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端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念誰(shuí)
農(nóng)歷五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，端者，初也，五為陽(yáng)數(shù)，故又稱“端陽(yáng)節(jié)”。端午節(jié)人們所共知要吃粽子，那么，端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念誰(shuí)呢?讓我們一起來(lái)了解看看吧!
端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念誰(shuí)
端午節(jié)在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代似乎只是個(gè)簡(jiǎn)單的節(jié)日了，就是吃粽子，粽子吃完了，端午節(jié)也就拜拜了。雖然2008年開(kāi)始，端午節(jié)被國(guó)家定為法定節(jié)假日，但是我們對(duì)端午節(jié)的了解似乎只是吃粽子、滑龍舟、紀(jì)念屈原而已。
端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日之一，既然是傳統(tǒng)就還有相應(yīng)的文化。在過(guò)節(jié)的時(shí)候我們只顧著吃粽子了，卻忽略了有關(guān)的文化。為啥要吃粽子?它有什么背景?
如果我們繼續(xù)忽視傳統(tǒng)端午節(jié)文化，有可能在不久的將來(lái)連吃粽子的傳統(tǒng)也會(huì)丟了，現(xiàn)在的80、90后的年輕人都不知道粽子怎么包(包括小草本人，見(jiàn)過(guò)包粽子，會(huì)吃不會(huì)包)，總以為是機(jī)器包的，拿錢(qián)到超市買(mǎi)來(lái)就可以了。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五， “端”的意思和“初”的意思相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按找易學(xué)的地支順序推算，五月正好又是“午”月。又因午時(shí) 為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五(或雙五)，也稱重午。此外，端午節(jié)還有很多的別稱，如：屈原節(jié)、夏節(jié)、女兒節(jié)、浴 蘭節(jié)、天中節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)等等。
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，時(shí)至今日至少有五種說(shuō)法，諸如：
1紀(jì)念屈原說(shuō);
2記念伍子胥說(shuō);
3吳越民族圖騰祭說(shuō);
4起于三代夏至節(jié)說(shuō);
5惡月惡日驅(qū)避說(shuō)……
時(shí)至今日，影響最廣最大最深入人心的端午由來(lái)的觀點(diǎn)是紀(jì)念愛(ài)國(guó)大詩(shī)人屈原一說(shuō)。
端午節(jié)，相關(guān)的話題很多，在眾多的言論中，屈原和粽子是兩個(gè)熱門(mén)詞 語(yǔ)。端午節(jié)既然與屈原有關(guān)系，也是要吃粽子的，這是我們的老傳統(tǒng)，老祖宗流傳下來(lái)的東西，絕對(duì)不能丟棄。問(wèn)題是，我們說(shuō)了說(shuō)屈原、吃了吃棕子，是不是就真 正的明白了端午節(jié)，是不是就真的傳承了我們民族的文化傳統(tǒng)?當(dāng)然，不管端午節(jié)到底是來(lái)由于什么，但端午節(jié)紀(jì)念屈原和吃粽子，絕對(duì)是沒(méi)錯(cuò)的。那么，為何又問(wèn) “端午節(jié)吃粽子只是為了紀(jì)念屈原這事兒是真的嗎?
”，是不是故弄玄虛呢?其實(shí)不然。之所以要問(wèn)這樣的話，只是因?yàn)榻裉靽?guó)人對(duì)端午節(jié)內(nèi)蘊(yùn)的淡看和不解讓人感到憂慮，更對(duì)端午節(jié)成了單純的口腹之欲感到無(wú)奈。
端午節(jié)之于中國(guó)人，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非只是念及一下屈原那么簡(jiǎn)單。我們?yōu)?什么要紀(jì)念屈原?是因?yàn)闅v代中華民族對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神的敬服，以及對(duì)他為理想不惜獻(xiàn)出生命的高尚情操的歌頌。國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，推崇“王 師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的憂國(guó)憂民情懷，欣賞“還我河山”的豪邁與悲壯。這一切都說(shuō)明中華民族對(duì)家國(guó)河山的民族大義看得很重。古人們創(chuàng)造了這些節(jié) 日，來(lái)紀(jì)念這些憂國(guó)憂民，為民族獻(xiàn)身的古人，表達(dá)著自己的文化價(jià)值取舍觀。今人過(guò)這些節(jié)日，當(dāng)然是對(duì)這種“愛(ài)我中華”精神的延續(xù)和傳承。
說(shuō)起吃粽子，就更是沒(méi)有絲毫的文化傳承可尋了。如今的粽子那可真是五花八門(mén)，極盡口腹之能事，粽子的口味變新了，我們對(duì)傳統(tǒng)的口味也變了。
端午節(jié)，我們都吃粽子，但我們中有多少人想到屈原的精神對(duì)于民族的意義，又有多少人了解粽子曾經(jīng)所指代的先民的心靈家園和他們的心路歷程?所以，如果在每一個(gè)中國(guó)人心中還不樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和保護(hù)理念，那么，我們?cè)诒畴x民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也會(huì)被民族傳統(tǒng)文化拋棄。
端 午節(jié)本是中華民族為紀(jì)念詩(shī)人屈原而來(lái)。但是，前些年中韓發(fā)生端午節(jié)申遺之爭(zhēng)，并以韓方最終勝出塵埃落定。在國(guó)人上下沉浸在端午節(jié)而美食的時(shí)候，韓國(guó)申報(bào)的 江陵端午祭于2005年11月24日被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。韓國(guó)這一申報(bào)，實(shí)在是在心里灑了一把鹽。但我們也沒(méi)有必要 為韓國(guó)申報(bào)了我們的節(jié)日而耿耿耿于懷，咬牙切齒，更多的是說(shuō)明韓國(guó)也是我們中華的一個(gè)支脈吧。在這一事實(shí)面前，需要的是盡快喚醒我們對(duì)中國(guó)民族歷史文化的 重視，對(duì)民族精神的宏揚(yáng)，讓屈原的愛(ài)祖國(guó)思想在我們及下一代人中間能得到不斷的延續(xù)，一直到永遠(yuǎn)……
而看到此處，端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原這事兒是真是假已經(jīng)不再重要，重要的是我們要一起探尋中華文化的精髓，讓中華民族的的精神得到不斷傳播。
附：屈原的成就
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體(也稱“騷體”)，被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品;但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》各一篇。
大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的.民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫(xiě)男女情思、志士愛(ài)國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫(xiě)人神之戀，寫(xiě)狂怪之士，寫(xiě)遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)，寫(xiě)與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過(guò)是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制�！峨x騷》一篇就有2400多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊淖髌窂膬�(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫(huà)藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問(wèn)圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章， 乃甚或在《三百篇》(《詩(shī)經(jīng)》)以上”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。
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