在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，則唯物主義的成分已經(jīng)占了大部分，雖然還有黑格爾的理性主義成分。這一時(shí)期，馬克思從黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，即用費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)和方法來批判黑格爾法哲學(xué)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思首先繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，然后又不斷的揚(yáng)棄它，超越它。

　　一、大學(xué)時(shí)期—馬克思唯心主義世界觀的形成

　　在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中，康德與費(fèi)希特的理性主義思想對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響。馬克思形成了他自己稱之為受康德和費(fèi)希特影響而產(chǎn)生的“理想主義”哲學(xué)。即對(duì)“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”關(guān)系的解讀中，秉持：“現(xiàn)有”是“應(yīng)有”的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)“現(xiàn)有”不符合“應(yīng)有”時(shí)，就需要依據(jù)“應(yīng)有”去改變“現(xiàn)有”。但是馬克思很快就發(fā)現(xiàn)了了康德和費(fèi)希特哲學(xué)思想中的內(nèi)在矛盾。馬克思在《黑格爾.諷刺短詩》一文中寫到：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔/對(duì)未知世界在黑暗中探索/而我只求深入全面的領(lǐng)悟/在地面上遇到的日常事物�！瘪R克思發(fā)現(xiàn)，康德和費(fèi)希特把理想和現(xiàn)實(shí)、原則和實(shí)際對(duì)立起來，結(jié)果只是在空談理想，無法解決實(shí)際問題。在現(xiàn)實(shí)世界面前，康德與費(fèi)希特哲學(xué)顯得軟弱無力，加之馬克思在與“博士俱樂部”成員接觸后建立了同黑格爾哲學(xué)的緊密聯(lián)系，因此，經(jīng)過一番激烈的思想斗爭(zhēng)后，馬克思就同康德和費(fèi)希特的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了決裂。

　　1837年4月至5月期間，馬克思在柏林郊區(qū)施特拉勞休養(yǎng)，這時(shí)他通讀了大量的黑格爾著作，結(jié)識(shí)了博士俱樂部的許多成員，參加了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，開始轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)。1841年3月，馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。這篇文章，折射出馬克思青年時(shí)期的精神世界奧秘，也體現(xiàn)了當(dāng)年馬克思的理論思考。列寧曾經(jīng)針對(duì)博士論文所表述的思想評(píng)論說：“馬克思在1841年大學(xué)畢業(yè)時(shí)提出了一篇伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文，馬克思就其哲學(xué)觀點(diǎn)來說，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)黑格爾唯心主義者�！�

　　盡管如此，我們也要看到，馬克思的博士論文依然是其從黑格爾的唯心主義向新世界觀前進(jìn)的起點(diǎn)，在以后的時(shí)期，馬克思明顯開始了向唯物主義的轉(zhuǎn)變過程，《萊茵報(bào)》時(shí)期就是一個(gè)十分重要的階段。

　　二、《萊茵報(bào)》時(shí)期—馬克思唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)型

　　在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思遇到許多現(xiàn)實(shí)的利益問題，促使他表明自己的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的德國處在封建制度的統(tǒng)治下，官僚、貴族、地主對(duì)勞動(dòng)人民百般壓迫。這嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了馬克思用哲學(xué)理論去闡述眾多復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題的決心。

　　馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是符合時(shí)代的需要和愿望而產(chǎn)生的，反過來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。他說：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”馬克思還以實(shí)際行動(dòng)反對(duì)當(dāng)時(shí)的“自由人”組織只強(qiáng)調(diào)抽象理論批判，脫離社會(huì)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這個(gè)組織屬于青年黑格爾派。馬克思毫不客氣地淘汰掉他們給《萊茵報(bào)》撰寫的文章，并給他們提出了具體要求：“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)�！睆倪@里可以看出馬克思已經(jīng)意識(shí)到必須使哲學(xué)從單純地論述理論問題進(jìn)步到和當(dāng)前的政治現(xiàn)象相結(jié)合的高度，而這正是馬克思由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變不可缺少的前提。

　　1836年普魯士政府提出法案規(guī)定，未經(jīng)林木占有者許可，不得揀拾枯枝，否則以盜竊論處。這是一個(gè)代表林木占有者利益而壓迫貧困農(nóng)民的法律，省議會(huì)居然通過了這一法律。對(duì)此，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第三篇論文)關(guān)于林木盜竊法的辯論》的文章。馬克思嚴(yán)厲批判了這一反動(dòng)法案，馬克思認(rèn)為：“如果法律把那種未必能叫做違反森林條例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮苦人民則成為謊言的犧牲品�！狈�律剝奪窮人的這種習(xí)慣，就是明顯地保護(hù)林木所有者的特權(quán)。經(jīng)過這場(chǎng)辯論，馬克思更加關(guān)注了對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究。

　　總之，從根本上來說，此時(shí)馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，在本質(zhì)上還是屬于唯心主義的。