論文發(fā)表范文1

　　論文摘要： 《禮記·樂(lè)記》作為中國(guó)古代一部重要的儒學(xué)典籍，蘊(yùn)含著廣泛而深刻的哲學(xué)、倫理道德等方面的內(nèi)容，所有這些，在“和”這個(gè)概念中都得到了充分的體現(xiàn)。本文試圖從多個(gè)角度來(lái)全面分析《樂(lè)記》的這一重要范疇——“和”，為今天和諧社會(huì)的構(gòu)建尋找哲學(xué)基礎(chǔ)，并探索其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　論文關(guān)鍵詞：樂(lè)記 禮樂(lè) 和 和諧社會(huì)

　　樂(lè)黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”。“和”是中華民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對(duì)人生、社會(huì)乃至宇宙的深刻體驗(yàn)和理性思考�！稑�(lè)記》是我國(guó)一部重要的儒家典籍，它的內(nèi)在靈魂就是“和”�！稑�(lè)記》以天地為思維的兩極，運(yùn)用整體思維和模糊思維，以意象化的語(yǔ)言闡釋了“和”的思想，不僅在當(dāng)時(shí)，乃至今天都具有深刻的人文價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、 《樂(lè)記》的“和諧”思想探討

　　要想真正弄清楚《樂(lè)記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 中國(guó)哲學(xué)史上的“和”“同”之辯問(wèn)題。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了鄭桓公和史伯的對(duì)話，史伯說(shuō)： “夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。……聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講�！薄�史伯的這番話，集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問(wèn)題。所謂“和”就是不同事物的有規(guī)律的和諧的相處，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，而不是消除差異，消滅對(duì)立，所以“和”不能與“同”劃等號(hào)。搞清楚了“和”“同”之辯，有助于我們更好的理解《樂(lè)記》的“和諧”思想，本文擬從三個(gè)方面來(lái)探討《樂(lè)記》“和諧”思想的含義：

　　(一)人與心的和諧

　　人與心的和諧，即人自身的和諧，它實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于“理”與“欲”的關(guān)系問(wèn)題。“理”和“欲”是歷來(lái)受倫理學(xué)和道德規(guī)范重視的一種關(guān)系。它說(shuō)的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的關(guān)系�！袄怼奔础疤炖怼保�就是“人道之正”;“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂(lè)各種情緒的外露，對(duì)物質(zhì)世界的各種欲望。

　　在古代尤其重視對(duì)“欲”的節(jié)制�！稑�(lè)記·樂(lè)本篇》：“人生而靜，天之性也;感于物而動(dòng)，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”�！袄怼本褪恰叭松�而靜”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點(diǎn)是“平和”、“和順”;而“欲”是后天的，是主體在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中形成的不好的一面，是“感于物而動(dòng)”的結(jié)果，是需要克制的，否則就會(huì)“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事”。如果人不加節(jié)制地放縱自己的欲望，就會(huì)導(dǎo)致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來(lái)對(duì)外在的誘惑和個(gè)人的欲望加以節(jié)制和進(jìn)行正確的引導(dǎo)，達(dá)到“和”的狀態(tài)。“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié) -..…·禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”“禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣”。

　　通過(guò)禮樂(lè)的教化功能，“理”與“欲”的關(guān)系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實(shí)現(xiàn)了人與心的和諧 。

　　(二 )人 與人的和諧

　　人與人的和諧 ，就是處理好人與人的關(guān)系，使社會(huì)生活有序合理�！稑�(lè)論篇》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立 ，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣”�？追f達(dá)解釋這段文字說(shuō)：“同則相親無(wú)所問(wèn)別 ，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂(lè)勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過(guò)也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔而無(wú)和樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛，唯須禮樂(lè)兼有，所以為美。故《論語(yǔ)》云，禮之用，和為貴是也�！笨追f達(dá)所說(shuō)“唯須禮樂(lè)兼有，所以為美”，一語(yǔ)道破了《樂(lè)論篇》這段文字的天機(jī)�！皹�(lè)統(tǒng)同，禮辨異”，禮強(qiáng)調(diào)人與人之問(wèn)的不同，人為地拉開了人與人之問(wèn)的距離;樂(lè)則強(qiáng)調(diào)人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補(bǔ)充，互相作用，就是“和”。

　　“樂(lè)”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的�！岸Y”將人們區(qū)分開來(lái)，分清尊卑;“樂(lè)”則讓不同等級(jí)之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂(lè)教化所要達(dá)到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。

　　(三)人與天的和諧

　　人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說(shuō)的天人合一，今人說(shuō)的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中寫道：“《樂(lè)記》認(rèn)為天有陰陽(yáng)之氣，此陰陽(yáng)之氣生養(yǎng)萬(wàn)物，給萬(wàn)物以生命。所以天、人、物統(tǒng)一于 ‘氣’，自然、社會(huì)統(tǒng)一于 ‘氣’，‘氣 ’使宇宙成為一個(gè)和諧的整體�！薄稑�(lè)記》以天地為思維之兩極，以樂(lè)禮相比、相對(duì)，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人心理的升華。在《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理”;《樂(lè)記·樂(lè)情篇》中“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂(lè)之道歸焉耳 !”;《樂(lè)記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉�！憋@然，這都是以天地宇宙自然為認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動(dòng)靜互補(bǔ)的中庸把握。

　　古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個(gè)自然 致”也就是說(shuō)，在天人感應(yīng)、天人互動(dòng)的歷史進(jìn)程中，“天”和“地”都被社會(huì)化、人化、文化和神化了，所以人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過(guò)了，“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地”。遵循一定的自然規(guī)律來(lái)制定禮樂(lè)，用規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人的活動(dòng)。這種尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律的科學(xué)思想在今天都是極其寶貴的。

　　而更為難能可貴的是 ，“中國(guó)古代的先賢們擁有大智大慧，他們?cè)诰次泛统绨萏斓氐耐瑫r(shí)，并沒(méi)有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間的和諧關(guān)系，建構(gòu)樂(lè)(人)與天地之間的和諧關(guān)系”�！皹�(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別”。模仿天地 自然，是為了更好地認(rèn)識(shí)自然，與天地之問(wèn)建構(gòu)和諧的關(guān)系，而且這種和諧關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是雙方經(jīng)過(guò)相融相諧所達(dá)到的新境界�！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂(lè)者，天地之和也�！边@也說(shuō)明，樂(lè)為“天地之和”，并非純粹沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)，而是要經(jīng)過(guò)“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)相摩”、“天地相蕩”的運(yùn)動(dòng)，要經(jīng)過(guò)“雷霆”和“風(fēng)雨”的交融，還要?dú)v經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。

　　二、《樂(lè)記》和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　《樂(lè)記》凝結(jié)著先哲的智慧，包含著許多科學(xué)的思想，對(duì)今天仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義：

　　(一)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化

　　黨的十七大報(bào)告提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力”的宏偉目標(biāo)。和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要和諧文化與之相對(duì)應(yīng)，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要。

　　首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧是《樂(lè)記》高超智慧的精髓�！昂椭C”強(qiáng)調(diào)適度，志在圓滿�！昂椭C”強(qiáng)調(diào)包容萬(wàn)物，流轉(zhuǎn)生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的宗旨是一致的。

　　其次，在方法論視閾下，《樂(lè)記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。隨著科技的發(fā)展，文化也 日新月異。在文化突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多問(wèn)題：高雅與低俗并存，陽(yáng)春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對(duì)這些問(wèn)題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問(wèn)題，文化對(duì)道德的影響問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題，到《樂(lè)記》那里尋找答案不失為一良策。《樂(lè)記》作為一部儒家經(jīng)典，不僅是音樂(lè)史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義

　　(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)

　　通過(guò)上面對(duì)《樂(lè)記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂(lè)記》的和諧思想具有很強(qiáng)的倫理價(jià)值，對(duì)于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用�！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè);安上治民，莫善于禮”，音樂(lè)具有改良社會(huì)風(fēng)氣，改變社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對(duì)人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂(lè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

　　《樂(lè)記》主張音樂(lè)對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂(lè)不可斯須去身”，“致樂(lè)以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂(lè)教不僅對(duì)個(gè)人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同昕之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂(lè)教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂(lè)終而德尊”的良好社會(huì)風(fēng)氣指日可待。 所以 ，學(xué)習(xí)《樂(lè)記》、研究《樂(lè)記》、從《樂(lè)記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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論文發(fā)表范文2

　　經(jīng)濟(jì)師內(nèi)在涵養(yǎng)與角色特定色彩

　　1、經(jīng)濟(jì)師的內(nèi)在涵養(yǎng)

　　經(jīng)濟(jì)師在企業(yè)中扮演的是設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)者，輔助企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作，主要工作任務(wù)是對(duì)活動(dòng)進(jìn)行策劃、分析和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等。經(jīng)濟(jì)師作為統(tǒng)領(lǐng)人員，直接執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的安排，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的要求進(jìn)行組織活動(dòng)策劃和制定經(jīng)營(yíng)決策。經(jīng)濟(jì)師要全面參與到組織目標(biāo)管理，作為管理層，要充分負(fù)責(zé)，提高企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)師地位是不可替代的，通過(guò)專業(yè)計(jì)劃、評(píng)估、分析，幫助企業(yè)有條不紊的運(yùn)作。作為企業(yè)重要的管理人才，準(zhǔn)確把握企業(yè)運(yùn)作方向，所以要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，全面掌握新聞的動(dòng)態(tài)和科學(xué)知識(shí)，在企業(yè)目標(biāo)管理中更好地運(yùn)用。從專業(yè)的角度講，經(jīng)濟(jì)師應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)企業(yè)目標(biāo)管理有著深入的研究和計(jì)劃，制定完善的管理模式，幫助企業(yè)發(fā)展壯大。在具備專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，需要與自身能力相結(jié)合，滿足工作需要，提升工作效率。

　　2、經(jīng)濟(jì)師角色特定色彩

　　經(jīng)濟(jì)師作為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)中的管理層，會(huì)經(jīng)常與企業(yè)高層溝通，經(jīng)濟(jì)師和領(lǐng)導(dǎo)之間相互配合，通過(guò)雙方提出的管理決策進(jìn)行完善融合，所以要求經(jīng)濟(jì)師有全局意識(shí)，能夠站在全局角度制定管理方案，對(duì)工作有自己敏銳的把控力。在現(xiàn)實(shí)工作中需要為企業(yè)制定降低成本、提升效益的管理計(jì)劃，要求經(jīng)濟(jì)師站在全局角度分析，不能只顧細(xì)節(jié)影響到計(jì)劃的適用性。經(jīng)濟(jì)師最需要具備把關(guān)能力。作為管理層需要對(duì)企業(yè)決策進(jìn)行全面分析，對(duì)企業(yè)發(fā)展和意見進(jìn)行把關(guān)，在現(xiàn)實(shí)目標(biāo)管理中難免會(huì)遇到制度落實(shí)難等問(wèn)題，導(dǎo)致管理、決策無(wú)法順利執(zhí)行，所以經(jīng)濟(jì)師的特點(diǎn)就是要站在高層管理角度進(jìn)行把關(guān)，盡可能躲避遇到的風(fēng)險(xiǎn)，這就要求經(jīng)濟(jì)師有超前意識(shí)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估，未雨綢繆，讓目標(biāo)管理在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)從容面對(duì)。

　　企業(yè)管理中經(jīng)濟(jì)師這樣履行職責(zé)

　　經(jīng)濟(jì)師的基本職責(zé)是協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與市場(chǎng)、企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，提高目標(biāo)管理水平，幫助組織發(fā)展可以通過(guò)三個(gè)方面進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)師的職責(zé)就是進(jìn)行著三方面落實(shí)，獲得最大收益。

　　1、完善供應(yīng)系統(tǒng)。

　　企業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)首要條件是必須保證原材料、設(shè)備等及時(shí)供應(yīng)，因此需要經(jīng)濟(jì)師在原有的供應(yīng)模式上進(jìn)行完善，通過(guò)運(yùn)用新的目標(biāo)管理模式進(jìn)行補(bǔ)充。為了保障企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，對(duì)材料和設(shè)備要有更高要求，這樣才能提升產(chǎn)品的綜合指數(shù)。但是目前面臨市場(chǎng)情況比較復(fù)雜，企業(yè)原有的供應(yīng)系統(tǒng)有很多漏洞和問(wèn)題，在這種情況下需要經(jīng)濟(jì)師通過(guò)考察、研究、探索等方式，配合新的目標(biāo)管理模式，及時(shí)建立一套適合現(xiàn)狀的供應(yīng)系統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)供應(yīng)部門制定解決方案。

　　2、制定生產(chǎn)系統(tǒng)。

　　為了提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，需要銷售產(chǎn)品，最關(guān)鍵的就是完善生產(chǎn)系統(tǒng)管理模式，需要經(jīng)濟(jì)師制訂出目標(biāo)管理的生產(chǎn)系統(tǒng)。為了讓企業(yè)順利執(zhí)行目標(biāo)管理模式，要讓企業(yè)員工合理分工，對(duì)物件進(jìn)行準(zhǔn)確分配。因此需要經(jīng)濟(jì)師親自領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)企業(yè)具體情況進(jìn)行分析和判斷，對(duì)生產(chǎn)情況進(jìn)行細(xì)致了解，在科學(xué)基礎(chǔ)上制定出符合實(shí)際的管理方案，引進(jìn)先進(jìn)的目標(biāo)管理模式，針對(duì)生產(chǎn)系統(tǒng)選擇合適的管理手段，讓管理模式順利實(shí)施。只有這樣，企業(yè)的生產(chǎn)系統(tǒng)才能得到完善，配合提高組織經(jīng)濟(jì)效益。

　　3、建立服務(wù)系統(tǒng)。

　　企業(yè)發(fā)展的目的是為了追求利潤(rùn)最大化，利潤(rùn)是從產(chǎn)品銷售和服務(wù)中獲得，所以建立一套周密的銷售服務(wù)系統(tǒng)非常重要，讓銷售部門更好地與服務(wù)部門合作。在銷售過(guò)程中遇到問(wèn)題需要經(jīng)濟(jì)師和會(huì)計(jì)師溝通解決、共同面對(duì)，所以現(xiàn)實(shí)目標(biāo)管理中，銷售結(jié)構(gòu)和數(shù)量是最需要解決的問(wèn)題之一，會(huì)計(jì)師應(yīng)該向經(jīng)濟(jì)師提供產(chǎn)品報(bào)價(jià)及成品，經(jīng)濟(jì)師進(jìn)行全面考量，根據(jù)企業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況建立多套可行服務(wù)方案供領(lǐng)導(dǎo)選擇和決策，綜合經(jīng)濟(jì)師和會(huì)計(jì)師的建議和意見，選擇最佳方案。

　　經(jīng)濟(jì)師在企業(yè)管理中這樣體現(xiàn)自身價(jià)值

　　為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)管理，推動(dòng)組織發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)師不斷增強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)管理模式下，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，以企業(yè)效益為首，嚴(yán)格遵守職業(yè)規(guī)范。通過(guò)在工作中經(jīng)驗(yàn)積累，完善自身存在價(jià)值，幫助企業(yè)更新管理模式，通過(guò)對(duì)科學(xué)化目標(biāo)管理的運(yùn)用，合理提高管理質(zhì)量。作為管理層，對(duì)組織的發(fā)展方向和目標(biāo)充分了解，這樣才能更好履行經(jīng)濟(jì)師的使命，在工作中取得優(yōu)秀業(yè)績(jī)。

　　經(jīng)濟(jì)師論文發(fā)表,經(jīng)濟(jì)師論文發(fā)表范文:綜上所述，在任務(wù)管理至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)部門的表現(xiàn)，他的貢獻(xiàn)是其他職能崗位無(wú)所取代的，為了使經(jīng)濟(jì)師作用充分發(fā)揮，企業(yè)需要意識(shí)到其必要性。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)師的認(rèn)識(shí)與了解，立足于發(fā)揮空間的特性，在管理的中發(fā)揮經(jīng)濟(jì)師的作用，完善企業(yè)管理制度。

論文發(fā)表范文3

　　【摘 要】在制造 ，機(jī)械制造業(yè) 國(guó)民經(jīng)濟(jì) 重要支柱，可以有效 提升我我國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì) 管理水平和生產(chǎn)水平，這將對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì) 快速發(fā)展有著重要 戰(zhàn)略意義。現(xiàn)階段，我國(guó) 機(jī)械制造 信息化技術(shù)還處于次發(fā)達(dá)階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家 信息化水平還 差距。本文根據(jù)對(duì)我國(guó)機(jī)械制造技術(shù) 情勢(shì) 分析、討論，提出 建設(shè)性意義 對(duì)策。

　　【關(guān) 鍵 詞】機(jī)械制造；信息化；國(guó)民經(jīng)濟(jì)；支柱產(chǎn)業(yè)

　　機(jī)械制造在現(xiàn)代制造業(yè)起到這引領(lǐng) 作用，機(jī)械產(chǎn)品 優(yōu)劣 關(guān)系著人們?nèi)粘Ｉ�活�?方式和效率，并對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì) 發(fā)展起著牽制 作用，機(jī)械制造技術(shù)水平 高低 關(guān)系著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 快慢。在機(jī)械制造領(lǐng)域，我國(guó)還有很多潛在 優(yōu)勢(shì)力量等待發(fā)掘，例如，中國(guó) 人口和地域 ，需求量極大；我國(guó)有著豐厚 勞動(dòng)力資源和自然資源。這些都是在機(jī)械制造過(guò)程中 優(yōu)勢(shì)力量，需要更好 設(shè)計(jì)理念和生產(chǎn)管理來(lái)調(diào)配。中國(guó) 機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)之所以落后，一方面是因?yàn)橹圃旒夹g(shù) 不夠先進(jìn)，另一方面， 管理水平也 著很大 疏漏。 不斷 吸收國(guó)外 先進(jìn)技術(shù)并學(xué)習(xí)掌握，同時(shí)不斷優(yōu)化我國(guó) 制造企業(yè) 管理水平， 不斷 提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，滿足機(jī)械制造市場(chǎng) 需求，高速更新?lián)Q代 產(chǎn)品可以有效保證我國(guó)機(jī)械制造 建設(shè)。

　　一、機(jī)械制造業(yè)信息化趨勢(shì) 性分析與地位基礎(chǔ)化

　　21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和信息化技術(shù) 時(shí)代，全球 經(jīng)濟(jì) 了穩(wěn)定快速 發(fā)展，這為機(jī)械制造行業(yè) 發(fā)展帶來(lái) 新 動(dòng)。信息技術(shù)在機(jī)械制造中 應(yīng)用已經(jīng)開始被 數(shù)中大型企業(yè)接受并應(yīng)用，再加上科學(xué) 管理水平，很多就涌現(xiàn)出了 高度優(yōu)勢(shì) 企業(yè)，開始通過(guò) 技術(shù)和管理優(yōu)勢(shì)不斷 豪奪市場(chǎng)。如今，要想在機(jī)械制造行業(yè)中存活就不得不開始 機(jī)械制造業(yè) 信息化，信息技術(shù)在機(jī)械制造中 應(yīng)用已經(jīng)機(jī)械制造發(fā)展 一個(gè) 趨勢(shì)， 要信息化發(fā)展 企業(yè) 基礎(chǔ)性建設(shè)， 保證在激烈 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。

　　在中國(guó)，機(jī)械制造屬于戰(zhàn)略性 新興產(chǎn)業(yè)，機(jī)械制造已經(jīng) 世界現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展 支柱產(chǎn)業(yè)之一。一些發(fā)達(dá) 國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了 信息社會(huì) ，對(duì)信息化 應(yīng)用已經(jīng)比較成熟，但很多發(fā)展中 國(guó)家還處于過(guò)渡時(shí)期，隨著機(jī)械制造產(chǎn)業(yè) 快速崛起，機(jī)械制造基礎(chǔ) 產(chǎn)業(yè)，在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中 地位正變得越來(lái)越明顯，不可動(dòng)搖。

　　二、機(jī)械制造業(yè)在我國(guó) 發(fā)展現(xiàn)狀

　　在 幾年 時(shí)間里，我國(guó) 機(jī)械制造業(yè) 了顯著 發(fā)展，通過(guò)重視力度 加大，已經(jīng)形成了一定 規(guī)模和經(jīng)驗(yàn)，慢慢 了推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展 一支重要力量。隨著信息化 發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化 新局面呈現(xiàn)在我們面前，先進(jìn) 制造技術(shù) 向國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移，外國(guó)先進(jìn) 設(shè)備、技術(shù)和管理都涌入到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，如何把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn) 當(dāng)今我國(guó)機(jī)械制造業(yè) 重要難題。經(jīng)濟(jì)全球化，勢(shì)必會(huì)給市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái) 壓力，如今還想在機(jī)械市場(chǎng)中占有一席之地就 從企業(yè)發(fā)展 全局出發(fā)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮國(guó)內(nèi)企業(yè) 競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)之所以處于現(xiàn)在 劣勢(shì)位置，原因可以簡(jiǎn)單列為以下兩點(diǎn)：

　　第一、我國(guó) 機(jī)械制造沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)合理 管理體系，起點(diǎn)低，重視程度不夠，在管理模式和管理方法上面缺乏創(chuàng)新意識(shí)，產(chǎn)品告訴 更新?lián)Q代， 要求管理思維也要高速變換，一個(gè)正規(guī)高效 管理體制 關(guān)系著生產(chǎn)效率，對(duì)提高企業(yè) 生產(chǎn)能力有著重要聯(lián)系，這也是提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力 一個(gè)重要手段。因此，要提高企業(yè) 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力， 具備先進(jìn) 管理思想，在生產(chǎn)過(guò)程中不斷推新廢舊，提高企業(yè) 創(chuàng)新能力，并利用高新技術(shù)來(lái)提高企業(yè) 管理能力。

　　第二、高新技術(shù)引進(jìn)不夠，技術(shù)水平偏低 阻礙我國(guó)機(jī)械制造業(yè)發(fā)展 主要問(wèn)題。發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，IT，機(jī)械制造，擁有滿足市場(chǎng)需求 更新要求，在 地區(qū)和國(guó)家都對(duì)產(chǎn)品有著 要求，產(chǎn)品 品種越多，越能體現(xiàn)一個(gè)企業(yè) 綜合實(shí)力，這點(diǎn)在發(fā)達(dá)國(guó)家中已經(jīng) 體現(xiàn) ，一個(gè)有實(shí)力 企業(yè)可以根據(jù)客戶 不用需求，制造出適合單個(gè)客戶需要 產(chǎn)品，同時(shí)，這對(duì)機(jī)械制造產(chǎn)業(yè)升級(jí)也起 很大 推動(dòng)作用。我國(guó)機(jī)械制造技術(shù)在全球市場(chǎng)中處于落后位置，無(wú)論是管理水平還是設(shè)備先進(jìn)性都與發(fā)達(dá)國(guó)家 差距。在這期間，信息技術(shù)將發(fā)揮重要 作用建設(shè)，以提高 核心競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó) 機(jī)械制造企業(yè)和提高他們 競(jìng)爭(zhēng)力 市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。機(jī)械制造行業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 保障，相信經(jīng)過(guò)數(shù)十年 發(fā)展以后，我國(guó) 機(jī)械制造業(yè)一定會(huì)登上世界 舞臺(tái)。