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2017屆高考語文模擬試題（含答案）
第I卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀
(一)論述類文本閱讀(9分，毎小題 3分)
閱讀下面的文字，完成1?3題
傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道
每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對今日中國“銀發(fā)社會”浪潮到來之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。
傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源�！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊�。這首先指“能養(yǎng)之孝”�？鬃诱f：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”;在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”?那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢?《孝經(jīng)》中提出來了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親。”
現(xiàn)在社會的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”;那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”;執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹⻊?wù)”。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動搖。孝道觀念被嚴重扭曲，造成了人們認識上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”;而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。
欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進現(xiàn)代人的心中。在新的時代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時代特征。
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()
A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化作為解決養(yǎng)老問題。
B.傳統(tǒng)孝道認為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。
C.在現(xiàn)代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，使得老人們越來越喪失話語權(quán)，導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進現(xiàn)代人的心中。
參考答案：C，以偏概全，現(xiàn)代社會不孝敬老人的因素有幾個，這個點只是其中之一。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()
A.古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。
B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”?即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。
C.現(xiàn)代社會中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。
D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中如果不能及時進行內(nèi)容的更新，必然落后于時代而被拋棄;現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發(fā)揚。
參考答案：A，“正好顛倒過來”理解錯誤，與文意不符。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()
A.現(xiàn)代中國社會逐漸進入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。
B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。
C.傳統(tǒng)孝道越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改變，知識結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。
D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促進了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進了傳統(tǒng)孝道的必然改變。
參考答案：D，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯誤的。
(二)實用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成4?6題。(12分)
中國航空之父——馮如
1909年9月21日，美國奧克蘭市郊匹滿高地的伍·吉·典梓農(nóng)場。一架升降舵裝設(shè)在飛機前部的鴨式布局輕型飛機在農(nóng)場崎嶇不平的地面上由慢而快地滑行著升上天空。那個駕駛著簡陋的飛機在10～15英尺之間的低空飛行了約半英里航程的年輕、挺拔的身影，猶如一道永恒的閃電，把自己的名字鐫刻在天空上--馮如。
中國航空之父，首位駕駛自制飛機上天的中國人。
舊金山是一座美麗的城市，是美國西部重要的金融中心和貿(mào)易港口。這座城市人口眾多，工業(yè)發(fā)達，馮如終其一生的對于機器和工業(yè)的迷戀就是從這里開始的。他白天在工廠勞動，晚上回家學(xué)習(xí)，研讀各類科技書籍。經(jīng)過十年的工作實踐和學(xué)習(xí)，馮如精通了機械和電機的專業(yè)技術(shù)知識，能夠熟練地設(shè)計和制造各種機器。特別是他制造的小型發(fā)電機，不但運輸、移動方便，而且發(fā)電效率優(yōu)良。他設(shè)計制造的抽水機、打椿機、發(fā)電機、無線電報機等輕便耐用，深得社會贊譽。
1906年前后，有兩件事情給馮如內(nèi)心帶來了強烈震撼。一是1903年12月17日，萊特兄弟自制載人動力飛機試飛成功，揭開了世界載人動力飛行史的第一頁。馮如萌生了效仿萊特兄弟試制飛機的念頭。二是1904年，日本和沙皇俄國為了爭奪我國東北的特權(quán)，在中國的土地上進行了一場狗咬狗的戰(zhàn)爭。1905年9月兩國在美國的調(diào)停下簽訂《樸茨茅斯和約》，和約竟規(guī)定將遼東半島南端的旅順口、大連及附近海域轉(zhuǎn)讓給日本;從長春到旅順口的鐵路也交給日本所有。這件事情更使他堅定了研制飛機的決心。馮如為祖國的不幸痛苦不已，他的"機器夢"破滅了："是(指制造機器) 豈足以救國者。吾聞軍用利器，莫飛機若，誓必身為之倡，成一絕藝以歸饗祖國，茍無成，毋寧死!"
從此，他立下了"航空救國"的思想，發(fā)誓要用自己的一技之長報效祖國。
馮如勤奮學(xué)習(xí)、研究，先后從《美國科學(xué)》、《航空學(xué)》《航空器》和《昆蟲式飛機》等當時著名的航空科學(xué)書刊上，搜集了大量制造飛機的技術(shù)資料。為了探索飛機的制造和駕駛技術(shù)，馮如通過觀察飛鳥的飛行情況，領(lǐng)會到要制造一架能夠在空中飛行的飛機，不但要有合理的外形，良好、穩(wěn)定的操縱系統(tǒng)，而且要達到最大功率和最小重量的完滿結(jié)合。
經(jīng)過充分觀察研究之后，馮如選定以萊特式飛機為設(shè)計飛機的主要藍本，同時參考花曼、寇蒂斯、伯里利奧等當時著名飛行家的飛機圖形繪制成飛機結(jié)構(gòu)施工圖。在施工過程中，由于資金不足，無法購置足夠的生產(chǎn)工具，飛機的大小零部件都只能用簡單的工具和手工操作完成，花費很多時間，才能制成一個合規(guī)格的零部件。馮如的家人也屢屢催促他回國團聚，馮如復(fù)信婉言勸慰，并毅然宣布，"飛機不成，決不歸國。"
1909年9月21日傍晚，馮如駕駛著經(jīng)過檢驗和更換了新車輪的飛機，冒著強風(fēng)，在伍·吉·典梓農(nóng)場崎嶇不平的地面上起飛。圍繞著一座小土山，飛機作橢圓形航線的繞空飛行，高度保持在10～15英尺之間。在未經(jīng)試飛證實確屬安全之前，馮如不打算冒太大的風(fēng)險，進行更高的飛行。飛機飛行了一圈，航程約半英里。這表明這架飛機具有良好的飛行性能，能夠如意地進行操縱。馮如首次試飛的成功，標志著中國航空史的開端。
1909年9月23日，美國《舊金山考察家報》、《舊金山呼聲報》等英文日報，分別以《在航空領(lǐng)域，中國人把白人拋在后面》、《中國人駕駛自制的飛機在空中飛行》為題，報導(dǎo)了馮如制造飛機及試飛成功的經(jīng)過，大大地鼓舞了旅美華僑投資支持馮如發(fā)展祖國航空事業(yè)的信心和興趣。
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?馮如制造飛機和試飛成功的消息，很快傳到了中國。當時國內(nèi)發(fā)生了多次反清武裝起義，清政府兩廣總督張鳴岐想利用馮如為其建立航空部隊，電召馮如歸國，許以破格錄用。航空是當時最尖端的科學(xué)技術(shù)，馮如完全可以用他掌握的航空科學(xué)技術(shù)知識，在美國經(jīng)營航空事業(yè)，賺取大量金錢，但馮如毅然回國。
?1912年8月5日，經(jīng)民國臨時政府批準，馮如在廣州郊區(qū)做第二次飛行表演。馮如意欲使飛機飛得更高，將兩手所持之機關(guān)一抽，不意用力過猛，該機直上，頭高尾低，馮如兩足浮松，全身下墜，飛機亦即墜落。馮如頭、胸、股各部均受重傷。終因失血過多，搶救無效，撒手人寰。一代英豪，就此長眠，時年29歲。
4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是(3分)
A.舊金山對于馮如的意義在于，提供了他學(xué)習(xí)機械制造的完整理論，并能夠在實踐之中不斷應(yīng)用，使他最終研讀各類科技書籍，精通了機械和電機的專業(yè)技術(shù)知識，能夠熟練地設(shè)計和制造各種機器。
B.祖國的積貧積弱，激發(fā)了馮如強烈的愛國熱忱，使他更加勤奮地學(xué)習(xí)研究，搜集資料，尤其是自己最感興趣的飛機制造相關(guān)資料。
C.馮如試飛成功，美國的報紙大力加以報道，這對中國航空事業(yè)的發(fā)展具有重要意義，也大大地鼓舞了旅美華僑投資支持馮如發(fā)展祖國航空事業(yè)的信心和興趣。
D.馮如回國后第二次在廣州郊區(qū)進行飛行表演，以大無畏的勇氣，努力使飛機飛得更高，由于用力過猛，飛機失事，馮如遇難，年僅29歲。
參考答案：D，馮如飛機失事只是一場意外，前面“大無畏的勇氣”理解錯誤。
5.為什么稱馮如為中國航空之父?請結(jié)合材料簡要概括。(4分)
參考答案：(1)勤奮學(xué)習(xí)制造技術(shù)理論。(2)強烈的愛國熱忱，他立下了"航空救國"的思想，發(fā)誓要用自己的一技之長報效祖國。(3)投入艱苦的飛機制造工作，飛機不成，決不歸國，終于研制成功。(4)親身試飛，最終試飛成功。(5)為飛機試飛獻身。(答對三點得滿分)
6.央視近期正熱播“大國工匠”，馮如作為一名飛機設(shè)計工程師，你認為大國工匠的精神品質(zhì)在他身上有怎樣的體現(xiàn)?請結(jié)合材料簡要分析。(5分)
參考答案：(1)刻苦學(xué)習(xí)理論知識，勤奮鉆研制造技術(shù)。(2)投入艱苦的制造過程。(3)親自試飛成功并為之獻身。(4)強烈的愛國熱忱和責(zé)任意識。(5)對強國具有重大意義。(簡要分析適當給分)
(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成(1) ?(3)題(14分)
冬天記憶
◇張海生
雖然時隔已經(jīng)很久遠了，但我卻依然念念不忘。在那物質(zhì)極度貧乏的冬天里，一塊石頭、一堆柴草、一根雞絨毛很自然就成了我患難的伙伴。
我記憶里的冬天是那樣的寒冷，我穿著厚厚的棉襖棉褲走在上學(xué)的路上，寒風(fēng)打著呼哨撲過來，刀一樣地扎疼我的臉，割疼我的耳朵，順著袖口、脖子、胸口往棉衣褲里鉆。教室里沒有取暖的設(shè)備，窗戶上常常沒有玻璃，取而代之的是厚厚的白塑料布或紙袼褙片兒，風(fēng)刮過來嘭嚓作響，順著縫隙往教室里鉆，坐在教室里，寫字的手凍得拿不住筆，把兩手抄進棉袖筒里或湊到嘴上哈幾口氣暖暖手再寫。下雪的日子，冰天雪地，樹木上、老墻上、屋頂上全是雪，整個世界蕭殺而蒼茫。消雪的日子，更是冷得厲害，房檐上垂掛著短則幾寸、長則數(shù)尺的小檊杖一樣粗細的冰凌柱，哩哩啦啦的滴著水。我們用一根長長的竹竿，一根根將冰柱搗下來，小手凍得象透明的紅蘿卜。晚上睡覺的時候是最受罪的時候，脫了衣服往被窩里鉆，被窩里冰涼冰涼，凍得人渾身哆嗦，大半夜也暖不熱。那時候我曾想，晚上我要能有一個溫暖的被窩該有多幸福呀。
那些個冬天留給我最深刻的印象就是寒冷。在夢一般的記憶里，我用驅(qū)寒的方式，用尋找溫暖的方式，度過了一個個自由、率真、充滿野趣的冬天。在學(xué)校里，下課的鈴聲一響，我們就跑著擠到一堵太陽光照得到的背風(fēng)的墻根前，一字排開從兩邊往中間擠，使勁的擠，一邊擠一邊高聲喊叫：擠擠，擠老干，擠出老干我喜歡。擠擠，擠老干，擠出老干我喜歡。如果中間的那一位被擠出來了，就迅速的跑到兩端繼續(xù)往中間擠，直到渾身發(fā)熱，渾身出汗。我們還打皮老尖兒、邁大步、推鐵環(huán)、吹雞毛上天。
放學(xué)了，幾個同學(xué)一合計，直奔老麥場的麥秸垛，在麥垛的一方掏一個洞，再到地里偷幾個白蘿卜，用竹批兒剝?nèi)ズ窈竦囊粚悠�，躺在麥秸洞里吃得津津有味，辣甜繞口。有時候，我們也會跑到大河塄的格檔堆上，用自制的槍、棒做武器干中美、捉迷藏，我們常常忘記了時間，直玩得天昏地黑。麥場的小庵也是我們常去的地方，我們會在小庵的朝陽背風(fēng)處挖一個坑，坑沿上壘幾塊土坯或磚塊，然后到地里去拾些樹梢干柴，點上火取暖，有時還用泥包住用彈弓打來的麻雀，放到火里燒烤，等到泥燒干了的時候，剝開泥塊，麻雀的羽毛也會被燒的無影無蹤，燒熟了的麻雀肉熱氣騰騰，再撒上些從家里偷來的鹽，一邊烤火一邊吃，香甜而溫暖。
在關(guān)于寒冷的記憶中，尤其使我難忘的是那些圓溜溜、胖乎乎的鵝卵石，不知從啥時候開始，我冬天的冷被窩里竟有了這些可愛的小伙伴。那是母親去城河里洗衣服時捎回來的，母親選擇了這些大小適中，形狀可愛的鵝卵石洗凈帶回家。傍晚做飯時，母親將幾塊石頭圍在煤火口邊，到了睡覺前石頭已經(jīng)被炕得很熱，母親又把每一塊石頭用一塊包袱布裹住，放進我和弟弟妹妹的被窩。我鉆進暖和的被窩里，腳蹬一塊石頭，懷抱一塊石頭，冬天的寒冷已躲得無影無蹤。
時光已過去了幾十年，如今我的女兒已將大學(xué)畢業(yè)，當我和她談起這些往事，她聽得一臉茫然，不知所云。當然我理解女兒，在這個地球逐漸變暖，北方再也找不到大雪，空調(diào)、水暖、電暖、暖水袋隨處可見的年代，讓女兒去理解一塊石頭的作用，理解人與人擠在一起用來取暖的方法，的確愚頑可笑。但我這個從貧窮年代走過來的人，怎么能夠忘記了對一顆蘿卜的回味，對一塊石頭的懷想，對一縷陽光的感恩呢?
7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項是(4分)
A.文章開頭對于“一塊石頭、一堆柴草、一根雞絨毛”的強調(diào)，重在突出在物質(zhì)生活極度貧乏的年代，曾經(jīng)帶給自己怎樣的生活體驗，也為下文的寫作埋下伏筆。
B.第二段關(guān)于寒冷的描寫生動形象，作者把自己對于寒冷的深切體驗細致地進行描繪，目的是為與后文寫女兒的生活進行對比，從而表現(xiàn)女兒的茫然無知。
C.一塊石頭，被母親用來作為驅(qū)走嚴寒的工具，一方面照應(yīng)了前文的冬天的記憶，另一方面，也表現(xiàn)了母親對子女博大的母愛以及生存的智慧。
D.本文是一篇回憶性的敘事散文，對于冬天的寒冷記憶，不僅作者的女兒不能體悟，在讀者看來，這也是一篇充滿童趣的生活化氣息濃厚的文章，讓作者忘卻痛苦。
E.文章結(jié)尾“但我這個從貧窮年代走過來的人，怎么能夠忘記了對一顆蘿卜的回味，對一塊石頭的懷想，對一縷陽光的感恩呢?”這是本文的主旨所在。
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