在日常學習和工作中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編整理的發(fā)揮科普工作在和諧社會建設中的功能論文，希望對大家有所幫助。

　　摘要：　

　　科普在普及科學技術(shù)知識的同時，能幫助人們養(yǎng)成符合和諧社會的人生觀價值觀，對促進社會的和諧有著重要的意義。文章對加強科普工作的作用與意義進行了探究，闡明了加強科普工作與和諧社會的聯(lián)系，旨在提升對科普工作的認識，從而發(fā)揮其應有的作用。

　　關(guān)鍵詞：　

　　加強科普工作；和諧社會；作用與意義；

　　引言：

　　加強科普工作對于我國實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，推動社會進步，有著長遠的意義與不可磨滅的重要作用。這是因為科技創(chuàng)新與普及是促進社會發(fā)展，推動社會進步的內(nèi)在動力。我國歷屆領導人一直強調(diào)要堅持科學發(fā)展觀，這是因為科學發(fā)展觀的核心是以人為本，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，同時，構(gòu)建和諧社會的目標之一是促進全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)與健康素質(zhì)提高。加強科普工作對構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生的影響十分深遠，因此我們必須堅決貫徹執(zhí)行科學發(fā)展觀以提高全民的科學素質(zhì)，最終達到促進社會和諧的作用。

　　1、科普的概念以及作用

　　科普顧名思義，就是進行科學技術(shù)普及的意思。科學是人類在進化的過程中，接觸世界和認識世界過程中，對符合自然規(guī)律的經(jīng)驗和知識的總結(jié)，這是一種系統(tǒng)化的知識。人類通過自己的實踐與摸索，得出來的經(jīng)驗則漸漸形成了技術(shù)�？茖W相對于技術(shù)來說，是更加抽象的精神形態(tài)的知識，而技術(shù)則是科學指導人類改造世界的方法，是科學的具體表現(xiàn)形式。我們?nèi)粘Ｉ�活中所看的，所用的，很多都涉及到科學技術(shù)，因此科學技術(shù)的普及能夠使得人們更懂生活，更熱愛生活�？破展ぷ鞯谋旧砭褪菫榱颂岣吖�民的科學文化素質(zhì)，實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧發(fā)展的目[1]�？破諏τ诖龠M社會和諧的作用主要有以下兩點：

　　 論文關(guān)鍵詞:和諧　高校知識分子　社會責任

　　論文摘要:高校知識分子不僅是我國高等事業(yè)發(fā)展的主要力量,也是和諧社會構(gòu)建的一支重要力量。為此,高校知識分子應該肩負起“知識分子”的職責,在潛心治學的同時,以其特有的創(chuàng)造性、理性、批判性引領社會前進,在社會的激流中思考并探索國家和發(fā)展的捷徑,從而發(fā)揮其促進社會和諧發(fā)展的作用。 

黨的十六屆四中全會提出了最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素,構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務。構(gòu)建社會主義和諧社會,需要全社會各階級、階層的廣泛參與、共同努力,知識分子作為社會的引領者,理應承擔更多的社會責任,發(fā)揮更大的作用。高校是我國目前知識分子最為集中的地方,高校知識分子一方面要做“教育者”和“知識者”——這是其作為“師者”的職業(yè)操守和基礎;另一方面需要主動地向科學知識鏈的上游拓展,力爭成為“知識創(chuàng)新者”。高校知識分子在充分履行以上兩種職責的同時,還應超越狹窄的學科專業(yè)領域,勇于承擔一定的社會責任,這既是其履行知識人角色的職業(yè)要求,也是目前和諧社會建設形勢下的普遍社會期待。

　一、和諧社會建設需要高校知識分子承擔更多的社會責任

高校知識分子以大學教師為主體,是指受過、掌握知識并以知識傳播為己任的群體,可謂是社會知識分子的典型代表。在歐洲中世紀的大學里,眾多的知識分子既是當時知名的知識分子,同時也是受到廣大學生歡迎的教師。他們既傳授知識,也傳播思想,從而把這兩種身份很好地結(jié)合在一起;在中國教育史上,許多以教師為職業(yè),但卻心系黎民蒼生的知識分子本著自己的良知,積極探索社會發(fā)展的方向,甚至成為社會思想與實踐領域變革的中堅力量。如春秋時期“講學兼議政”的稷下先生,明清時期“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的東者,還有五四時期高舉“與科學”旗幟的大學教師,等等。
目前,我國正處于構(gòu)建和諧社會的進程中,我國社會也正處在一個傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化以及交融的文化轉(zhuǎn)型時代。在這種背景下,高校知識分子不僅是時代新文化的敏感的承受者和傳播者,而且也是的自覺的繼承者、轉(zhuǎn)化者和創(chuàng)造者,應當承擔起社會文化、思想和觀念的整合任務。他們不僅要積極地參與到改革和現(xiàn)代化的進程之中,而且還要對社會的改革和現(xiàn)代化建設進行冷靜的、理性的審視、探索,并提供理論上的參照、�？梢哉f,當今中國社會是最需要思考、理論、理性、價值導引和秩序整合的時代。作為社會結(jié)構(gòu)中居于中上階層的高校知識分子,他們的價值取向和行為偏好,不僅影響著社會發(fā)展的方向,而且還是影響社會穩(wěn)定的重要因素。尤其是在中國目前社會發(fā)展下,不穩(wěn)定的因素還有不少(如安全問題、教育公平問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題以及弱勢群體的權(quán)益保障問題等等),社會各階層之間以及社會各階層與國家之間的溝通還存在諸多問題,充分發(fā)揮高校知識分子的“闡釋者”功能,必將有利于協(xié)調(diào)各階層致力于發(fā)展和促進良好的社會風氣的形成,有利于國家與社會關(guān)系的協(xié)調(diào),對構(gòu)建和諧社會具有極為重要的作用。
黨的十六屆四中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會作為我國新的時期重大的戰(zhàn)略任務。這一宏偉的規(guī)劃,對發(fā)展我國高校的教育事業(yè)具有重要的指導意義,也為高校知識分子自身的發(fā)展帶來了難得的歷史機遇。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中,高校知識分子應該比其他社會階層更多一份責任、更多一份貢獻、更多一份關(guān)注。在教育觀、發(fā)展觀上應該主動為建設和諧社會服務,要把這種觀念滲透到人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務的各個方面上去,要有對社會負責的一種責任意識、擔綱意識;要為社會提供智力支持,積極組織開展學術(shù)研究、學術(shù)交流、課題調(diào)研、理論宣傳、咨詢服務等活動;要充分發(fā)揮自己的學科專業(yè)優(yōu)勢,在學術(shù)組織框架內(nèi)加強協(xié)調(diào),集中力量聯(lián)合攻關(guān),研究解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大理論和實際問題,為和諧社會的建設服好務。

二、和諧社會建設中高校知識分子承擔社會責任的路徑

在目前社會情勢下,高校知識分子要以“超然”的精神特質(zhì)為基礎,以過硬的專業(yè)知識技能為資本,以其所在的大學組織為平臺,積極承擔社會責任,為社會主義和諧社會的構(gòu)建貢獻自己應盡的力量。
(一)“超然”是其承擔社會責任必需的精神特質(zhì)
曼海姆提出了知識分子是“漂流階層”的.理論。他認為,知識分子是不依附于任何階級的利益或意識形態(tài)的漂流群體,這使得知識分子能從普遍性的、綜合的角度思考社會問題,其價值取向也就具有了超然性。[1]學者克雷蒙梭認為知識分子應能夠跨越職業(yè)界限,并能憑借良心、理性和知識仗義執(zhí)言。[2]后現(xiàn)代主義理論家鮑曼也認為,判斷一個知識分子的標準就看他是否能夠超越對自身所屬專業(yè)或所屬門類的局部性關(guān)懷,而參與到對真理、判斷以及時代的趣味等全球性問題的探討中來。[3]從以上學者的論述中,我們可以看出知識分子與促進社會進步、對社會核心價值強烈的關(guān)懷,以及通過自己的努力影響社會進程三者之間有著很強的關(guān)系,其承擔社會責任、發(fā)揮社會作用的一個重要關(guān)鍵就是能否以“超然”的價值取向,從普遍性的、綜合的角度思考社會問題。
在我國構(gòu)建和諧社會的特定時期,社會各方面的關(guān)系都處在分化和整合之中,公眾在面對瞬息萬變的社會波動時,其公共智力并不足以解決專業(yè)性社會問題,這就迫切需要有一種不代表利益與某個階層(如某個精英層)利益的相對“超然”的“內(nèi)行”聲音,即這種聲音必須超出自己生命的時間長度,必須超出自己的直接利益。而高校知識分子的“超然”的精神特質(zhì)的內(nèi)涵就是聽從理性、真理和良知的召喚,堅持公共性與批判立場,關(guān)心人類及社會的普遍命運,為了社會的進步、人民的安康而勇于批判社會弊病。其主要內(nèi)容就是追求崇高、超越自我的理想精神,實事求是、追求真理的科學精神,追求自由尊嚴、道義良知的人道主義精神,自由創(chuàng)新、自我完善的主體精神,以及公平公正、民主法治的理性精神。[4]這如同薩義德所說的那樣,知識分子的職責在于“不為利益或獎賞所動,只是為了喜愛和不可抹殺的興趣,而這些喜愛和興趣在于更遠大的景象、越過界限和障礙、拒絕被某個專長所束縛,不顧一個行業(yè)的限制而喜好眾多的觀念和價值。”[5]
(二)專業(yè)能力是其承擔責任必備的資本
目前,高校知識分子在參與社會、承擔社會責任的過程中面臨著諸多困難。如高校知識分子缺乏言論空間,“聲音”微弱;視野受限,看不到專業(yè)之外的社會領域;等等。置身于這樣的中,高校知識分子如何在自己的專業(yè)活動之外,把專業(yè)知識運用于公眾活動之中,或者以其專業(yè)知識為背景參與公共活動,這始終是一個值得關(guān)注的重要話題。
于是就有學者(如齊格蒙·鮑曼)號召知識分子要積極轉(zhuǎn)變社會角色,由原來的“立法者”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;闡釋者”,以繼續(xù)“捍衛(wèi)真理和堅守正義”。[6]但是,高校知識分子與其他知識分子一樣,本身就含有重建“公共性”、關(guān)注社會公共領域的潛在力量。“在高度分化的社會里,事物的總體框架對于大多數(shù)個體來說越來越模糊。因此,問題不在于什么職業(yè)能提供對于現(xiàn)實的全面視角,而在于生活的某個位置的視野中包括了社會的哪個部分。從這一角度來看,知識分子具有某種優(yōu)越性。”[7]在目前知識分化的體制下,高校知識分子的這種優(yōu)越性根源于他們對學科專業(yè)化的研究,也根源于他們所處的大學環(huán)境。一個高校知識分子要有對公共領域發(fā)言的權(quán)力并被世人所認可,他就必須在學科專業(yè)化的研究領域內(nèi)被同行所認可,并成為專業(yè)領域的權(quán)威人士。這也就是說,高校知識分子首先要用他的專業(yè)學問去獲得他對自己和外行人對他的身份認同。只有這樣,他才能用專業(yè)權(quán)威話語去獲得在公共領域的話語權(quán);也只有在專業(yè)領域內(nèi)有了對專業(yè)知識的高深研究后,他才有時間和能力跨出相對狹隘的院校體制,最終做到對公共領域的“業(yè)余關(guān)懷”。從這個意義上看,學院化、專業(yè)化與知識分子的公共關(guān)懷是相輔相成的。對于高校知識分子來說,“在專業(yè)成就上獲得了某種文化資本,就意味著在社會上獲得了話語的某種權(quán)力,而就知識的意義上來說,具有深厚的專業(yè)知識(不是很狹隘的),實際上也提供了自己對公共關(guān)懷發(fā)言的一個很重要的知識依據(jù)。……專業(yè)的知識對于公共知識分子而言,并不是累贅,而是原初的出發(fā)點。”[8]

勤于學習甘于奉獻---有感于2012赴贊皇縣東王俄村“和諧社會與新農(nóng)村建設”志愿服務小分隊暑期社會實踐

內(nèi)容提要：

　　2012年暑假期間，我們一行共計13人赴贊皇縣東王俄村進行了暑期社會實踐。期間我們進行了文藝匯演、支教、教育調(diào)研和廣播生活常識等一系列的活動，獲得了成功。

關(guān)鍵詞：教育經(jīng)費 孩子 社會實踐 支教

正文：

　　現(xiàn)狀：

　　1、 雖然現(xiàn)在農(nóng)村中九年義務教育政策已基本落實，但是仍有少數(shù)青少年輟學在家。這一現(xiàn)象是因為多數(shù)家長對自己的孩子太過于放縱，管教不嚴，孩子因為學習不好而產(chǎn)生厭學心理，進而中途退學，一般多為初中生，男生。也有少數(shù)是因為家長認為上學沒有用，不如提前輟學掙錢。

　　2、 村民生活水平較以前已大幅提高，基本上都能供得起孩子上學。所有家長都說只要孩子能考上大學，就一定會供孩子繼續(xù)接受教育，在家長心中，上學是最好的出路。并且認為孩子上學不是為了掙錢，而是為了以后能生活得更好。

　　3、 村民們很重視孩子們接受教育，但落實到實處的很少，表現(xiàn)在與孩子老師的交流很少甚至沒有。家庭教育也很少，因為家長忙于掙錢養(yǎng)家，忽略了對孩子的教育。

　　4、 當孩子不聽話時，家長往往會選擇打罵的方式來教育孩子，這一教育方式似乎已經(jīng)在家掌心中成為了唯一的方式。但是家長卻有些溺愛孩子，表現(xiàn)在每天給孩子的零花錢太多，據(jù)估計，每天至少5元。

　　5、 村民對教育經(jīng)費的來源和去處不了解，村民只知道現(xiàn)在不用交續(xù)費了，但是關(guān)于教育所需要的費用，比如說老師工資，學校設施維護等費用的來源不清楚。

　　學生的安全問題，由于學校施工，學校大門無法關(guān)閉，這樣在課間就有許多孩子跑出校園，后來這一現(xiàn)象被我們制止。但是，有幾個初中生經(jīng)常去學校搗亂，這讓人很是頭疼，我們只能對他們進行勸說，盡管如此，效果不是很好，我們只能每時每刻都監(jiān)視著他們，以免發(fā)生意外。上學與放學，許多孩子要橫穿一條車流量很大的公路，我們就組織人員在上課前45分鐘在路口接學生安全過馬路，放學時組織學生排隊過馬路，這樣，我們確保了孩子們的安全。而這一舉動也得到了家長的贊揚。

　　在調(diào)研過程中，我了解了村民對教育的很多看法。許多村民在口頭上說重視教育，但是他們卻沒有做出應有的行動。村民們錯誤的認為只要讓孩子上學，只要給孩子買書本就算是重視教育，其實這些觀點都是錯誤的。教育需要學校與家庭共同承擔，甚至家庭教育要比學校教育更重要。家長跟老師的交流也很少，這一點就能很好的說明家長對“重視教育”理解錯誤。而最讓我感動的是，所有家長對于在教育的投資上都表現(xiàn)得驚人的一致，那就是只要可能，無論花多少錢不讓孩子中途退學。

　　許許多多的感動，并不是幾句話能說清楚的，這次實踐對我的影響，會持續(xù)終生。而我在實踐中說發(fā)現(xiàn)的`許許多多的問題，也必定會對我以后教育其他人產(chǎn)生莫大的影響。村民在教育方面的思想所存在的誤區(qū)，相信會隨著時間的推移而慢慢改變變的。

　　摘要：和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的社會發(fā)展模式，是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展狀態(tài)。道德建設對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有不可替代的作用，和諧社會道德建設要堅持集體主義原則和為人民服務核心。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會；道德建設；集體主義；為人民服務

　　從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發(fā)展模式和目標。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會發(fā)展狀態(tài)。這樣一種社會境況的實現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設在和諧社會的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

　　一、和諧社會道德建設要堅持集體主義原則

　　道德建設堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對于構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

　　和諧社會道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個人利益還是優(yōu)先集體、社會利益?“處理個體與群體關(guān)系的總原則，是使個體的生存發(fā)展適應群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強內(nèi)部團結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個人行為”。而這一切都是因為人類的生存、社會的發(fā)展，事實上這也保障了人類的生存、社會的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護人類的類利益為宗旨和目標，只是不同的社會發(fā)展階段道德所維護的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

　　武術(shù)是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之一，它所展現(xiàn)的是中華民族人們對于攻防技擊技術(shù)的寶貴經(jīng)驗積累，以及在自衛(wèi)、健身、強體和自立等方面的自我發(fā)展，同時也強調(diào)了中華民族的哲學思想、審美情趣等一些民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

　　摘要:

　　本文運用文獻資料、邏輯分析與訪談法等研究方法，分析了我國武術(shù)所蘊含的哲學思想，探究了武術(shù)文化的重要作用，進而研究了武術(shù)哲學思想在和諧社會建設中的價值所在。

　　關(guān)鍵詞:

　　武術(shù);哲學思想;和諧社會建設;價值

　　武術(shù)不僅僅是我國民族得以傳承和發(fā)展的一項體育健身項目，同時還是一種顯著的文化象征。武術(shù)中蘊含著極為豐富的哲學思想，這些哲學思想對于新時期社會主義和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義，因此，對于武術(shù)哲學思想在和諧社會建設中的價值進行研究勢在必行。

　　1.研究方法

　　1.1文獻資料法

　　通過(NSTL)和中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡出版總庫(中國知網(wǎng))等數(shù)據(jù)庫，對大量國內(nèi)外相關(guān)的專著與期刊等文獻資料進行查閱、整理、歸納。

　　1.2邏輯分析法

　　運用邏輯分析的方法和觀點把握論文，對武術(shù)中蘊含的哲學思想進行詳實地分析，進而推理出武術(shù)哲學在和諧社會建設中所發(fā)揮的重要作用，挖掘其價值所在。

　　1.3訪談法

　　本文中的所涉及相關(guān)內(nèi)容具有較強的理論性，包含了武術(shù)哲學的豐富知識，必須要對體育社會學和民族傳統(tǒng)體育等多個方面的專家學者進行拜訪、咨詢，在與他們的交流中學習更多的知識，收集更多相關(guān)資料，進一步拓寬本文的研究思路。

　摘要:圖書館作為收集、整理、貯藏和傳播人類文獻信息資源的樞紐,毫無疑問地對社會主義和諧社會的建設起到一定的促進作用,而社會的和諧又有力地推動圖書館的發(fā)展和繁榮,本文從二者息息相關(guān)的關(guān)系上來闡述圖書館在建設和諧社會中的作用。
　　關(guān)鍵詞:圖書館;和諧圖書館;和諧社會
　　中圖分類號:G25文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2010)18-0128-02
　　
　　圖書館是社會的產(chǎn)物,是隨著社會的需要而產(chǎn)生的,隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的,并在一定程度上對社會的發(fā)展起推動作用。社會的和諧有待于全民素質(zhì)的提高,而全民素質(zhì)的提高在一定程度上促進了社會的和諧,二者是相輔相成的。圖書館作為收集、整理、貯藏和傳播人類文獻信息資源的樞紐,毫無疑問地對社會主義和諧社會的`建設起到一定的促進作用,而社會的和諧又有力地推動了圖書館的發(fā)展和繁榮,二者是息息相關(guān)的。
　　一、和諧圖書館內(nèi)涵的主要特點
　　1.樹立

　　論文關(guān)鍵字:文化信息資源 資源共享 和諧社會

　　論文摘要:中華民族具有輝煌燦爛、博大精深的文化，對人類文明做出過重大貢獻，在人類進入新世紀之際，如何始終堅持中國先進文化的前進方向，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是擺在我們面前一個十分嚴肅而重大的歷史課題。國家《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃綱要》明確地將繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè)，不斷提高全民族的文化素質(zhì)納入了“十五’，計劃建設目標，作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容.針對當前我國文化事業(yè)的實際情況和科技發(fā)展的水平，整合包括圖書館、博物館、美術(shù)館、藝術(shù)院團、研究機構(gòu)等現(xiàn)有的文化信息資源，形成互聯(lián)網(wǎng)上中華文化信息資源的整體優(yōu)勢，對于順利實現(xiàn)“十五”計劃確定的文化建設目標是至關(guān)重要的。本文就文化信息資源共享建設與構(gòu)建和諧社會做了相關(guān)探索。

　　1、構(gòu)趁和諧社會與發(fā)展先進文化的關(guān)系

　　黨的十六屆四中全會提出，要建設一個各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。這是我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識深化的必然結(jié)果。建設和諧社會是一項系統(tǒng)工程，其中的一個重要方面就是大力發(fā)展社會主義先進文化，為構(gòu)建和諧社會提供強大的精神支撐，同時在構(gòu)建和諧社會的歷史進程中，不斷推進文化建設的繁榮與發(fā)展。發(fā)展先進文化，為構(gòu)建和諧社會提供智力支持和精神動力，有助于確立以和諧為旨歸的道德評判體系，營造以和諧為基調(diào)的輿論導向和社會氛圍。努力避免和妥善解決由于文化問題引發(fā)的人民內(nèi)部矛盾，切實保障最廣大人民群眾的文化權(quán)益，使全體人民共享文化成果。

　　論文關(guān)鍵詞:和諧　高校知識分子　社會責任

　　論文摘要:高校知識分子不僅是我國高等事業(yè)發(fā)展的主要力量,也是和諧社會構(gòu)建的一支重要力量。為此,高校知識分子應該肩負起“知識分子”的職責,在潛心治學的同時,以其特有的創(chuàng)造性、理性、批判性引領社會前進,在社會的激流中思考并探索國家和發(fā)展的捷徑,從而發(fā)揮其促進社會和諧發(fā)展的作用。 
　　
　　黨的十六屆四中全會提出了最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素,構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務。構(gòu)建社會主義和諧社會,需要全社會各階級、階層的廣泛參與、共同努力,知識分子作為社會的引領者,理應承擔更多的社會責任,發(fā)揮更大的作用。高校是我國目前知識分子最為集中的地方,高校知識分子一方面要做“教育者”和“知識者”——這是其作為“師者”的職業(yè)操守和基礎;另一方面需要主動地向科學知識鏈的上游拓展,力爭成為“知識創(chuàng)新者”。高校知識分子在充分履行以上兩種職責的同時,還應超越狹窄的學科專業(yè)領域,勇于承擔一定的社會責任,這既是其履行知識人角色的職業(yè)要求,也是目前和諧社會建設形勢下的普遍社會期待。
　　
　　一、和諧社會建設需要高校知識分子承擔更多的社會責任
　　
　　高校知識分子以大學教師為主體,是指受過、掌握知識并以知識傳播為己任的群體,可謂是社會知識分子的典型代表。在歐洲中世紀的大學里,眾多的知識分子既是當時知名的知識分子,同時也是受到廣大學生歡迎的教師。他們既傳授知識,也傳播思想,從而把這兩種身份很好地結(jié)合在一起;在中國教育史上,許多以教師為職業(yè),但卻心系黎民蒼生的知識分子本著自己的良知,積極探索社會發(fā)展的方向,甚至成為社會思想與實踐領域變革的中堅力量。如春秋時期“講學兼議政”的稷下先生,明清時期“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的東者,還有五四時期高舉“與科學”旗幟的大學教師,等等。
　　目前,我國正處于構(gòu)建和諧社會的進程中,我國社會也正處在一個傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化以及交融的文化轉(zhuǎn)型時代。在這種背景下,高校知識分子不僅是時代新文化的敏感的承受者和傳播者,而且也是的自覺的繼承者、轉(zhuǎn)化者和創(chuàng)造者,應當承擔起社會文化、思想和觀念的整合任務。他們不僅要積極地參與到改革和現(xiàn)代化的進程之中,而且還要對社會的改革和現(xiàn)代化建設進行冷靜的、理性的審視、探索,并提供理論上的參照、。可以說,當今中國社會是最需要思考、理論、理性、價值導引和秩序整合的時代。作為社會結(jié)構(gòu)中居于中上階層的高校知識分子,他們的價值取向和行為偏好,不僅影響著社會發(fā)展的方向,而且還是影響社會穩(wěn)定的重要因素。尤其是在中國目前社會發(fā)展下,不穩(wěn)定的因素還有不少(如安全問題、教育公平問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題以及弱勢群體的權(quán)益保障問題等等),社會各階層之間以及社會各階層與國家之間的溝通還存在諸多問題,充分發(fā)揮高校知識分子的“闡釋者”功能,必將有利于協(xié)調(diào)各階層致力于發(fā)展和促進良好的社會風氣的形成,有利于國家與社會關(guān)系的協(xié)調(diào),對構(gòu)建和諧社會具有極為重要的作用。
　　黨的十六屆四中全會把構(gòu)建社會主義和諧社會作為我國新的時期重大的戰(zhàn)略任務。這一宏偉的規(guī)劃,對發(fā)展我國高校的教育事業(yè)具有重要的指導意義,也為高校知識分子自身的發(fā)展帶來了難得的歷史機遇。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中,高校知識分子應該比其他社會階層更多一份責任、更多一份貢獻、更多一份關(guān)注。在教育觀、發(fā)展觀上應該主動為建設和諧社會服務,要把這種觀念滲透到人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務的各個方面上去,要有對社會負責的一種責任意識、擔綱意識;要為社會提供智力支持,積極組織開展學術(shù)研究、學術(shù)交流、課題調(diào)研、理論宣傳、咨詢服務等活動;要充分發(fā)揮自己的學科專業(yè)優(yōu)勢,在學術(shù)組織框架內(nèi)加強協(xié)調(diào),集中力量聯(lián)合攻關(guān),研究解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大理論和實際問題,為和諧社會的建設服好務。
　　
　　二、和諧社會建設中高校知識分子承擔社會責任的路徑
　　
　　在目前社會情勢下,高校知識分子要以“超然”的精神特質(zhì)為基礎,以過硬的專業(yè)知識技能為資本,以其所在的大學組織為平臺,積極承擔社會責任,為社會主義和諧社會的構(gòu)建貢獻自己應盡的力量。
　　(一)“超然”是其承擔社會責任必需的精神特質(zhì)
　　曼海姆提出了知識分子是“漂流階層”的理論。他認為,知識分子是不依附于任何階級的利益或意識形態(tài)的漂流群體,這使得知識分子能從普遍性的'、綜合的角度思考社會問題,其價值取向也就具有了超然性。[1]學者克雷蒙梭認為知識分子應能夠跨越職業(yè)界限,并能憑借良心、理性和知識仗義執(zhí)言。[2]后現(xiàn)代主義理論家鮑曼也認為,判斷一個知識分子的標準就看他是否能夠超越對自身所屬專業(yè)或所屬門類的局部性關(guān)懷,而參與到對真理、判斷以及時代的趣味等全球性問題的探討中來。[3]從以上學者的論述中,我們可以看出知識分子與促進社會進步、對社會核心價值強烈的關(guān)懷,以及通過自己的努力影響社會進程三者之間有著很強的關(guān)系,其承擔社會責任、發(fā)揮社會作用的一個重要關(guān)鍵就是能否以“超然”的價值取向,從普遍性的、綜合的角度思考社會問題。
　　在我國構(gòu)建和諧社會的特定時期,社會各方面的關(guān)系都處在分化和整合之中,公眾在面對瞬息萬變的社會波動時,其公共智力并不足以解決專業(yè)性社會問題,這就迫切需要有一種不代表利益與某個階層(如某個精英層)利益的相對“超然”的“內(nèi)行”聲音,即這種聲音必須超出自己生命的時間長度,必須超出自己的直接利益。而高校知識分子的“超然”的精神特質(zhì)的內(nèi)涵就是聽從理性、真理和良知的召喚,堅持公共性與批判立場,關(guān)心人類及社會的普遍命運,為了社會的進步、人民的安康而勇于批判社會弊病。其主要內(nèi)容就是追求崇高、超越自我的理想精神,實事求是、追求真理的科學精神,追求自由尊嚴、道義良知的人道主義精神,自由創(chuàng)新、自我完善的主體精神,以及公平公正、民主法治的理性精神。[4]這如同薩義德所說的那樣,知識分子的職責在于“不為利益或獎賞所動,只是為了喜愛和不可抹殺的興趣,而這些喜愛和興趣在于更遠大的景象、越過界限和障礙、拒絕被某個專長所束縛,不顧一個行業(yè)的限制而喜好眾多的觀念和價值�！盵5]
　　(二)專業(yè)能力是其承擔責任必備的資本
　　目前,高校知識分子在參與社會、承擔社會責任的過程中面臨著諸多困難。如高校知識分子缺乏言論空間,“聲音”微弱;視野受限,看不到專業(yè)之外的社會領域;等等。置身于這樣的中,高校知識分子如何在自己的專業(yè)活動之外,把專業(yè)知識運用于公眾活動之中,或者以其專業(yè)知識為背景參與公共活動,這始終是一個值得關(guān)注的重要話題。
　　于是就有學者(如齊格蒙·鮑曼)號召知識分子要積極轉(zhuǎn)變社會角色,由原來的“立法者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣U釋者”,以繼續(xù)“捍衛(wèi)真理和堅守正義”。[6]但是,高校知識分子與其他知識分子一樣,本身就含有重建“公共性”、關(guān)注社會公共領域的潛在力量�！霸诟叨确只�的社會里,事物的總體框架對于大多數(shù)個體來說越來越模糊。因此,問題不在于什么職業(yè)能提供對于現(xiàn)實的全面視角,而在于生活的某個位置的視野中包括了社會的哪個部分。從這一角度來看,知識分子具有某種優(yōu)越性�！盵7]在目前知識分化的體制下,高校知識分子的這種優(yōu)越性根源于他們對學科專業(yè)化的研究,也根源于他們所處的大學環(huán)境。一個高校知識分子要有對公共領域發(fā)言的權(quán)力并被世人所認可,他就必須在學科專業(yè)化的研究領域內(nèi)被同行所認可,并成為專業(yè)領域的權(quán)威人士。這也就是說,高校知識分子首先要用他的專業(yè)學問去獲得他對自己和外行人對他的身份認同。只有這樣,他才能用專業(yè)權(quán)威話語去獲得在公共領域的話語權(quán);也只有在專業(yè)領域內(nèi)有了對專業(yè)知識的高深研究后,他才有時間和能力跨出相對狹隘的院校體制,最終做到對公共領域的“業(yè)余關(guān)懷”。從這個意義上看,學院化、專業(yè)化與知識分子的公共關(guān)懷是相輔相成的。對于高校知識分子來說,“在專業(yè)成就上獲得了某種文化資本,就意味著在社會上獲得了話語的某種權(quán)力,而就知識的意義上來說,具有深厚的專業(yè)知識(不是很狹隘的),實際上也提供了自己對公共關(guān)懷發(fā)言的一個很重要的知識依據(jù)。……專業(yè)的知識對于公共知識分子而言,并不是累贅,而是原初的出發(fā)點�！盵8]

　　摘要：和諧社會是千百年來人類共同追求的理想，是人們對社會秩序和人際關(guān)系的理想狀態(tài)的追求。用和諧社會的追求理念來指導高校輔導員隊伍建設，就是要求高校輔導員隊伍建設要達到“人職和諧”、“人群和諧”、“人制和諧”的境界，并為實現(xiàn)這種境界而不斷探索輔導員隊伍建設的新途徑和新方法，提高輔導員隊伍的整體素質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：和諧社會；高校輔導員；隊伍建設

　　和諧社會是千百年來人類共同追求的理想，是人們對社會秩序和人際關(guān)系的理想狀態(tài)的追求。構(gòu)建和諧高校是和諧社會視域下的關(guān)鍵主題，而和諧的人是和諧社會的基本要素，因此要有序、成功地構(gòu)建和諧高校必須高度重視對人的關(guān)注、激勵與發(fā)展。輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人，和諧的輔導員隊伍對和諧學生的培養(yǎng)起到關(guān)鍵的作用。因此，在和諧社會的視域下來探討高校輔導員隊伍建設具有重大的意義。

　　一、和諧社會的內(nèi)涵

　　關(guān)于什么是和諧社會，許多學者從各種角度給予了不同的闡釋。本文所闡述的和諧社會的內(nèi)涵主要包括兩個方面：

　　一是和諧思想。在中外思想史上，和諧思想都占有重要的地位，如在儒家、道家的言論中，早就有和諧思想的萌芽，古希臘哲學家畢達哥拉斯、赫拉克利特等就曾提倡和諧。和諧是一個非常廣泛的概念，它普遍適應于自然界、社會和思維領域。只要有關(guān)系存在的地方，都可以并且應當追求和諧。我們通常講和諧主要是指自然界內(nèi)部的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧、人自身的內(nèi)外和諧等等[][1]。