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端午節(jié)紀(jì)念屈原的故事
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”，本文特意為大家收集整理了端午節(jié)紀(jì)念屈原的故事，歡迎大家閱讀!
端午節(jié)紀(jì)念屈原的故事
屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。
屈原投江救國傳說：
公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟）人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個(gè)“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀(jì)念詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。
屈原與粽子相傳
據(jù)唐沈亞之《屈原外傳》記載，屈原投江后，人們非常思念他，每到五月初五，就用竹筒裝上食物，投向水中祭祀。到了東漢建武年間，長(zhǎng)沙有個(gè)人，大白天忽然看見了三閭大夫屈原顯靈，說到祭祀食物被蛟龍竊走，并告訴他以后再投，須裹上蓼葉，再纏上五色線，這些東西，蛟龍害怕，就不會(huì)吃了。他把這次奇遇告訴了鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民們便按屈原吩咐精心制作粽子。這個(gè)習(xí)俗一直沿襲至今。這個(gè)神奇的傳說，最先被梁朝文學(xué)家吳均寫成一篇志怪小說，收在《續(xù)齊諧記》里。說明粽子是人們紀(jì)念屈原的祭祀食品，后來又成為端午節(jié)最主要的節(jié)日食品，至于為什么把它投向水中，一種說法是給屈原吃的，另一種說法作此投江，以飼蛟龍。也就是說專門用粽子來喂蛟龍，以免它傷害屈原的身體。
端午節(jié)簡(jiǎn)介
農(nóng)歷五月初五那一天，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，又稱端陽、重五、端五。早在周朝，就有了“五月五日，要吃粽子、賽龍舟”的習(xí)俗。但端午節(jié)的眾多活動(dòng)都和我國偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。在這一天里，家家戶戶都吃粽子，南方人賽龍舟。同時(shí)，端午節(jié)是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”。人們?cè)谶@一天掃庭院、掛艾枝、懸菖蒲、灑雄黃水、喝雄黃酒，激清除腐、殺菌防病。這些活動(dòng)也反應(yīng)出我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。
屈原對(duì)后世的影響
★文學(xué)創(chuàng)新
(一)“香草美人”的象征手法
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)�？梢哉f，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
(二)新詩體的創(chuàng)作—騷體和新的詩歌樣式
對(duì)于楚辭作品來說，它不僅有某些現(xiàn)成的五言句或七言句，更在于它除兩字頓的節(jié)奏外，大量地創(chuàng)造和使用了三字頓的節(jié)奏。三字頓節(jié)奏的出現(xiàn)，是四言詩可以向五、七言轉(zhuǎn)化的契機(jī)。因此可以說，楚辭是最早打破四言句式的詩歌作品，在它參差不齊的各種句式中，包括了五、七言詩的胚模，給后人以無窮的啟發(fā)。另外，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。楚辭也突出地浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為：感情的熱情奔放、對(duì)理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。
(三)《楚辭》開浪漫主義先河
屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是我國古代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。
★文學(xué)精神
(一)屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。
(二)屈原文學(xué)作品中的愛國精神對(duì)后世的影響
屈原作為一個(gè)偉大的愛國者、愛國詩人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，在政治的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，給后世作家作出了示范。在《離騷》中有許多表現(xiàn)屈原拳拳愛國之心的詩句。
漢初賈誼在政治的斗爭(zhēng)失敗后，被貶謫長(zhǎng)沙，當(dāng)他經(jīng)過汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原有相似的遭遇，寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》，一方面對(duì)屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己;一方面學(xué)習(xí)屈原的創(chuàng)作精神，對(duì)是非不分的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷更是對(duì)屈原敬佩之至，在《史記》中為屈原立傳，正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其人�！妒酚洝肥且徊繗v史散文著作，它寄托著作者的理想，洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神，這也正是屈原偉大文學(xué)精神的繼承。兩漢以后，屈原精神在許多作家身上得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。唐代的偉大詩人李白是景慕屈原的人。李白藐視權(quán)貴，反抗現(xiàn)實(shí)的精神，是屈原創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。
另外，我國歷代詩人、作家，在遇到民族壓迫的關(guān)頭，總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家，在黑暗的政治時(shí)代，堅(jiān)持理想，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，不隱瞞自己的愛憎，甚至在政治的斗爭(zhēng)中犧牲了他們的性命，為我國古代文學(xué)史增添了光彩。這種偉大的精神，我們都可以在屈原身上追溯其源。
高潔峻偉“清烈公”
屈原（公元前340——278 ），名平，字靈均，宋代追封屈原為“清烈公”。屈原生于長(zhǎng)江三峽的西陵峽北岸的湖北秭歸縣屈原鄉(xiāng)樂平里，楚武王后裔。 東晉袁山松《宜都記》云：“秭歸蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉(xiāng)里也，原田宅于今俱存。” “父老傳言，原既流放，忽然蹔（zan，同暫）歸，鄉(xiāng)人喜悅，因名曰歸鄉(xiāng)，抑其山秀水清，故出雋異�！娫疲骸┰澜瞪�，生甫及申�！艢e�！�
屈原少年時(shí)期在家鄉(xiāng)讀書，青年時(shí)期來到楚國都城郢都（今湖北荊州），歷經(jīng)輔佐楚威王、楚懷王、楚頃襄王三朝，曾被封為左徒（相當(dāng)于左丞相）、三閭大夫（管皇家宗廟和皇家三大姓的教育），是杰出的政治家。善于辭令，是偉大的文學(xué)家。
他提出舉賢任能、修明法度的美政主張。后遭讒言“信而見疑，忠而被謗”（司馬遷語），被流放2次，第一次流放是漢水上游的漢北地區(qū)，第二次是沅、湘。 他第二次被放逐的路線大略為：離郢都，經(jīng)鄂渚、入洞庭、至長(zhǎng)沙、居溆浦（湖南懷化沅水中游）、至汨羅。
公元前279年，秦將白起攻破楚國都城郢都，屈原聽說后遂對(duì)祖國失去最后的希望，便于夏歷前278年5月5日在湖南汨羅江邊“一躍沖向萬里濤”，（毛澤東《屈原》）抱石沉江自盡。
屈原沉江，在歷史上有多種記載，如：
賈誼《吊屈原賦》：“仄聞屈原兮，自湛汨羅�！� 司馬遷《史記 . 屈原賈生列傳》：“懷石遂自沉汨羅以死�！� 莊忌（西漢）《哀時(shí)命》：“屈原沉於汨羅�！� 王褒（西漢）《九懷 . 尊嘉》：“屈子兮沉湘�！� 王逸（東漢）《楚辭章句》說屈原：“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死�！薄映两�，以身殉國、以身殉志，以高貴的生命譜寫了一曲愛國主義的悲壯樂章。
屈原留下《離騷》《九歌》、“九章”、《天問》等25篇“與日月齊光”的楚辭，被人稱之為“中國詩祖”、“浪漫主義文學(xué)的遠(yuǎn)祖”。在文學(xué)史上與“賦圣”——宋玉并稱“屈宋”。后世注《楚辭》者不計(jì)其數(shù)，最著名的有：東漢王逸《楚辭章句》、 南宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、南宋朱熹《楚辭集注》、 清代王夫之《楚辭通釋》、清代蔣驥《山帶閣注楚辭》、 清代戴震《屈原賦注》……
屈原愛國愛民、理想崇高，人格高潔，品行堅(jiān)貞等特點(diǎn)，在楚辭中都有表現(xiàn)。如有愛民哀民、慈悲眾生、憐憫百姓的名句：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！� 有表現(xiàn)追求真理、求索不懈、矢志不移的名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 有表現(xiàn)心地善良，道德高尚、節(jié)操堅(jiān)貞的名句：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！� 有摯愛祖國、懷念故鄉(xiāng)、守望桑梓的名句：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘�！薄�
屈原忠君愛民、身殉祖國；屈原正道直行，堅(jiān)貞不屈；屈原人格清潔、信仰崇高；屈原精神博大、情感深厚；屈原才華橫溢、光照日月；……在2千多年的歷史中，屈原的人格和精神感動(dòng)過無數(shù)人。 屈原的矢志不移的愛國精神、九死不悔的執(zhí)著精神、上下求索的探索精神、獨(dú)立不遷的人格精神、眾醉獨(dú)醒的個(gè)體精神、高潔正直的道德精神……讓后人無限感嘆、無限敬仰！
略舉數(shù)例，如：
a 、司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳引》中說屈原及《離騷》：“與日月爭(zhēng)光可也。”
b、南朝沈約：《宋書 . 謝靈運(yùn)傳》說屈原：“英辭潤金石，高義薄云天。”
c、宋代大哲朱熹說屈原“大節(jié)純?nèi)�、“乃千載一人哉！”（《楚辭后語 . 反離騷第十六》）
d、文化大師王國維在《屈子文學(xué)之精神》一文中說：“周秦間之大詩人，不能不獨(dú)數(shù)屈子也。”
e、魯迅1926年出版《彷徨》，引錄《離騷》詩句作為書前題辭：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
f、郭沫若說屈原：“像他這樣大仁大義的人物，我覺得實(shí)在是可以‘參天地’。”（《屈原思想》） 又說：“中國自有歷史以來的第一個(gè)偉大的詩人要推數(shù)屈原�！保ā肚硎兰捌渥髌贰罚�
g、偉人毛澤東十分敬佩屈原，不僅在文章和講話中多次提到屈原，還寫有一詩：《七絕 . 屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤�！�
“詩祖”楚辭垂千古
1、屈原與楚辭
屈原作“楚辭”25篇。 先說什么是楚辭？宋代黃伯思在《東觀余論 . 校訂楚詞序》中說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚物，故可謂之‘楚詞’”。 “楚辭”寫的主要內(nèi)容是楚天、楚地、楚山、楚水、楚景、楚物、楚語、楚聲、楚人、楚魂……楚辭最主要的代表作家是屈原、宋玉。在歷史上屈宋往往并稱、合稱、連稱。
在屈原25篇楚辭中，《離騷》居首，《離騷》373句，2491字。 《離騷》篇名，解釋紛紜，有13種之多。最主要有2種：一是西漢司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳》說：屈原“憂愁幽思而作《離騷》”“離騷者，猶離憂也�！� 二是東漢王逸注《楚辭章句 . 離騷序》云：“離，別也；騷，愁也。” 其次是《天問》，《天問》374句，一口氣就提出了172個(gè)宇宙天地間的發(fā)人深省的問題。而文學(xué)色彩濃厚的是《九歌》、《九章》。
2、屈原楚辭在文學(xué)史上的地位
屈原及楚辭特別是《離騷》，在文學(xué)史的地位，可以說是無與倫比。略舉幾例：
a、司馬遷在《史記 . 屈原賈生列傳》中說：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨悱而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣……其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)�！�
b 、東漢班固《離騷贊序》： “其文宏博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容�！�
c 、南朝梁劉勰《文心雕龍 . 辯騷》：“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高�！�
d、李白《江上吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘�！�
e 、杜甫《最能行》：“莫道土無英俊才，何得山有屈原宅？”
f 、陸游《白鶴館夜坐》：“屈宋死千載，誰能起中原？”
g 、高似孫（宋）《緯略 . 楚辭》：“今觀屈宋騷辭，所以激切頓挫，有人所不可為者，蓋皆發(fā)于天。”
h 、梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》：“吾以凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國�！�
i、魯迅在（《漢文學(xué)史綱要 . 屈原及宋玉》）中說屈原的“離騷”是：“逸響偉辭，卓絕一世。” 他還集《離騷》中的“望崦嵫而忽迫”，“恐鶗鴂之先鳴”為條幅，多年掛在書房，以警醒自己珍惜時(shí)光。 （“崦嵫”（yan zi），即崦嵫山，傳說是太陽降落的地方。 “鶗鴂”（ti jue）即杜鵑，杜鵑一鳴叫，春天就結(jié)束了。）
j 、陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中說《離騷》：“對(duì)于后代詩人影響之大，沒有第二篇可以比得上�！�
人們認(rèn)為，中華美學(xué)精神有4個(gè)方面（著名美學(xué)家李澤厚先生叫“四大美學(xué)思潮”），即：儒家美學(xué)精神，道家美學(xué)精神，佛禪美學(xué)精神，楚騷美學(xué)精神（李澤厚叫“楚騷傳統(tǒng)”。）也就是說，以屈原為代表的楚騷美學(xué)，是中華四大美學(xué)精神之一。
屈原對(duì)后世的影響無與倫比。南北朝沈約《宋書卷67謝靈運(yùn)傳》云：“自漢至魏四百余年，辭人才子各相慕習(xí)。原其飆流所自，莫不同祖風(fēng)騷�！� 梁代劉勰《文心雕龍 . 辯騷》云：“其衣被詞人，非一代也。”
的確，屈原澤被、影響了身后無數(shù)文學(xué)家，特別是一些文學(xué)巨匠如：宋玉、司馬相如、曹植、陶淵明、李白、杜甫、王維、白居易、柳宗元、李商隱、杜牧、蘇軾、元好問、高啟、曹雪芹、魯迅、毛澤東……都受到過屈原的沾溉。
屈原楚辭的審美特征
屈原在楚辭作品中馳騁想象、上天入地，將天文地理、風(fēng)雨雷電、動(dòng)物植物、歷史典故、社會(huì)人事、神話傳說，神靈鬼怪、巫覡風(fēng)俗……一起融入篇章，寄情于物，托物以諷。造成了一個(gè)瑰麗奇幻、迷離多彩的文學(xué)世界。
屈原的楚辭：感情真摯熾烈、文風(fēng)峻潔峭麗、 風(fēng)格浪漫不羈、想象豐富奇特、文氣豐沛淋漓、辭采高華瑰麗、意象五彩繽紛，……屈原楚辭以巧妙的比喻、大膽的夸張、精妙的象征等修辭手法，造成了搖曳多姿、自由舒緩、回環(huán)往復(fù)、百轉(zhuǎn)千回、波瀾起伏文學(xué)世界，此文學(xué)世界表現(xiàn)的意象之美、意境之美、意蘊(yùn)之美，給人以眼花繚亂、目不暇接的感受�！�
屈原《楚辭》，可謂篇篇華章，句句錦繡，字字珠璣，琳瑯滿目。而貫穿其中的忠厚善良、纏綿悱惻，深情執(zhí)著情感，更是感人至深；下面引錄屈原楚辭中部分辭句，以說明屈原楚辭的審美特征。
端午詞中的屈原
1、陳著（宋《江城子 . 重午書懷》：
年年端午又今朝。鬢蕭蕭，思搖搖。應(yīng)是南風(fēng)，湘浦正波濤。千古獨(dú)醒魂在否？無處問，有誰招。
何人簾幕倚蘭皋，看飛橈，奪高標(biāo)。饒把笙歌醉陶陶。孤坐小窗香一篆，弦綠綺，鼓離騷。
�。ㄗⅲ骸疤m皋”，長(zhǎng)蘭草的涯岸。 “綠綺”，古琴名。 詞中“離騷”指古琴曲《離騷》。）
此詞寫道：年年端午，今又端午。端午節(jié)使鬢發(fā)蕭蕭、悵思搖搖的詞人想到瀟湘南浦，那里南風(fēng)凄吹、波濤洶涌，那里是千古忠魂沉江的地方。屈原精魂還在嗎？無處問，有誰招。詞人只能孤坐蘭草岸邊的房中，在小窗看完水中的龍舟競(jìng)渡后靜靜地坐下來，燃香一篆，對(duì)琴一張，彈奏《離騷》。詞寫得情意幽遠(yuǎn)、悵惘憂傷。對(duì)偉大的愛國詩人屈原的崇敬緬懷之情溢于言表。
2、張榘（宋）《念奴嬌》：
三閭何在，把離騷細(xì)讀，幾番擊節(jié)。 蘺蕙椒蘭江渚，較以艾蕭終別。清濁同流，醉醒一夢(mèng)，此恨誰能說。忠魂耿耿，只憑天辨優(yōu)劣。
誰信千古江流，彩絲纏黍，端為英雄設(shè)。，堪笑兒童浮昌歜，悲憤翻為戲悅。三嘆靈均，竟罹讒網(wǎng)，我獨(dú)中情切。蕙風(fēng)窗戶，榴花知為誰裂。
�。ā疤y（li）蕙椒蘭”，都指香草、香物。， 昌歜（chu，即菖蒲菹 zu，菖蒲根泡的酒。）
這首詞寫屈原可謂悲憤交織，情深意切。詞人寫道：屈原忠心耿耿，卻罹讒網(wǎng)。細(xì)讀離騷，擊節(jié)嘆惋。清濁同流，艾蕭終別。彩絲纏粽，為英雄設(shè)。蕙風(fēng)窗戶，榴花熱烈。悲壯綻放，為忠魂裂。……
3、王充（宋）《滿江紅 . 端陽前作》：
千載悠悠，成習(xí)俗天中端午。逢佳節(jié)，粼粼波上，百舟爭(zhēng)渡。萬戶家中纏米粽，三閭廟外吟君賦。祭圣賢，忠義蕩前坤，傷君去。
奸當(dāng)?shù)�，謠言布，遭放逐，悲難訴。嘆家亡國破，汨羅歸處。志潔行廉爭(zhēng)日月，辭微文約傳千古。子沉江，鶴駕淚淫淫，何其苦。
這是一篇悲悼偉大屈原的詞章。上片寫悠悠千載，人們百舟競(jìng)渡，萬家纏粽，祭奠忠魂的情景。 下片敘述楚國奸臣當(dāng)?shù)�，謠言四起，屈原被逐，國破家亡，葬身汨羅的千古悲劇。 歌頌屈原志潔行廉與日月爭(zhēng)光；辭微文約流傳千古。詞寫得蕩氣回腸，悲婉沉痛。凄愴無限。 。
4、舒頔（元）《小重山 . 端午》：
碧艾香蒲處處忙，誰家兒共女，慶端陽。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)�？浙皭�，誰復(fù)吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣。日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。
舒頔的這首小詞上片寫五月端陽節(jié)包粽子、懸艾草、掛菖蒲，以祭奠忠魂。下片歌頌屈原浩氣貫長(zhǎng)虹，忠義如日星，光照千古的偉大形象、崇高精神。讀之讓人對(duì)屈原產(chǎn)生無限敬仰之情。同時(shí)，對(duì)屈子的悲劇，又有幾分痛惜感傷之意。
端午節(jié)的由來
由來1：
曾經(jīng)，有一位叫屈原的詩人。他身為一個(gè)楚國人，不忍看到自己的祖國被秦國攻破，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。附近楚國百姓得知，紛紛前來憑吊屈原大夫的死，漁夫劃起漁舟來打撈屈原大夫的真身。
一個(gè)漁民把糯米制成的飯團(tuán)拋向水中，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，據(jù)說糯米可以粘住魚的嘴，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。
借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。？劃龍舟分游江、招魂、競(jìng)渡、回舟四個(gè)程序，有一整套的鑼鼓和唱腔，其中競(jìng)渡雖然熱烈，但招魂最為感人。端午節(jié)這天，屈原故里人們主要的活動(dòng)就是看龍舟，吃完早飯，便身著節(jié)日盛裝，扶老攜幼從四面八方往西陵峽“屈原沱”匯集，傾城出動(dòng)，爭(zhēng)看競(jìng)渡。端午陽的屈原沱兩岸，人山人海，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡，江上七條龍舟飛渡，岸邊數(shù)萬名群眾觀戰(zhàn)。場(chǎng)面之壯觀，氣氛之熱烈，令人驚嘆。
由來2：
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”�！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。
據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了避邪。“中國端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。歷代有大量詩、詞、歌、賦等文學(xué)作品傳世。
唐朝末年，戰(zhàn)亂連連，冤魂無數(shù)，人心惶惶，到處都是逃難的人。
由來3：
一天黃巢見到一位大嫂手?jǐn)y著一個(gè)小孩子，背上背著一個(gè)大孩子，心懷好奇，便問大嫂道：“你背上背的何人，手上攜的又是何人？”大嫂流著淚答道：“背上大點(diǎn)是我小叔子，手中所攜小點(diǎn)是我親生兒子�！秉S巢聽后不解又問道：“這到底為何，你為什么這樣呀？”大嫂又答道：“小叔子雖然比我兒子年紀(jì)大，但我公婆已逃散，年老體弱生死未卜，無再生育能力，我年紀(jì)輕，就是把兒子丟了，以后還會(huì)生育，小叔子如被黃巢殺了就斷了一門香火�！�
黃巢一聽，面紅耳赤，自覺慚愧，心想：一個(gè)婦道人家尚能這樣孝順并懂得做人道理。我何不順?biāo)浦�，賣個(gè)人情，饒了她們吧。便對(duì)大嫂說：“大嫂，難得你有這般好心，為避殺身之禍，你可在端午節(jié)那天在門首上掛菖蒲、艾葉作標(biāo)記，自會(huì)有用的�！�
別了黃巢，大嫂攜兒背叔回到自己村上，并沿路將此話告知眾鄉(xiāng)鄰。一夜之間傳遍江南一帶，尤其是臺(tái)州地界最為盛行。端午節(jié)那天，黃巢指揮大軍殺奔江南而來，只見家家戶戶門上都掛菖蒲劍、艾葉，無法下手，如殺下去，又恐錯(cuò)殺大嫂一家，有失諾言。故而，令手下兵將繞道而過，不可擾亂臺(tái)州百姓。
所以每逢端午節(jié)臺(tái)州各地百姓每家每戶都在門上掛菖蒲插艾葉，成為當(dāng)?shù)亓?xí)俗。并且有詩為證。艾葉為旗招百福，菖蒲似劍祛千邪。
由來4：
端午節(jié)來源于屈原的故事：愛國的詩人屈原出了一個(gè)能夠富國強(qiáng)民的好主意，但是沒有被國王采納，反而被逐出宮中。他氣的不得了，跳下了汩羅江。當(dāng)?shù)氐臐O夫劃著小船去把竹筒里的米撒下汩羅江給屈原。后來，大家把盛著竹筒的米改為粽子，把劃小船改為賽龍船來紀(jì)念屈原。大家為了紀(jì)念愛國詩人屈原，才每年都過端午節(jié)。我們?nèi)叶挤浅＞磁迩虼�，我們家每年都過端午節(jié)。
在我老家，端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗就是吃粽子。我家有一個(gè)名副其實(shí)的包粽子好手媽媽。所以每年過端午節(jié)的時(shí)候，我全家都能吃到許多粽子。我媽媽常說：用蘆葦?shù)娜~子包粽子最香。所以，她用蘆葦?shù)娜~子來包粽子。她在包粽子之前，先做好準(zhǔn)備工作：把蘆葦?shù)娜~子放在水里煮一煮，把準(zhǔn)備好的糯米和棗、花生分別洗一洗。等蘆葦?shù)娜~子涼了以后，包粽子的工序就開始了。她先取三片葉子，把兩片葉子正著放，一片反著放，夾在中間，把這三片葉子卷成一個(gè)圓雉體的模樣，然后在里面放上糯米，中間夾幾顆棗、幾顆花生米，最后把葉子用桑條皮捆好，一個(gè)粽子就包好了。你看那又胖又大的粽子活像一個(gè)老佛爺在睡覺。等她把粽子包完后，先把它們放在鍋里煮三個(gè)小時(shí)，再撈出來放到盛有冷水的桶或鍋里冷卻三、四個(gè)小時(shí)，使其入味后，就可以吃了！
雖然我媽媽包的粽子的原料極其簡(jiǎn)單，但是包出來的粽子卻是香噴噴的。香得使你只要一聞到味，就會(huì)挑起你的食欲；只要你的餐桌前一有粽子，你就會(huì)大口大口地吃起來。所以，我每當(dāng)吃粽子時(shí)，總是吃得很多，可能是因?yàn)轸兆犹衔铱谖读税�！說到合我的口味，我也不知道我媽媽包粽子有什么秘決，每次包的粽子總是香噴噴的，吊人的胃口，使人饞誕欲滴，不得不吃得很多。
我愛吃粽子，想過端午節(jié)，更想讓我們的祖國繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)！讓先輩的遺愿變成事實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)，讓他們的英靈流芳百世、與世長(zhǎng)存！
由來5：
在春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽這七大傳統(tǒng)節(jié)日中，端午節(jié)是最具人文情懷和文藝氣質(zhì)的節(jié)日。
“端午”二字，原為“端五”，“端”為初，“端五”即初五。先秦時(shí)，人們認(rèn)為五月是毒月，五日是惡日。先秦古籍《夏小正》中記載：“此日蓄藥，以蠲除毒氣”，認(rèn)為五月初五這天要準(zhǔn)備草藥以祛除毒氣�！洞蟠鞫Y記》亦載：“五月五日蓄蘭為沐浴”，用佩戴蘭草、沐浴潔身來驅(qū)邪避禍。那個(gè)時(shí)候，“端五”還不是節(jié)，而是一個(gè)需要避諱的“不祥之日”�，F(xiàn)如今，在很多地方，尤其是農(nóng)村地區(qū)，端午節(jié)前后，家里熏蒼術(shù)、白芷，大門上插菖蒲、艾葉，小孩兒佩戴中藥香囊，大人喝雄黃酒以驅(qū)邪避疫，應(yīng)是先秦民俗的綿延保留，同時(shí)也反映出古人敬畏自然、祈福求安的樸素心理。
“端午”一詞，最早見于西晉周處所著《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹騖角黍”，“角黍”即粽子，可見西晉時(shí)端午節(jié)即有吃粽子的習(xí)俗。至于這一天為什么要吃粽子，流傳較廣的說法是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。
南朝梁代吳均的《續(xù)齊諧記》和北周宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中均載，遭讒被逐于沅湘的屈原聽聞楚國國都被秦人所破，心生悲涼，于五月初五日自投汨羅江，與國同殤。楚國百姓聞之悲痛不已，紛紛來到汨羅江邊憑吊，有漁夫劃船至江中欲打撈詩人真身，并以飯團(tuán)、雞蛋等食物投入江水，希望水下之魚蝦飽腹而不食詩人之肉身。后來，人們又擔(dān)心飯團(tuán)為蛟龍所食，遂以楝樹葉包飯，外纏彩絲以驅(qū)之，逐漸演變?yōu)榻袢罩兆印Ｋ纬娙嗣穲虺嫉摹段逶挛迦铡吩娫唬骸扒弦殉了�，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰�！边@正是對(duì)這一民俗演變的文學(xué)注腳。
自此，因?yàn)榧尤肓思o(jì)念愛國詩人屈原這一元素，又經(jīng)由民俗的不斷創(chuàng)新演繹與豐富，端午節(jié)逐漸由一個(gè)人人唯恐避之不及的“惡日”，演變?yōu)橐粋�(gè)以懷念先賢與詩人的愛國情懷為名、內(nèi)容既古老又新鮮、形式熱鬧且多樣、充滿歡樂氣氛的民間節(jié)日。
端午節(jié)民俗之多、流傳之遠(yuǎn)、影響之廣，可列為七大節(jié)日之首。除了吃粽子這一共同習(xí)俗外，在我國北方，還有飲雄黃、佩艾草、贈(zèng)香扇等習(xí)俗；在南方，則有賽龍舟、浴百草、游百病等習(xí)俗。此外，端午節(jié)慶及由其衍生的文化活動(dòng)還傳入了韓國、日本等東亞國家。在世界上頗負(fù)盛名的韓國江陵端午祭就是中國傳統(tǒng)端午節(jié)的流傳與演變，2005年還被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。
今天，端午節(jié)早已以其獨(dú)特的文化魅力與豐富的文化內(nèi)涵走向世界，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，向世界傳遞中國文化軟實(shí)力，其中尤以賽龍舟最為知名和富有影響力。英語中，端午節(jié)被翻譯成“DragonBoatFestival”，直譯回來就是龍舟節(jié)，可見賽龍舟這一節(jié)慶形式在國外的影響之甚。
吃粽子也好，賽龍舟也罷，或是佩香囊、浴百草，端午節(jié)民俗的演變，早已超越紀(jì)念詩人屈原這一單純目的，而是包含著中國人所特有的、濃郁的天人合一、敬畏自然的樸素世界觀。這種樸素而純真的情感與觀念，最能打動(dòng)人心而獲得廣泛共鳴，所謂的文化軟實(shí)力，亦不過如此。
由來6：
每年的農(nóng)歷五月初五是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日———端午節(jié)。端午節(jié)亦名端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)，民間又俗稱“五月節(jié)”。有關(guān)端午節(jié)的由來，民俗中傳說較多，歸納起來大體上有如下十種：一說認(rèn)為端午節(jié)是龍的節(jié)日。聞一多先生《端午考》考證，端午節(jié)是古代吳越民間舉行圖騰祭的節(jié)日，認(rèn)為端午節(jié)實(shí)際上是一個(gè)龍的節(jié)日。二說認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念楚國愛國詩人屈原逝世。據(jù)《續(xù)齊諧記》記述：屈原在五月初五投汨羅江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投江祭之。三說是據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。四說認(rèn)為據(jù)東漢時(shí)期蔡邕《琴操》中載，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。五說認(rèn)為宋代高承《事物紀(jì)源》刊文，端午源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍。六說認(rèn)為梁宗懔《荊州歲時(shí)記》載述，端午是為迎“濤神”伍子胥�！逗鬂h書》中也寫道：浙江虞巫上祝曹盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍子胥。
后來江浙一帶百姓每逢端午逆流而上，舉行各種儀式，以悼念伍子胥。七說認(rèn)為在《道書》中載有五月初五是為祭祀先祖日。八說是據(jù)《會(huì)稽典錄》一書記載，端午是為紀(jì)念尋父投江而死的曹娥。九說認(rèn)為端午起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。其時(shí)仲夏之日，萬物方盛，夏至日，陰氣萌生，恐物不懋，故在五月初五以五色印為門戶飾，以懲惡氣。十說是民間有一傳說認(rèn)為，端午源于湖北沔陽沙湖曾有四位豪杰專門劫富濟(jì)貧，后因遭當(dāng)?shù)毓俦灰u圍困而于五月初五投江而亡。當(dāng)?shù)孛癖娙f分悲哀，將這一天定為端午節(jié)，以示悼念。
在上述這些傳說中，端午紀(jì)念屈原一說因屈原的愛國主義精神、剛正不阿的人格力量及其詩作的深遠(yuǎn)影響，秦漢以后由楚地逐漸傳遍神州，為人們所認(rèn)同并相沿迄今。
由來7：
楚國的大夫屈原早就瞧出秦昭襄王沒安好心，屢次三番勸過楚懷王，要他聯(lián)合齊國共同抗秦�？墒浅淹跏莻�(gè)糊涂蟲，終于聽了靳尚、公子蘭這一伙人的話，連自己的命都丟了。如今楚頃襄王做了國君，不但沒把這批人治罪，反倒重用他們。屈原看著這批人只圖眼前安樂，目光短淺，膽兒又小，一味向秦國遷就讓步，割地求和，這樣做正是拿肥肉去喂老虎，楚國早晚要亡在他們手里。他心里苦悶得沒法說。他痛恨靳尚、公子蘭這批人，以為不能跟他們?cè)谝黄鸸彩�，就打算辭職�？墒且幌氲匠䥽牡匚贿@么危險(xiǎn)，又不忍心就此走開。他勸楚頃襄王收羅人才，遠(yuǎn)離個(gè)人，鼓勵(lì)將士，操練兵馬，好為國家爭(zhēng)氣，替先王報(bào)仇。靳尚、公子蘭他們這幾個(gè)人就怕屈原在楚頃襄王面前老提起反抗秦國的話，怕打起仗來自己不能過好日子。他們把屈原看作眼中釘，非拔去不可。
屈原還是勸楚頃襄王去聯(lián)絡(luò)諸侯共同抗秦。靳尚、公子蘭他們就天天在楚頃襄王跟前說他的壞話。靳尚對(duì)楚頃襄王說：“大王沒聽見屈原數(shù)落您嗎？他老跟人家說：‘大王不報(bào)先王的仇，公子蘭不敢提抗秦，楚國出了這種不爭(zhēng)氣的君臣，哪兒能不亡國吶？’大王，您想想這叫什么話��！”楚頃襄王問了問公子蘭，公子蘭也這么說。楚頃襄王大怒，把屈原革了職，放逐到湘南去。
屈原抱著救國救民的志向，一肚子的富國強(qiáng)兵的打算，反倒給人排擠出去了。到了這時(shí)候，他簡(jiǎn)直要?dú)獐偭�。他不想吃，不想喝，弄得面容憔悴，身子也瘦了。他憋著一肚子憂憤沒處去說，在洞庭湖邊、汨羅江［在湖南省湘陰縣北，向西流入湘水；汨mì］上，一邊走，一邊唱著傷心的歌兒。
屈原有個(gè)姐姐叫屈須。她聽說兄弟的遭遇，老遠(yuǎn)地跑到湘南去看他。她找到了屈原，一見他披頭散發(fā)、臉龐又黃又瘦，不由得掉下眼淚來，說：“兄弟，你何必這樣吶？楚國人哪一個(gè)不知道你是忠臣？大王不聽你的話，那是他的不是。你已經(jīng)盡到了心了。老悲傷又有什么用吶？”屈原說：“我傷心的不是我自己的遭遇。楚國弄到這個(gè)樣兒，我心里象刀割一般！”屈須說：“可是君王不肯聽你的話，反對(duì)你的人又有勢(shì)力，你孤孤單單的一個(gè)人，怎么斗得過他們吶？你的脾氣太耿直，我擔(dān)心你會(huì)吃虧，如今果真落到這個(gè)地步。叫我怎么放心吶！”屈原說：“我知道我忠心耿耿會(huì)招來不幸�？墒俏以趺茨軌蜓劭粗鴩业奈ｋU(xiǎn)不管吶！只要能救楚國，就是叫我死一萬次我也愿意。如今把我放逐到荒山野地，國家大事我沒法兒管，我的主張沒處去說，我大聲呼喊君王，君王也聽不到。我痛苦得真要瘋了。這樣兒下去，還不如死了好。”屈須搖搖頭，說：“別傻了！要是你一死，國家就能夠好起來，那我也愿意跟你一塊兒死�？墒悄氵@么糟蹋自己，對(duì)國家不但沒有什么幫助，反倒還會(huì)帶累別人也這樣消沉下去�！鼻瓏@了口氣，說：“那么怎么辦吶？”屈須說：“將來君王也許會(huì)明白過來，那時(shí)候你還可以給國家出力。”屈原在流放中，經(jīng)常和老百姓生活在一起。他看到他們一年到頭辛辛苦苦種地，還是經(jīng)常受凍挨餓，生病沒錢醫(yī)，死了沒錢葬，遇到天災(zāi)人禍，就弄得妻離子散，家破人亡。這種悲慘的景象，更加深了屈原的痛苦。他一直喜歡寫詩，這會(huì)兒詩寫得更多。《離騷》這首有名的長(zhǎng)詩，就是他在這個(gè)時(shí)期寫成的。
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