》家訓卷下
材料三城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎。要使事物合于正義（公平），須有毫無偏私的權衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權衡。法治應該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制訂良好的法律。
——亞里士多德《政治學》
請回答：
�。�1）依據(jù)材料一，指出孔子為建立社會秩序的主張有哪些。這一主張到后來對社會發(fā)展產生了什么影響？
（2）依據(jù)材料三，說明亞里士多德認為該如何建立有序的社會。
�。�3）綜合上述材料與問題，你認為應該如何建立良好的社會秩序。
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