古代文學(xué)論文
論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對大量的事實、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
古代文學(xué)論文1
引言
從相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，早期時候，國學(xué)與古代文學(xué)沒有比較明顯的進(jìn)行區(qū)分，而隨著社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系才有了比較明確的區(qū)分，通過學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個方面，對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展、特點、思想等進(jìn)行分析，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，從而推動國學(xué)與古代文學(xué)不斷發(fā)展。
一、從學(xué)科史視角對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識
從學(xué)科視角對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了解，需要先從學(xué)科屬性方面對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識，以對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行區(qū)分和識別。一般情況下，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的相互聯(lián)系，會給學(xué)科帶來一定影響。在我國歷史發(fā)展中，“國學(xué)”最早是在文化轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生的，與“西學(xué)”有著一定區(qū)別，因此，在眾多文人學(xué)者發(fā)揮相關(guān)談?wù)撝�，這次國學(xué)思潮成為我國文學(xué)不斷發(fā)展的重要開端。但是，在眾多研究和各種學(xué)說中，“國學(xué)”仍沒有明確的定義。隨著對“國學(xué)”各種解釋的不斷發(fā)展，它給文學(xué)研究者帶來極大影響，在探討相關(guān)原理、尋求相關(guān)解決方法等情況下，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)”，因此，相關(guān)探討和理論都被稱作是“國學(xué)”。
在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和�？睂W(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運動這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍z索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。
由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行的發(fā)展歷程進(jìn)行探討，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系。在實際研究過程中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個方面：一是，國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，早很多古代文學(xué)中得到了證實。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系，是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表;二是，國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨特的特點，在很多時候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就;三是，現(xiàn)代文學(xué)研究中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正，才能對國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認(rèn)識和評價。因此，從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究，可以對國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。
結(jié)束語
綜上所述，從學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個方面，對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行全面了解和分析，可以對前人的思想、著作等有更深刻的詮釋，通過兩者的相互滲透、學(xué)習(xí)和交融，我國人文社會科學(xué)可以有更長遠(yuǎn)的發(fā)展。
古代文學(xué)論文2
前言：
古代文學(xué)是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達(dá)，既可以體現(xiàn)歷史狀態(tài)下人們的生活、情感、愿望，又可以折射出社會發(fā)展的一般規(guī)律，所以文學(xué)作品對后世人類的人生觀、世界觀、價值觀都有一定的影響，甚至為后世社會發(fā)展提供參考，深度挖掘古代文學(xué)的社會價值和文化價值，以史為鑒，面向未來。
一、古代文學(xué)作品為教育改革提供支持的依據(jù)
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古代文學(xué)不論采用何種形式，在進(jìn)行人物設(shè)定、環(huán)境描寫、故事陳述等過程中都會蘊含作者內(nèi)在生活態(tài)度，寄個人主觀情感于作品內(nèi)容，以期與讀者達(dá)成共鳴，從而解脫自己或警示世人，由此可見古代文學(xué)不可能脫離思想而單獨存在，即使作品文字中沒有明顯的思想論述，通過作品的寫作背景和作品脈絡(luò)也能發(fā)現(xiàn)作者的思想和情感[1]。例如吳承恩《西游記》，從表面看是一部講述師徒四人歷經(jīng)艱辛西天取經(jīng)的故事，可通過與明朝中期歷史背景相結(jié)合，可以看出作者對政治日漸敗壞，百姓生活困苦現(xiàn)象的不滿和反抗，但被迫屈服于封建禮教思想的無奈，作者試圖通過虛構(gòu)的故事暗示社會，警示世人。而教育改革注重素質(zhì)教育，其主要包括思想素質(zhì)教育、心理健康教育等方面，由此可見思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學(xué)為教育改革思想教育提供支持。
�。ǘ┥婕敖逃w制對個人、社會的影響
古代文學(xué)作品大多由古代文人所編創(chuàng)，文人是古代教育的直接參與者，所以其作品會直接反映出當(dāng)時的教育體制，表達(dá)出文人對當(dāng)時教育體制的態(tài)度和對未來教育體制的期盼，影射出教育體制對社會發(fā)展的作用，例如清代吳敬梓《儒林外史》中《范進(jìn)中舉》講述了范進(jìn)花費35年時光于八股文學(xué)習(xí)，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達(dá)封建八股取士教育體制對受教育者的迫害，體現(xiàn)出當(dāng)時社會對人才定義的扭曲，借此諷刺清朝教育體制的刻板必然導(dǎo)致社會發(fā)展滯后�，F(xiàn)階段教育體制改革是為了使人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要而進(jìn)行的有目的的調(diào)整，所以其不論對受教育者還是對社會發(fā)展都具有極大的影響，古代文學(xué)為教育體制改革提供參考[2]。
（三）對人才素質(zhì)都具有強調(diào)性
不論是古代文學(xué)作品還是現(xiàn)代教育改革都將人才素質(zhì)放在首位，古代文學(xué)作品雖然沒有將素質(zhì)明確的規(guī)定，但在各種文學(xué)形式表達(dá)過程中對素質(zhì)都有涉及，通過故事、脈絡(luò)精心設(shè)計，指導(dǎo)讀者何為好、何為壞，從而起到提升讀者素質(zhì)的作用，例如羅貫中《三國演義》雖將殺戮貫穿故事始終，但也強調(diào)義薄云天、知恩圖報、國家興亡匹夫有責(zé)；蒲松齡《聊齋》雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見，古代文學(xué)中對素質(zhì)已經(jīng)有所偏重，為素質(zhì)教育改革提供素材。
二、古代文學(xué)對教育改革的意義
�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)學(xué)生愛國情操，樹立正確的價值觀
教育改革強調(diào)人才培養(yǎng)符合社會需要，所以人才必須具有愛國情操和正確的價值觀，而古代文學(xué)中表達(dá)先賢愛國主義情感的作品比比皆是，在教育改革的過程中，積極引導(dǎo)學(xué)生有針對性的選擇閱讀，可以在無形中使學(xué)生受到精神熏陶，從而形成愛國情操，例如范仲淹“先天下之憂而憂”；辛棄疾“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都表現(xiàn)出作者濃烈的民族自尊心和自豪感，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的直接素材，使學(xué)生通過選擇性的古代文學(xué)閱讀在教育改革的過程中認(rèn)清歷史使命，樹立正確的人生觀。
�。ǘ┘由顚W(xué)生對“和諧社會”的認(rèn)識
教育改革強調(diào)學(xué)生個性發(fā)展、能力培養(yǎng)等，在和諧社會的創(chuàng)建過程中，必然要使對學(xué)生“和諧社會”的認(rèn)知全面，才能推動教育改革順利進(jìn)行，和諧是我國優(yōu)秀的思想集合，《老子》強調(diào)“天人合一”，儒家尊崇“協(xié)和王邦”，當(dāng)今社會強調(diào)“以人為本，可持續(xù)發(fā)展”，由此可見在教育改革的過程中通過文學(xué)作品使學(xué)生對“和諧”有更加全面的認(rèn)識，有利于“和諧社會”的構(gòu)建，利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。
�。ㄈ榻逃母飫�(chuàng)新途徑
文學(xué)作品在對教育體制存在問題側(cè)面揭露的同時，也對理想教育體制進(jìn)行和構(gòu)想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴(kuò)寬了創(chuàng)新途徑，例如孔子《論語》提出“因材施教”；《兩小兒辯日》強調(diào)個性化發(fā)展；《三字經(jīng)》《千字文》強調(diào)道德、素質(zhì)在生活中的作用；強調(diào)能力培養(yǎng)重要性的古代作品更是比比皆是，例如《紅樓夢》中賈寶玉的命運、《三國演義》中各路英雄的仕途起伏等，通過古代文學(xué)閱讀可以發(fā)現(xiàn)不同時期對人才定義的不同，但始終未脫離社會發(fā)展的實際需求，由此可見，教育改革并不是一成不變的，每一段歷史時期教育體制都會隨之調(diào)整，只要與社會發(fā)展同步，就是有意義的教育改革[3]。
結(jié)論：
通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，教育改革的目的是為了人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要，而古代文學(xué)在一定程度上折射出歷史不同階段的教學(xué)方式及教學(xué)效果，可以為教育改革提供方向上的參考，而且學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，可以擴(kuò)寬個人視野，加大思想深度，這對于現(xiàn)階段教育改革所提倡的素質(zhì)教育具有積極地推動作用，由此可見教育改革與古代文學(xué)息息相關(guān)，所以應(yīng)該對古代文學(xué)繼承和發(fā)揚。
古代文學(xué)論文3
另外道教道術(shù)或法術(shù)對鬼話的促進(jìn)作用。道教的道術(shù)主要有經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、治鬼、消災(zāi)、祈禳、風(fēng)水堪輿等。此外，還有內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等道術(shù)，還有卜卦、抽簽、測字等占卜之術(shù)等，統(tǒng)稱為“齋醮科儀”.道教認(rèn)為通過這些儀式可以去災(zāi)求福�？梢姡澜绦麚P的“術(shù)”,五花八門。《魏書·釋老志》云：“化金銷玉，行符救水，奇方妙術(shù)，萬等千條，上云羽化升天，次稱消災(zāi)滅禍，故好異者往往而尊事之。”[7]其中最具特色、最受信眾歡迎的，就是那些源于巫術(shù)的符、咒之術(shù)。為了發(fā)展壯大和維護(hù)自己的宗教地位，為了吸引更多信眾，道教徒充分利用各種“術(shù)”,為民眾驅(qū)鬼辟邪，治病救人，并積極收集和虛構(gòu)一些故事，宣教道教法術(shù)，于是，“自神其術(shù)”的“宣教”類志怪小說便應(yīng)運而生，其中自然包括很多“鬼話”.
道教的符箓術(shù)起源于巫覡，戰(zhàn)國以來的方士將符作為驅(qū)神役鬼之方術(shù)，產(chǎn)生了所謂神符。道符是道巫使用的一種神秘圖形與文字，或稱符文、符書、符術(shù)、符箓、符圖、甲馬，名稱雖異，但指的都是同一種東西。東漢中后期道教興起后，道教徒稱之為道符。道教徒廣泛使用五花八門的符來為民眾治病、驅(qū)神役鬼，深受民眾歡迎�！逗鬂h書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之”,又云費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神’……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”,“后失其符，為眾鬼所殺”.[1]
道教的“術(shù)”又以“咒”為輔助，符咒經(jīng)常一起使用。在先秦的祭祀活動中，咒語已廣泛使用，如《禮記·郊特牲》中《蠟辭》曰：“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”這是見于載籍的早期咒語，昭示著先民的法術(shù)意識。道教吸收了原始宗教中的咒語，與符箓之術(shù)一起使用。李遠(yuǎn)國認(rèn)為，“道教凡作一切科儀、攝養(yǎng)修持、通神達(dá)靈，皆要使用咒語。”[8]咒是源自古老的語言崇拜，人們通過某種語言，向神靈表達(dá)某個愿望，并希望能實現(xiàn)這一愿望。和一般的語言不同，咒語不僅是交通鬼神的工具和手段，還包含有巫術(shù)性質(zhì)，不僅是對鬼神的祈求，也有通過咒語以控制鬼神的意圖。
漢末以來，道教徒通過“符”“咒”之術(shù)治鬼、招魂、斗法、救人、害人，等等，并用鬼故事來宣揚其道術(shù)，以自神其術(shù)，因此，有意編造了大量的鬼話，促進(jìn)了鬼故事的繁盛。 魏晉南北朝的志怪小說中，輯錄了大量的此類鬼故事，如陶潛的《搜神后記》記載：石虎鄴中有一胡道人，知咒術(shù)。乘驢作估客，于外國深山中行。下有絕澗，窅然無底。忽有惡鬼，偷牽此道人驢，下入絕澗。道人尋跡咒誓，呼諸鬼王。須臾，即驢、物如故。這則鬼話顯然是在宣揚道士的法力，無論鬼怎樣變幻無常，道士都可以將其降伏。在這里，將道士的法術(shù)無比放大，說他可以“呼諸鬼王”,驅(qū)使鬼王來制服惡鬼，使失去的驢、物如數(shù)歸還。干寶《搜神記》也曰：夏侯弘能見鬼，能與其交通，能預(yù)知前世今生未來事，能捉鬼降妖，還能幫人做一些具體的，如搶回神廟奪走的愛馬之類的事，其所用者皆為道教法術(shù)。道教在形成過程中廣泛吸收了原始巫術(shù)和神仙方術(shù)等因素，因此，道教的法術(shù)具有很多巫術(shù)的性質(zhì)，道教徒也具備交通鬼神的本領(lǐng)。在民間有多少善男信女拜倒在神的腳下，許下諸多心愿，但少有靈驗。道教徒的這類宣傳顯然是告訴人們，道教法術(shù)能滿足信徒的諸多心愿。這樣的宣傳很有吸引力。有意思的是，夏侯弘沒有“呼諸鬼王”本領(lǐng)，反而要躲避大鬼。故事結(jié)尾用烏雞救人，也是源自一種巫術(shù)。
古代文學(xué)碩士論文
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家收集的古代文學(xué)碩士論文，希望對大家有所幫助。
古代文學(xué)碩士論文1
中國對文學(xué)情感的重視由來已久。由于中國缺少宇宙意識和對個人本能需求的關(guān)注，所以情感理論多限于家國之思和對多種人生況味的體察。盡管如此，在詩歌這種抒情文體一直占據(jù)中國文學(xué)的主體地位、抒情文體的高度發(fā)達(dá)已經(jīng)被公認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文學(xué)最顯著的特征之一的情況下，梳理文學(xué)情感，對深入了解中國文學(xué)的特色十分必要。
一、詩言志奠定了中國文學(xué)情感論的基石
《尚書堯典》中詩言志一句被朱自清定為中國詩論的開山綱領(lǐng)，因為它揭示了詩歌是抒發(fā)思想感情的，而不是敘述和議論的。雖然詩言志是指詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)，范圍還比較狹窄，但畢竟奠定了中國的基石。在《詩經(jīng)》中抒情觀念已經(jīng)隱約出現(xiàn)：心之憂矣，我歌且謠。詩人用詩歌表達(dá)自己內(nèi)心的憂傷之情。隨后，南方詩人屈原開始對詩抒發(fā)情感的作用有了自覺認(rèn)識，將抒情內(nèi)容拓展到惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情(《九章惜誦》)，這里的情已經(jīng)深入到內(nèi)心深處。與屈原幾乎同時的荀況是中國美學(xué)史上第一位論述藝術(shù)與情感關(guān)系的人，充分重視了言志中的抒情因素：夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。(《荀子樂論》)強調(diào)音樂乃是人感情的自然流露。但是，由于荀子仍是儒家詩言志觀念的繼承者，其注意力仍集中于文藝的象征性和功利性方面，并沒有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與情感的本質(zhì)聯(lián)系。
古代文學(xué)大專畢業(yè)論文
現(xiàn)如今，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家收集的古代文學(xué)大專畢業(yè)論文，希望能夠幫助到大家。
古代文學(xué)大專畢業(yè)論文1
淺析中國古代文學(xué)的審美特征
摘要：中國古代文學(xué)在世界文學(xué)長廊中是獨具特色的，具有明顯的審美特征。這里從中國古代文學(xué)對。抒情性的重視，及表現(xiàn)在文學(xué)中的韻、味、氣等三方面，試析中國古代文學(xué)的審美特征。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；審美特征
中國古代文學(xué)是一種審美性的文學(xué)，無論是從鏗鏘頓挫的——節(jié)奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學(xué)的審美特征。
一，抑揚頓挫，節(jié)奏鏗鏘的詩詞形式與獨特的韻律。
中國是個公認(rèn)的詩的國度。從《詩經(jīng)》開始，中國詩人代代輩出，詩歌創(chuàng)作成就實為壯觀，當(dāng)然也包括晚唐興起的詞。中國的古典文學(xué)，本來就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學(xué)尤其是詩詞自然表現(xiàn)出一種整齊而嚴(yán)謹(jǐn)，鏗鏘且具有音韻之美。其實只要從唐詩及宋詞中拿出那么一兩首來，你就都能發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的美樂。譬如以平平仄仄平、仄仄平平仄、平平平仄仄、仄仄仄平平這四種押韻的方式為基礎(chǔ)的近體詩，是中國文學(xué)樣式中特別的形式。而這種文學(xué)樣式，從形式講，它有明顯的抑揚的腔調(diào)和鏗鏘的音韻，是中國詩歌史上獨有的。
因此，這種獨特的音韻美，顯得十分婉轉(zhuǎn)耐聽，當(dāng)然就更便于抒情了。在詩歌的黃金時代4朝，不同的詩人呈現(xiàn)出了不同的詩歌風(fēng)格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會現(xiàn)實的圖畫。唐初，俊爽風(fēng)格的陳子昂高舉旗幟，提倡骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練；盛唐的王維、孟浩然卻創(chuàng)造出了一種靜逸明秀的詩歌境界；王昌齡、崔顥則創(chuàng)造了一種剛勁爽健的詩歌風(fēng)格：高適、岑參等邊塞詩人創(chuàng)造了一種奇麗悲壯的美；中唐時期的詩人們則創(chuàng)造了一種沖淡平和的美；韓愈、孟郊創(chuàng)造了一種新奇險怪的美；自居易、元稹創(chuàng)造了寫實尚俗的美：李商隱的風(fēng)格則感傷凄艷。唐代是個英才輩出的時代，具具代表性的作家李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩歌風(fēng)格的運用，創(chuàng)造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以語不驚人死不休的錘煉，創(chuàng)造了令后人嘆為觀止的沉郁頓挫之美。
古代文學(xué)�？飘厴I(yè)論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編幫大家整理的古代文學(xué)�？飘厴I(yè)論文，歡迎大家分享。
古代文學(xué)專科畢業(yè)論文1
在中國文學(xué)的歷史長河中，文學(xué)評論起到了很大的作用，既提升了中華民族對于閱讀古典文學(xué)的鑒賞品格，也成為歷史對我們的饋贈。而文學(xué)評論中出現(xiàn)的價值觀和審美觀，則從一定程度上導(dǎo)引了中國古典文學(xué)的發(fā)展方向。本文就文學(xué)評論的價值觀對于中國古代文學(xué)嬗變的價值和推動進(jìn)行分析。
一、古代文學(xué)與文學(xué)評論的發(fā)展
中國古代文學(xué)是一個歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程，且每種題材的演進(jìn)都是一部脈絡(luò)清晰的歷史，充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。
從先秦文學(xué)開始，文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作就已經(jīng)如影隨形了。由于當(dāng)時還沒有真正的文學(xué)評論家，因此充當(dāng)文學(xué)評論者的往往是當(dāng)時的一些思想家。例如，受到儒家、道家的思想觀念影響，先秦文學(xué)作品中充滿了儒、道思想。到了戰(zhàn)國時期，由于百家爭鳴，文壇異常的繁盛，而諸多的思想家學(xué)說不但影響著文學(xué)創(chuàng)作者的思維方式，還決定著他們對一切事物的取舍。而后的秦漢文學(xué)作品中更可以看到文學(xué)評論的深刻影響，如司馬遷《史記》中的不虛美，不隱惡的實錄精神就是當(dāng)時道教繁盛的典型影響之一。至魏晉南北朝，在玄學(xué)思辨哲學(xué)的影響下，文人在作品中表現(xiàn)出一種強烈的憂患意識、苦悶情感和自我意識，這一時期的主要文學(xué)成是詩歌，其中又以三曹為代表的建安文學(xué)最為突出。此后的唐宋元明清等時代的文學(xué)發(fā)展，無一沒有文學(xué)評論價值觀影響的影子，如南北宋詞曲的迥異風(fēng)格，就是受到北宋末年文學(xué)評論流派的影響。到了元代，隨著尊崇佛道思想的興起，文學(xué)出現(xiàn)了俗雅之變，戲曲、散曲等俗文學(xué)受到廣大平民的喜愛，其中又以散曲的成就最高。從總體上說，前期散曲注重本色，風(fēng)格質(zhì)樸，后期偏重詞藻音律，風(fēng)格趨于典雅。此外，南戲和話本小說也有了新發(fā)展。南戲是南曲戲文的簡稱，北宋末年產(chǎn)生于浙江溫州一帶，用南曲演唱，是一種民間戲曲。它結(jié)構(gòu)宏大，形式自由，曲調(diào)柔婉悠揚，為南方民眾所喜愛，成就最高的是高明的《琵琶記》。南戲四大傳奇《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》也較著名。南戲發(fā)展到元末已經(jīng)定型并臻于成熟，到明清演變?yōu)殚L篇傳奇。這一時期，詩文創(chuàng)作成就不高，較著名的詩人有劉因、趙孟、薩都剌、王冕、楊維楨等。
論中國古代文學(xué)教學(xué)實踐初探論文
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編整理的論中國古代文學(xué)教學(xué)實踐初探論文，歡迎大家分享。
論文關(guān)鍵詞：
中國古代文學(xué) 教學(xué)方法 現(xiàn)代技術(shù)
論文摘要：
本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索：一是注重學(xué)生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文（通用7篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇1
摘要：中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時面臨課時壓縮的現(xiàn)實。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專題講解環(huán)節(jié)：首先，在總體上對學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和寫作方法指導(dǎo);其次，每次安排任務(wù)時再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習(xí)成績和反饋意見來看，效果顯著。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);自主學(xué)習(xí);專題;學(xué)科交叉
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實踐中，嘗試引入“學(xué)生專題講解”，貫徹自主學(xué)習(xí)理念。自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)模式，即學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀調(diào)控下，在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)自身條件和需要制訂并完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)模式。本文將結(jié)合“學(xué)生專題講解”具體操作過程，針對中國古代文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)，分析“學(xué)生專題講解”的效果。
一、高校中國古代文學(xué)教學(xué)面臨挑戰(zhàn)
20xx年以來，我嘗試在我校漢語言文學(xué)本科專業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開列課程閱讀書目;增加論文寫作次數(shù)，不少于三次;進(jìn)行課堂專題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分?jǐn)?shù)納入平時成績體系。每次兩學(xué)時的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專題講解，專題從該教學(xué)單元內(nèi)選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著腳鐐跳舞。
古代文學(xué)史論文題目
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的古代文學(xué)史論文題目，歡迎閱讀與收藏。
1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律——以《論語》為例
5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個問題
6、主觀化與古代漢語“N所V”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語到古漢語——漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗——張斯桂《使東詩錄》淺論
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排
10、當(dāng)代文學(xué)與對外漢語文化教學(xué)
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展
13、成語、俗語——學(xué)習(xí)文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣
17、古代漢語“遠(yuǎn)+N”和“N+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究
18、《論語》同義詞辨析
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語字間關(guān)系考察——以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究
古代文學(xué)畢業(yè)論文范文（精選8篇）
難忘的大學(xué)生活即將結(jié)束，大學(xué)生們畢業(yè)前都要通過最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有計劃的、比較正規(guī)的檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那么大家知道正規(guī)的畢業(yè)論文怎么寫嗎？下面是小編精心整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇1
摘 要：老子的名言“為學(xué)日益，為道日損”體現(xiàn)了老子反對積累提倡概括的學(xué)習(xí)觀，但它遭到了古往今來學(xué)者們的各種誤解，乃至嚴(yán)重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來面目，對于提高當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)質(zhì)量具有重要意義。
關(guān)鍵詞：為學(xué)日益;為道日損;學(xué)習(xí)觀
在《老子》一書中，我們看到了對“道”這一概念的界定，也看到了對道的價值的反復(fù)申說，但對如何達(dá)到道的層次這樣一個至關(guān)重要的問題卻只講了“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”這幾句話，而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益，為道日損”，歷來又眾說紛紜莫衷一是，而且大部分的解釋離文本相去甚遠(yuǎn)，于是老子的學(xué)習(xí)觀也就遭到了被曲解的命運，或者說正是由于一些人對老子的學(xué)習(xí)觀缺乏了解，才將“為學(xué)日益，為道日損”這句本來并不艱深的話搞得復(fù)雜化，使人如墜五里霧中了�，F(xiàn)在，是讓我們探幽發(fā)微，來欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時候了!
讓我們先來看一下古往今來學(xué)者們對于這句話的幾種有代表性的理解：西漢河上公的《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是：“學(xué)謂政教禮樂之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多�！睂Α盀榈廊論p”的解釋是：“道謂自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損�！彼紫劝选皩W(xué)”限定為對政教禮樂這些方面的修習(xí)，認(rèn)為在老子所處的時代，這些方面的學(xué)習(xí)功利性越來越強，越來越虛浮，而要改變這種狀況，就必須明道，明道的辦法就是讓私欲和虛浮的作風(fēng)日漸減少;三國時期王弼的《老子注》下篇將“為學(xué)日益”籠統(tǒng)地解釋為“務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)”，而將“為道日損”簡單地解釋為“務(wù)欲反虛無也�！痹谒磥�，“為學(xué)”和“為道”都是必要的，只是層次不同罷了;宋代李綱在《梁溪集學(xué)箴》中說：“益為損資，學(xué)為道本。未嘗務(wù)學(xué)，何以絕為?赤子匍匐，乃能奔馳。名以告子，學(xué)以聚之”。他將為學(xué)與為道看作學(xué)習(xí)過程中的兩個階段，并明確地認(rèn)為學(xué)習(xí)就是積累，積累性的學(xué)習(xí)是達(dá)到無為的必由之路;清代張爾歧的《老子說略》卷下則指出：“為學(xué)者以求知，故欲其日益;為道者在返本，故欲其日損。損之者，無欲不去，亦無理不忘�！彼故菍ⅰ盀閷W(xué)”與“為道”看做兩回事，但他認(rèn)為“為道”所要減少的不但是欲，還包括理文學(xué)。
淺談中國古代文學(xué)的意境美論文（精選5篇）
意境是中國文藝?yán)碚摵凸诺涿缹W(xué)的一個重要概念，下面是小編搜集整理的一篇探究中國古代文學(xué)意境美的論文范文（精選5篇），供大家閱讀參考。
淺談中國古代文學(xué)的意境美論文1
摘要：意境是中國美學(xué)的一個重要范疇，它代表著一種重要的審美形態(tài)①。 我國古代文學(xué)作品都非常講究意境美，尤其是抒情類的詩詞曲賦。中國文藝批評家也常常把意境作為衡量作品藝術(shù)美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。因此創(chuàng)造意境美也成了無數(shù)文學(xué)家和詩人畢生的創(chuàng)作追求。那么，意境是怎樣構(gòu)成的，什么是意境美，中國古代文學(xué)作品的意境美究竟有什么特征?本文就在學(xué)習(xí)前人時賢研究成果的基礎(chǔ)上對這些問題做進(jìn)一步的探討。
關(guān)鍵詞：意境美;中國古代文學(xué); 作品
一、意境定義的界定
意境是中國文藝?yán)碚摵凸诺涿缹W(xué)的一個重要概念。劉禹錫曾經(jīng)對意境下了一個比較貼切的最基本的定義―――“境生于象外”，也就是說，意境是一種情景交融的“象”，但它又是在時間和空間兩個維度無限延伸的“象”。司空圖進(jìn)一步指出“思與境偕”，標(biāo)舉意境的“象外之象”、“味外之旨”。這些古代學(xué)者對意境的認(rèn)識都被后來的學(xué)者很好地繼承下來。象“境生于象外、意外之象、味外之旨”都是經(jīng)典的看法，歷來為人們所稱道。但是我們還是要從現(xiàn)代科學(xué)的角度給它下一個確切的定義。
意境的概念雖然眾說紛紜，難以形成比較統(tǒng)一的看法，但歸結(jié)起來，主要有兩點。一是認(rèn)為意境客觀地存在于文學(xué)作品之中。比如《辭�！肪褪沁@樣給意境下定義的，“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。能使欣賞者通過想象和聯(lián)想，如身臨其境，在思想感情上受到感染。”②，也就是說，意境是作者的主觀情感和作品中的生活圖景共同構(gòu)建的一種藝術(shù)境界，使讀者能夠進(jìn)入到作品中，受到感染。二是把意境看做是人在接觸審美對象時所形成的一種“心像”。比如清代的文學(xué)家梁啟超，當(dāng)代的美學(xué)家朱立元就持這種觀點。朱立元認(rèn)為，意境就是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊和境界③。其實，這兩種觀點雖然內(nèi)涵相差不大，但下定義的角度不同，第一種是從作品的角度出發(fā)，第二種是從讀者的立場出發(fā)。如果我們把這兩種觀點加以綜合的話，意境的概念就應(yīng)該這樣界定：作家把自己的主觀情感賦予一定的藝術(shù)形象，使讀者在欣賞作品的過程中，能夠結(jié)合自己的生活實踐和情感體驗，通過豐富的聯(lián)想和想象，在頭腦中形成一種特有的“境象”。
古代文學(xué)論文寫作的指南
在學(xué)習(xí)、工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編精心整理的古代文學(xué)論文寫作指南，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古代文學(xué)論文寫作指南1
一、研究者的閱讀能力與層次：
1、閱讀能力：
學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，首先要過的是文字關(guān)。因為古代文學(xué)作品都是用古代漢語寫成的，只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識，能夠自如地閱讀古文，才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例，(城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思，是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領(lǐng)會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機，用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”，也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累，下許多考證的功夫。
以李商隱的《錦瑟》為例，(錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解，它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意，而在于它的背景與動機。關(guān)于此詩有多種說法：有人認(rèn)為這是詩人追懷他死去的妻子王氏，是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平，自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種，從詩的字句都分析不出來，都要有材料為依據(jù)，要有考據(jù)查證的功夫，如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷，無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首，也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟，這就更需要過硬的材料了。由此可見，閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識領(lǐng)域為基礎(chǔ)。
古代文學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作技巧
鑒于現(xiàn)在大部分本科學(xué)生的學(xué)術(shù)（學(xué)位）論文寫作極不規(guī)范，希望能夠建立一套相對固定的學(xué)術(shù)論文寫作模式，以糾正現(xiàn)在論文寫作中經(jīng)常出現(xiàn)的一些的遺漏和錯誤，并給本科學(xué)生提供一個可以模仿的模板。下面是小編整理的古代文學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作技巧，一起來看看吧。
古代文學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作技巧 篇1
古代文學(xué)經(jīng)歷了兩千多年漫長的發(fā)展時間。古代文學(xué)在自己的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了眾多的作品、眾多的作家，形成了眾多的文體，組建了眾多的流派，產(chǎn)生了眾多的文學(xué)思想，也形成了眾多的文學(xué)思潮。所有這些“眾多”，為古代文學(xué)的學(xué)術(shù)論文寫作提供了廣闊的選題空問。也正是團(tuán)為有著這樣廣闊的選擇空間，有時我們反倒不知如何選題，似乎每個題都可以做，似乎每個題都做不來。所以，古代文學(xué)的學(xué)術(shù)論文寫作，在選題上要做相當(dāng)充足的準(zhǔn)備工作。
1、選題
在古代文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，選擇一個題目確實很容易。就作品研究來說，我們可以研究作品的歷史思想性、文學(xué)藝術(shù)性。在思想性研究方而，我們可以研究思想的時代性和時代的思想性，研究思想的進(jìn)步性和思想的局限勝，乃至作品思想性在今天時代的折射，做到歷史的思想觀照。在文學(xué)性研究方面，我們可以研究作品的人物塑造、作品的語言特點、作品的文學(xué)結(jié)構(gòu)層次、作品的文學(xué)風(fēng)格等。就作家研究來說，我們可以研究作家的生平、作家的文學(xué)觀念、作家的政治思想、作家的文化環(huán)境、作家與作晶的關(guān)系、作家所處的時代等。就文學(xué)體裁研究來說，我們可以研究詩詞曲劇小說散文等不同的文體。在詩歌研究方向，可以研究詩歌的歷史、詩歌的藝術(shù)勝研究四言詩、五言詩、七言詩、雜言詩，研究樂府與格律詩、古詩等：詞曲的研究內(nèi)容與詩歌的研究內(nèi)容基本相近。在戲劇研究方面我們可以研究戲劇的產(chǎn)生和流變，戲劇劇本的思想性和文學(xué)性，戲劇的人物塑造，戲劇的舞臺藝術(shù)和表演藝術(shù)，劇本的語言設(shè)計和語言效果，戲劇的演出效果，當(dāng)然也包括作品文學(xué)性所涵蓋的一切內(nèi)容。散文、小說研究也多同于詩詞曲劇的研究，只是側(cè)重點不同罷了。在文學(xué)的歷史研究方面，我們可以做通史研究.也可以做斷代史研究。在斷代史研究時，又可以在一個歷史階段中分成若干區(qū)段進(jìn)行研究。在文學(xué)思想和文學(xué)流派研究力面，可以研究思想和流派的產(chǎn)生、內(nèi)容、特點、影響等內(nèi)容，也包括隊伍組建和作家成就等內(nèi)容.所有這些具體的研究內(nèi)容都可以成為我們選題的對象。