傳統(tǒng)文化的論文1

　　今天，以拯救生態(tài)危機為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當今人類的共識。

　　地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當人口急劇增長，需要向地球索取越來越多的資源時，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議。會議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來世世代代保護和改善環(huán)境”的口號。會議通過的《人類環(huán)境宣言》說：“現(xiàn)在已達到歷史上這樣一個時刻，我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖�年第二十七屆聯(lián)合國大會將這次人類環(huán)境會議的開幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時，一場旨在保護人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個有待照料關(guān)心和愛護的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問題就是人對自然的態(tài)度問題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲魚鳥獸和花草樹木視為一個有機體，人只是其中的一個不可分割的組成部分；二是在這個大地有機體中，每個生物占據(jù)著各自的生態(tài)地位，各有其自身的內(nèi)在價值；三是除滿足生機的需要外，人類沒有權(quán)力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類的共識—生態(tài)意識。

　　中國傳統(tǒng)文化非常充分表現(xiàn)了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧薄ⅰ耙院蜑橘F”是中國文化的基本精神文明，也就是說人類與自然和諧，天地萬物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統(tǒng)文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現(xiàn)，作一些探索和分析。

　　一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則

　　崇敬大自然，熱愛大自然，在中國傳統(tǒng)文化中一個很重要，很突出的表現(xiàn)就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個對象是否具有審美價值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬物以鮮活的生命，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。

　　戰(zhàn)國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以傾城傾國是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。

　　三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波。”“驚鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動的大自然。

　　唐·白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。

　　《紅樓夢》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�

　　描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�

　　關(guān)于詩作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩成笑傲凌淪州。”（李白《江上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕飾�！笨梢娫姼杷囆g(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬里《讀張文潛詩》“春華秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天”。意思是寫詩應(yīng)拋棄古書用過的陳詞濫調(diào)，一切順從自然。

　　“自然”不僅是欣賞詩歌文章的標準，同樣是哲學(xué)音樂的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”形容弦聲清脆，猶如珠擊玉盤。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽音樂而停留不動了。“昆山玉碎鳳凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒仿暼缋ド绞�碎山崩，如鳳凰長鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷。”……

　　同樣，在中國傳統(tǒng)文化中，人們常常用大自然中的美好事物來象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝�人滿懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。

　　總而言之，無論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動，具有極高的審美價值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛是其它文化所無法比擬的。

　　二、欣賞自然，親近自然，縱情山水

　　中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識不僅表現(xiàn)在對大自然的崇敬上，而且表現(xiàn)在對大自然的無比欣賞和親近上。從碧波萬頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原牧場到“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的水鄉(xiāng)園林，在中國人的眼里，自然萬物無時不美，無處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無限依戀，這種夢系魂牽的情思幾乎融進了整個中國文化，融進了整個民族的生命。

　　五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說（《孟子·盡心上》）。詩圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾危�齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小�！睕]有對祖國山水的無限親近與熱愛，沒有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L、撼人心魄的杰作。

　　“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無不受到人們的深情熱愛和贊美。

　　中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數(shù)。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律�也是那樣迷人，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]

　　祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬�不見黃河之水天下來，奔流到海不復(fù)回。”（李白《將進酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）

　　總之，在中國人眼里，自然萬物無時不美，無處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；�而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）

　　四時山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü�熙《林泉高致》）

　　會稽山川之美：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗�，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛之情。

　　需要強調(diào)的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個審美對象來看，而且深刻體會到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內(nèi)容，而不是可有可無的點綴。他們寧可食無肉，也不愿居無竹。清代畫家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。……”所以說縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時尚。

　　三、尊重自然萬物，視自然萬物為平等伙伴

　　中國文化在自然萬物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬物和我們?nèi)祟愐粯�，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個性也是應(yīng)該得到尊重的。自然萬物為平等的伙伴。

　　《論語》說孔子：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思是說，孔子釣魚，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥、棲息在樹上的鳥。這體現(xiàn)了孔子對弱小動物的一種尊重和仁愛。在儒家學(xué)說傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對待萬物。宋代的張載說：“民吾同胞，物吾與也�！奔�，他人都是我的親兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說：“人與天地一物也。”“仁者以天地萬物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬物同體。”可見，中國傳統(tǒng)文化始終是以平等的態(tài)度對待萬物，人類是自然萬物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。

　　在《莊子》一書中，這種對自然萬物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富。《莊子》明確指出：萬物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說：“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小�！泵恳粋�東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于子，而彭祖為夭�！睆纳鲜隹煽闯�，莊子的相對論中蘊含著極為可貴的萬物平等意識。莊子從不把自己的觀點強加于萬物之上，從不人為地強求千篇一律，萬人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬物的性命之情的做法。莊子曾說：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬物的性命之情。

　　莊子這樣尊重萬物的存在和個性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬歷二年進士呂坤曾說過：“山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”（呂坤《呻吟語》）。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發(fā)現(xiàn)江南梅樹因受人工的束縛而變?yōu)椴�態(tài)畸形時，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫(yī)治病梅�！坝栀徣�百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉。”（龔自珍《病梅館記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復(fù)梅花的本來面目，保全其天然生機的真誠。

　　翹首云天，俯瞰山川，時而星垂月闊，月涌江流，時而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養(yǎng)我們的審美心胸，對于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價值。就是這樣強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現(xiàn)淋漓盡致，從而成為中國傳統(tǒng)文化中非常有價值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個人類謀求進步、和平、發(fā)展的智慧。

傳統(tǒng)文化的論文2

　　摘要：我國優(yōu)秀的文學(xué)作品，既是我們民族的瑰寶，同時也是全人類文化寶庫中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學(xué)習這些藝術(shù)珍品，可以使學(xué)生從不同時代、不同體裁的作品中受到祖國博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國悠久歷史文化的脈搏。

　　《全日制義務(wù)教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點�！倍�且強調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地擔當起這個歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

　　一、引領(lǐng)學(xué)生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

　　我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

　　聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動，進行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

　　開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

　　二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

　　語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

　　三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺

　　問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習平臺，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。

　　我們立足于學(xué)生平時文學(xué)的積累，關(guān)注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊�；顒硬捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

　　四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

　　為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

　　為了使學(xué)生始終保持學(xué)習傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：

　�。�1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

　�。�2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。

　�。�3）古詩文名句填空比賽。

　�。�4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。

　　“觀乎人文，天下化成�！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)�！爸挥忻褡宓模�才是世界的�！彼�以，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

　　為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

　　為了使學(xué)生始終保持學(xué)習傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：

　　（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

　�。�2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。

　�。�3）古詩文名句填空比賽。

　�。�4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。

　　“觀乎人文，天下化成�！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)�！爸挥忻褡宓�，才是世界的�！彼�以，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化的論文3

　　現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們在儀態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會的需求來塑造每個人在社會交際中的儀態(tài)形象，開放帶來了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會因為開放兼容而消失，反而會在某些方面更顯其獨特精神。縱觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

　　文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做謙謙君子，所謂君子慎獨仁愛都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標準，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙。溫、良、恭、儉、讓是君子之人的行為準則。在與人交往時要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

　　稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對方是交流的第一步，稱呼不當，會為進一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點上就能做到與人玫瑰手有余香。尊貴顯而易見是抬高對方，敝在下則是把自己放低到再下一個層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱拙妻犬子小女，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對方也彰顯了自己，雙贏的策略。

　　見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進門與落座時，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為揖讓，揖讓時要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)揖要深。身份再高的人也要回禮揖讓。

　　入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的上席，被推舉為西席的人，在入座前要對在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫承讓入座。

　　行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有趨禮，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對尊者的禮敬�？柞庍^庭這個歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過父親堂前，都是趨庭而過，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個細節(jié)，有腳疾的觸龍，面見太后之時入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。

　　中國人的禮制精神是仁者愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人，尊者他人，以贏得他人尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會收到良好的時候效果。傳統(tǒng)文化的浸染，又表現(xiàn)為敬人不僅是禮貌的姿態(tài)、禮節(jié)性的表示，更是發(fā)自內(nèi)心的對他人的尊者，是恭敬虔誠的，誠敬謙讓、和眾修身的禮儀原則在當代時候仍然值得提倡，這是我們民族傳統(tǒng)文化的精髓。