服飾論文1

　　《紅樓夢(mèng)》在我國文學(xué)史上是非常著名的一篇著作，也是作者曹雪芹先生畢生心血所著成的名篇。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫，其中中國服飾所蘊(yùn)含的文化以及風(fēng)采，不但能夠表現(xiàn)出奢華、精美的感覺，還是時(shí)代特點(diǎn)和作者人生的理想以及生活經(jīng)驗(yàn)的一種體現(xiàn)，有非常獨(dú)特的內(nèi)涵。從藝術(shù)角度來看，《紅樓夢(mèng)》作為一部絕世佳作，能夠在禮儀、園林建筑、服飾文化、時(shí)代特征、社會(huì)地位等多方面都有非常高的探究價(jià)值，也可以為我們提供大量的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)服飾進(jìn)行描寫的這一方面，就值得讓我們?yōu)椤都t樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的文學(xué)性進(jìn)行探討。

　　一、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫與人物的關(guān)系

　　在《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)服飾的描寫，不是在客觀上進(jìn)行單獨(dú)的描述，而是隨著人物的性格和心理來進(jìn)行描寫的。

　　（一）《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫與人物性格之間的關(guān)系

　　在書中第三回中，黛玉初入賈府，作者就展開了對(duì)王熙鳳服飾的描寫，也進(jìn)入了對(duì)服飾描寫的高潮點(diǎn)。書中是這么描寫的 ：她的打扮亦與眾姑娘不同 ：彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵 ；項(xiàng)上帶著赤金盤蠣螭瓔珞圈 ；裙邊系著豆綠宮絳，雙橫比目玫瑰佩 ；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)�裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂 ；下著翡翠撒花洋縐裙。王熙鳳的這套出場(chǎng)裝扮，身上是華貴輝煌，在飾物佩戴的也是珠光寶氣，在《紅樓夢(mèng)》中，是首次大力的對(duì)服飾進(jìn)行描寫，這種豐富的色彩在文中起到了非常重要的作用。紅色與翡翠綠可以形成非常強(qiáng)烈的對(duì)比，兩者的色彩明亮度和飽和度都非常的強(qiáng)，集中在一起使用就顯得王熙鳳格外的艷麗，同時(shí)擁有一種傲視群芳的氣度 ；王熙鳳的頭飾主要以金黃色為主，與以紅色為主的服裝形成鮮明的紅黃對(duì)比，顯得特別的華貴，讓人感到格外的奢華。作者對(duì)服飾的這段描寫十分的細(xì)致，也對(duì)王熙鳳的性格進(jìn)行了突顯，也就是張揚(yáng)、開朗、喜好炫耀、俏麗風(fēng)騷。

　　對(duì)王熙鳳和寶玉服飾描寫的特別華美講究，雖然對(duì)寶釵的服飾淡淡的描寫，這也顯示出她的不俗。

　　在第八回，對(duì)寶玉眼中的寶釵是這樣描寫的 ：頭上挽著漆黑油光的鬢兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。寶釵的這種服飾表現(xiàn)出一種淡雅樸素的特征，雖然寶釵打扮的沒有突顯出賈府的富貴闊綽之感，但仍顯得嬌艷異常。雖然衣服半舊不新，配飾也非常簡(jiǎn)單，但是帶給人們一種輕松隨意的感覺。松綠和銀紅與墨綠和大紅進(jìn)行對(duì)比，雖然不能突顯出濃烈的富麗感，但是顯得格外的輕松活潑。寶釵服飾的這種松散淡雅更是能夠體現(xiàn)出她的個(gè)性特征，冷靜、為人隨和、溫文爾雅、理智，這些都是寶釵的個(gè)性，也將寶釵冷美人的這種形象特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　（二）《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫與人物心理之間的關(guān)系

　　服飾的描寫能夠在一定程度上對(duì)性格進(jìn)行刻畫，這是一種常用的方式，特定的服飾能夠?qū)θ宋锏男睦磉M(jìn)行恰當(dāng)?shù)目坍嫛?/p>

　　王熙鳳在日常生活中所穿服飾都非常的雍容華貴、富麗堂皇，以此來顯示自身的尊貴和靚麗。而在書中第六十八回，她心懷怒火和醋意去與賈璉在外偷娶的尤二姐見面的時(shí)候，服飾卻為頭上是素白銀器，身上月白緞小襖，青緞子掐銀絲的褂子，白絞裙，這與她日常的生活裝扮完全不符。這種裝扮的變化中含有非常深刻的內(nèi)涵，在表面上高高興興的親自迎接，在內(nèi)心之中卻又暗暗的布置陷阱。這一套素服，青緞子上都是用銀線掐的，一是展現(xiàn)賈璉在偷娶尤二姐是在國孝家孝期間進(jìn)行的這種罪狀，二是要讓尤二姐的心理感受到一種威懾，讓她見到王熙鳳的這套素服就能聯(lián)想到自己是在賈璉服喪期間被偷娶的，這也就背上了不忠不孝的這個(gè)罪名，使她日后不敢與王熙鳳爭(zhēng)執(zhí)，這也是一種心理戰(zhàn)的體現(xiàn)，也是作者對(duì)素服的巧妙利用來對(duì)人物心理進(jìn)行表達(dá)的一種表現(xiàn)。

　　二、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫與情節(jié)的關(guān)系

　　在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)佩飾描寫的地方非常多，而這種服飾的佩飾有些儼然成為了情節(jié)發(fā)展的重要線索，或是特別明顯，或是較為隱諱，對(duì)小說的情節(jié)發(fā)展進(jìn)行共同推進(jìn)。在《紅樓夢(mèng)》中最典型、最有意義的服飾佩件必然要數(shù)寶玉的通靈寶玉，這塊寶玉，與寶玉、寶釵、黛玉之間的思想情感有非常大的聯(lián)系，使小說的情節(jié)發(fā)展得到推動(dòng)，黛玉的斟情、試探和憂慮，寶釵的私情、人心和做面子，寶玉的表白、砸玉等大量的情節(jié)，都是由對(duì)寶玉的這個(gè)服飾佩件進(jìn)行刻畫、描寫而開始的。而本書的故事也正是由這個(gè)寶玉而引發(fā)的。

　　在書中正文第三十四回，寶玉被打之后，派晴雯連夜將兩個(gè)舊手帕交給黛玉，黛玉則顯得十分欣喜，這手帕也就成為了他們的定情信物，感情也得到了發(fā)展，也給后文的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。當(dāng)寶玉和寶釵結(jié)婚之后，黛玉就將手帕燒了。因?yàn)檫@兩條手帕作為聯(lián)系他們之間感情的物件，物件毀了，這也就代表著愛情也走到了盡頭。

　　三、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的描寫與小說主題之間的關(guān)系

　　作者細(xì)膩的描寫了大觀園中群芳的曼妙身姿，對(duì)賈府的華貴氣度以及大觀園在理想中的美好潔凈進(jìn)行了具體的展示，并根據(jù)這種物質(zhì)的表現(xiàn)，更深入的表現(xiàn)了愛情的悲劇以及賈府的悲劇。

　　（一）《紅樓夢(mèng)》中愛情的悲劇

　　寶玉、寶釵、黛玉這三個(gè)之間的愛情分別是由寶玉、手帕、金鎖來見證的，三人的情感與這些個(gè)佩件有非常大的聯(lián)系 ；而寶玉與蔣玉菡之間互贈(zèng)汗巾，不但表達(dá)的其中感情，也為蔣玉菡與襲人結(jié)成連理打下了埋伏 ；小紅丟了手帕，賈蕓送還給她，小紅又贈(zèng)給他，這樣幾次，也定下了終身 ；賈璉在服喪的時(shí)候，與尤二姐用九龍佩定情，貪圖了美色歡愉，卻也導(dǎo)致了尤二姐送了性命。這些服裝配飾在文中有非常關(guān)鍵的作用，不但為這些年輕人牽線搭橋，也側(cè)面引發(fā)了這些愛情故事。

　　（二）《紅樓夢(mèng)》中賈府的悲劇

　　賈府是富貴之家，整個(gè)家族的人都過著糜爛奢華、錦衣玉食的生活，對(duì)寶玉和王熙鳳服飾的描寫，也表現(xiàn)出他們的奢華生活，而賈府丫鬟們的服飾更加能夠體現(xiàn)出這一點(diǎn)。還是在書中第三回，黛玉初入賈府，在賈府的正門前有這樣一段描寫三頭獸頭大門前列坐著十來個(gè)華冠麗服之人，一進(jìn)入正室，早有許多盛裝麗服之姬妾、丫鬟迎著，我們可以想象到，連丫鬟們的服飾都可以用華麗來進(jìn)行形容，那府內(nèi)的老爺、夫人、公子和小姐又會(huì)是怎樣。在書中第六回，劉姥姥進(jìn)大觀園，見到平兒服飾遍衣綾羅，插金戴銀，便將她當(dāng)做是王熙鳳，還對(duì)其稱作姑奶奶。劉姥姥在書中代表著書中背景中的貧苦市民，但是竟然將丫鬟平兒當(dāng)做是鳳姐，這個(gè)情節(jié)雖然幽默滑稽，同時(shí)也讓人尋味，劉姥姥見證過賈府的興與衰，曾見過賈府的繁華，也經(jīng)歷了賈府的衰敗，這也體現(xiàn)了賈府的悲劇。

　　結(jié)語：

　　《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾的成功描寫，顯示出其非常優(yōu)秀的藝術(shù)性，文章中彰顯著獨(dú)特的魅力，在對(duì)服飾進(jìn)行的描寫體現(xiàn)出其中的文學(xué)性，不但為現(xiàn)代的作家的寫作提供的借鑒，也就是運(yùn)用對(duì)形象進(jìn)行真實(shí)、可感的刻畫，以此來進(jìn)行良好的文學(xué)創(chuàng)作，而且對(duì)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)方面也有非常高的參考價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

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服飾論文2

　　現(xiàn)代服飾企業(yè)的經(jīng)營，無法回避品牌文化這個(gè)熱點(diǎn)。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個(gè)品牌文化支撐。品牌文化的經(jīng)營是多元化的，它滲透到服裝設(shè)計(jì)、店面裝璜企業(yè)策劃等各個(gè)方面。從而引發(fā)了如下思考。

　　品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長期為消費(fèi)者所接受，關(guān)鍵在于初始階段長遠(yuǎn)的考慮，即想多遠(yuǎn)才能走多遠(yuǎn)，居高聲自遠(yuǎn)。莊吉品牌文化營造上，從一開始就把“弘揚(yáng)服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點(diǎn)，把高中檔西服定位在能積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領(lǐng)階層，找到了服飾文化藝術(shù)價(jià)值取向與消費(fèi)目標(biāo)群體之間的切入點(diǎn)。

　　注重文化氛圍的營造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團(tuán)先后2次召開莊吉文化升位研討會(huì)，其最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于追求品牌價(jià)值；向消費(fèi)者傳遞的“購買莊吉西服，也是購買莊吉文化”的信息。通過在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國營銷員培訓(xùn)班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊(yùn)。

　　推崇以人為本、以點(diǎn)奪面的營銷理念。莊吉集團(tuán)利用在外經(jīng)商的溫州“百萬大軍”優(yōu)勢(shì)、構(gòu)筑連續(xù)專賣網(wǎng)點(diǎn)。但非溫州人一概都用，挑選專賣店經(jīng)理，除了有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，還必須是“文化人”，營業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長相”，視其“親和”，“年長的見她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現(xiàn)代為一體深厚的文化韻味，構(gòu)成了經(jīng)營的殿堂。

服飾論文3

　　摘要：伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來臨，服飾產(chǎn)品人才培養(yǎng)已經(jīng)成為適應(yīng)這一時(shí)代的一項(xiàng)重要任務(wù)，而文化創(chuàng)意也將成為服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要核心內(nèi)容和服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)由“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”的關(guān)鍵。本文在思考“互聯(lián)網(wǎng)+”、“文化創(chuàng)意+”對(duì)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)推動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，提出了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下教師自我知識(shí)結(jié)構(gòu)提升及教學(xué)方法的調(diào)整的路徑，認(rèn)為應(yīng)該從文化自覺和文化自信的高度，著眼于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式，以中國特色為背景進(jìn)行文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，突出文化特色與地域色彩。

　　關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；文化創(chuàng)意+；服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)；人才培養(yǎng)

　　中國擁有世界上最大的服飾消費(fèi)市場(chǎng)，但卻不是最大的服飾設(shè)計(jì)消費(fèi)市場(chǎng)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”成為服飾產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型支撐條件的大背景下，要使設(shè)計(jì)成為經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型的一個(gè)核心推動(dòng)力，我們必須轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)是產(chǎn)品附加值的觀念，從文化自覺和文化自信的高度，著眼于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與創(chuàng)新的人才培養(yǎng)，以中國特色為背景進(jìn)行文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，并通過人才培養(yǎng)使設(shè)計(jì)成為服飾產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值。教育工作者需要重新審視服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服飾產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的關(guān)系與發(fā)展，重新思考服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，應(yīng)該從“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略引發(fā)“文化創(chuàng)意+”概念�！拔幕瘎�(chuàng)意+”是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展的產(chǎn)物，文化創(chuàng)意+工業(yè)制造形成創(chuàng)意文化產(chǎn)品，與傳統(tǒng)行業(yè)融合發(fā)展衍生出新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，必將帶來對(duì)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才新的需求，顛覆傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代將催生全新的服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

　　設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，是人與物之間關(guān)系的解決方案；設(shè)計(jì)同時(shí)也是一種溝通方式，是設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品與使用者或接收者之間進(jìn)行的有效的視覺和體驗(yàn)上的交流。服飾產(chǎn)品是與人密切接觸的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)的特性是由目的性和對(duì)象性構(gòu)成，即每一個(gè)設(shè)計(jì)都是要達(dá)成某一種目的，都服務(wù)于某一特定對(duì)象，兼具功能性和審美性�？梢哉f服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為了解決為使用者提供什么，以及使用者如何使用的問題。服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是為了提升消費(fèi)者或使用者對(duì)產(chǎn)品的使用體驗(yàn)。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該拋開自我本位，從目標(biāo)對(duì)象的角度進(jìn)行思考。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，產(chǎn)品的概念也超出了人們以往的認(rèn)知。電子產(chǎn)品的出現(xiàn)，特別是“iwatch”的出現(xiàn)，帶出了互動(dòng)界面產(chǎn)品，帶來人們生活方式的改變，引發(fā)設(shè)計(jì)教育者對(duì)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思考。1.大數(shù)據(jù)推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)上是為了解決各類現(xiàn)實(shí)的問題，滿足人們的各種服飾需求。服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)貫穿整個(gè)產(chǎn)品生命周期，并不只停留在設(shè)計(jì)層面，對(duì)產(chǎn)品的命運(yùn)有著深刻的影響。一方面，它要借助藝術(shù)的手段賦予產(chǎn)品優(yōu)美的且能夠批量生產(chǎn)的外觀形態(tài)，使用戶獲得更好的產(chǎn)品使用體驗(yàn)；另一方面，還需要考慮產(chǎn)品和環(huán)境的融合共生，最為重要的是要通過科學(xué)的方法，在產(chǎn)品的兩端，即設(shè)計(jì)與使用層面架構(gòu)起暢通的信息橋梁，使設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)準(zhǔn)確地把握消費(fèi)者需求。滿足市場(chǎng)需求是產(chǎn)品得以成立的先決條件。為了獲得相關(guān)的數(shù)據(jù)，設(shè)計(jì)師要借助各種方法對(duì)用戶群體展開深入的調(diào)研，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集通過人工發(fā)放調(diào)研問卷等方式進(jìn)行，由于受到提問方式、被調(diào)研者知識(shí)結(jié)構(gòu)差異、調(diào)研場(chǎng)合等諸多因素的影響，采集到的數(shù)據(jù)科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性受到客觀因素的影響，從而影響設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)需求判斷的準(zhǔn)確性�！盎ヂ�(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的大數(shù)據(jù)使各類數(shù)據(jù)的采集變得越來越容易，海量的數(shù)據(jù)分析與累積為設(shè)計(jì)師提供了更為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作依據(jù)，通過數(shù)據(jù)讓設(shè)計(jì)師有機(jī)會(huì)了解到用戶的審美傾向、使用方式、服用需求等多方面的訊息，使設(shè)計(jì)師具備更廣闊的跨界、跨領(lǐng)域的思維空間。在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，需要改變傳統(tǒng)的教育模式，更新教育觀念，要引導(dǎo)學(xué)生向互聯(lián)網(wǎng)思維轉(zhuǎn)型，主動(dòng)創(chuàng)造而不是被動(dòng)等待服務(wù)，引領(lǐng)服飾設(shè)計(jì)更多可能性。2.大數(shù)據(jù)引發(fā)的思考作為一種技術(shù)手段，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)將對(duì)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。首先，大數(shù)據(jù)使得客戶需求研究更加深刻和精確。通過大數(shù)據(jù)分析，可以更加深入地研究客戶的消費(fèi)行為和消費(fèi)過程，挖掘客戶的消費(fèi)偏好、溝通方式、價(jià)格彈性、接觸方式等，更加精確地對(duì)客戶進(jìn)行分類，從而跟蹤定位每類客戶的需求特征，讓個(gè)性化、精細(xì)化服務(wù)成為可能。其次，大數(shù)據(jù)使得模糊的因素得以清晰地顯現(xiàn)，為服飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)提供了明確的方向，使設(shè)計(jì)師能夠更好地了解消費(fèi)者的真實(shí)想法，尊重消費(fèi)者的使用習(xí)慣和審美需求，從而把握服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，并引領(lǐng)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展方向�？傊�，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和大數(shù)據(jù)時(shí)代下，服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)將在新的環(huán)境條件下傳承文化、創(chuàng)新服務(wù)、創(chuàng)造產(chǎn)品，為文化創(chuàng)意領(lǐng)域的新發(fā)展和創(chuàng)意文化企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制勝提供新的契機(jī)，也帶給我們新的挑戰(zhàn)。

　　二、“文化創(chuàng)意+”模式引發(fā)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思考

　　文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂等產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、加快實(shí)現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求，是促進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新、催生新興業(yè)態(tài)、帶動(dòng)就業(yè)、滿足多樣化消費(fèi)需求、提高人民生活質(zhì)量的重要途徑。與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合對(duì)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有有力的帶動(dòng)作用�；ヂ�(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其對(duì)經(jīng)濟(jì)和生活的強(qiáng)有力的滲透功能使文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象受到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及新技術(shù)的推動(dòng)。1.網(wǎng)絡(luò)新媒體文化保護(hù)與傳承功能中華文化歷史悠久，當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)模糊了時(shí)間、空間、地域和媒體的界限，從而各種信息能夠全天候、迅速、海量、互動(dòng)式地在全球各地交流，這種傳播特點(diǎn)有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。2．文化傳承，科技支撐在教學(xué)實(shí)踐中，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)秉承文化傳承、科技支撐的宗旨，并從傳統(tǒng)工藝與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)拓展等多個(gè)角度思考，在尊重承襲傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上生發(fā)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的互動(dòng)，探索傳承工藝美術(shù)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)開發(fā)具有地方特色的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品，探索傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新路徑，從“傳承”和“跨界”的角度解讀中國民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的關(guān)系。如組織師生整理收集珍貴的民族手工藝，結(jié)合前沿的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用科技手段，研發(fā)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的精品，從而推進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)品的精品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，讓工藝美術(shù)真正融入當(dāng)代生活，讓學(xué)生體會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)與傳承，促進(jìn)開發(fā)新的帶有中國特色的服飾產(chǎn)品；與北京工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)簽訂培養(yǎng)新型產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才的合作協(xié)議，拓展物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用途徑，在產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造出具有中國特色的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

　　三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下教師自我知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)本身就是一個(gè)巨大的信息資源庫。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育內(nèi)容也具有信息化的特征，作為這一時(shí)代的教育工作者也要做到對(duì)自我知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以書本為代表的傳統(tǒng)靜態(tài)教材將轉(zhuǎn)變?yōu)橐月曇�、圖像、文本等為特征的動(dòng)態(tài)的教材，教育內(nèi)容信息化通過互聯(lián)網(wǎng)得以實(shí)現(xiàn)。一方面，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)汲取自身感興趣的信息，通過加工整理構(gòu)建成為自己的信息體系；另一方面，對(duì)信息有意識(shí)、有目的地進(jìn)行應(yīng)用與歸類后才能形成知識(shí)，賦予其實(shí)際的意義，因此，教師的角色也需要轉(zhuǎn)變——即由知識(shí)的傳授者向引導(dǎo)者、指導(dǎo)者和輔導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，由教學(xué)過程的管理者向教學(xué)過程的參與者轉(zhuǎn)變，由教育信息的提供者向信息海洋的引航者轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)課程的實(shí)施者向課程的設(shè)計(jì)和開發(fā)者轉(zhuǎn)變，由原有知識(shí)的擁有者向新知識(shí)和新技術(shù)的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，在學(xué)校教育中，教師已不再充當(dāng)“講壇上的圣人”、“先學(xué)先知之師”和信息的權(quán)威擁有者甚至惟一的傳播者的角色，大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息源使得學(xué)生獲取知識(shí)的途徑更加廣泛，因此，教師的“講”必定大為減少，更應(yīng)突出學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。由傳統(tǒng)的單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閱�發(fā)建構(gòu)，教學(xué)方法應(yīng)突出認(rèn)知主體在建構(gòu)中的作用。