馬克思主義的論文1

　　1917年革命徹底動搖了俄國的科教體系，中學(xué)和高等學(xué)校出現(xiàn)勞動史課程，或稱馬克思主義歷史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。新課程與經(jīng)濟(jì)史發(fā)生沖突，導(dǎo)致后者失去獨立學(xué)科地位。

　　1918年，北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會對社會學(xué)課程做出重大調(diào)整，把“社會學(xué)”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”列入中等統(tǒng)一勞動學(xué)校(針對八、九年級學(xué)生)教學(xué)計劃。當(dāng)時的媒體指出，此舉滿足了學(xué)校“被抑制的”需求。在“知識型學(xué)�！睋碜o(hù)者的努力下，十月革命前有限地秘密滲透到舊式學(xué)校的常見的科學(xué)知識成為教育資源。

　　我們不過多地敘述這次改革的思想家的觀點。這些思想家把生物學(xué)(確切地說，提倡其“轉(zhuǎn)變論”觀點)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和構(gòu)成完整課程鏈條不可或缺的文化哲學(xué)結(jié)合到一起，旨在向?qū)W生們展示人類文明的全面依存關(guān)系。本文著重探討這個鏈條上的一環(huán)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，準(zhǔn)確說是勞動史，因為改革發(fā)起者恰恰如此命名這門課程。新式學(xué)校的支持者們認(rèn)為，作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“除了分析勞動組織形式以外，還應(yīng)當(dāng)成為闡述人類社會合乎規(guī)律的總體歷史發(fā)展過程的一般性科學(xué)”。

　　勞動史教學(xué)大綱引人關(guān)注的原因不僅僅在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被列為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，革命前只有由八個年級組成的商業(yè)學(xué)�？梢灾v授這門課程。教學(xué)大綱在勞動史教材之后出版，而且引發(fā)廣泛爭議。當(dāng)時，改變課程名稱不僅是為了迎合革命浪潮，而且拒絕使用舊名稱盛極一時。筆者認(rèn)為，術(shù)語創(chuàng)新和教學(xué)探索是科學(xué)變革的前奏。以學(xué)校的勞動史課程為例，可以明顯看到經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和研究對象的變化。后來這些變化影響到列入經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程的地位。

　　1918年勞動史已經(jīng)列入教學(xué)計劃，但一年以后才配備教學(xué)大綱。這一年是在教育工作者的探索中度過的。1918-1919學(xué)年在彼得格勒統(tǒng)一勞動學(xué)校任教的c.r.洛津斯基證實，在探索過程中，針對勞動史課程，人們至少提出三種觀點：第一種觀點認(rèn)為勞動史等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：第二種觀點把新課程視為物質(zhì)文化史的一部分——勞動工具史：第三種觀點則認(rèn)為勞動史屬于世界史分支，是經(jīng)濟(jì)史的組成部分。

　　教學(xué)大綱編寫者提出了完全不同的主張。他們在大綱說明中直接表明了自己的立場——放棄科學(xué)界業(yè)已形成并為教育界所接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分方法。在他們看來，這種方法人為地將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)生活史”和“經(jīng)濟(jì)政治學(xué)”。大綱編寫者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分化違背對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的科學(xué)認(rèn)知。這種情況下，科學(xué)認(rèn)知意味著以歷史的觀點看待事物。如果以前“講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理主要是描述現(xiàn)代資本主義制度”，那么在新形勢下“必須事先向?qū)W生介紹以前的發(fā)展階段”。

　　大綱編寫者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象作出不同界定。他們表示，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會勞動組織形式，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“探究勞動組織形式發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”，或簡稱“勞動史”。

　　編寫者認(rèn)為，大綱的重點是讓學(xué)生們了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇“確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。(編寫者)把勞動組織形式發(fā)展過程本身列為敘述內(nèi)容，意在通過歷史性敘述使人們更易于理解相關(guān)概念。”

　　為了更好地認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和研究對象發(fā)生變化的原因，應(yīng)扼要介紹大綱編寫者的觀點。

　　大綱的說明無可爭辯地顯示出亞歷山大·亞歷山德羅維奇·波格丹諾夫(馬利諾夫斯基)(1873-1928)的思想對蘇聯(lián)早期教學(xué)大綱內(nèi)容的影響。筆者發(fā)現(xiàn)，正是他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》(與N.N.斯捷潘諾夫(斯克沃爾佐夫)合著)等著作不再把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。我們認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))定義為關(guān)于人與人之間社會勞動關(guān)系的學(xué)說并沒有涵蓋這一學(xué)科的全部內(nèi)容，其中還應(yīng)該包括從歷史角度研究的生產(chǎn)、占有、交換和分配形式。波格丹諾夫恰恰把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)展史進(jìn)行闡述，同時分析了按照歷史起源列為敘述內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)范疇。

　　鮑里斯·亞歷山德羅維奇·芬格爾特(1890-1960)顯然是波格丹諾夫思想的傳播者和大綱說明起草者。他是北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會人文評審委員會(由A.B.盧那察爾斯基組建)成員，1919-1922年曾擔(dān)任第一師范學(xué)院社會學(xué)教研室主任。這一推斷為以下事實所證實：第一，勞動史教學(xué)大綱和社會學(xué)教學(xué)大綱的封面相同：第二，勞動史教學(xué)大綱說明以較大篇幅闡述兩門課程的相互關(guān)系。此外，教學(xué)大綱發(fā)行不久，北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會主辦的《教育學(xué)報》雜志刊登了芬格爾特的文章，題為《新舊學(xué)校中的社會學(xué)》。該文部分地原文引用大綱說明，且未注明出處。

　　1921年彼得格勒省人民教育局教育工作者培訓(xùn)處出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》(波格丹諾夫著)的序言正是出自芬格爾特之手，盡管署名時他隱去自己的姓名，代之以“彼得格勒省人民教育局教育工作者培訓(xùn)處評審委員會成員”。這篇序言不僅再次構(gòu)建了我們熟悉的、研究社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相互關(guān)系規(guī)律的課程鏈條，而且明確指出波格丹諾夫“按照馬克思主義理論建構(gòu)的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一符合要求的科學(xué)。這種要求源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動學(xué)校課程體系中的地位。

　　談到勞動史，我們實際上探討的是波格丹諾夫的馬克思主義歷史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后者的主要特征——研究對象、研究方法和材料分析方法——在大綱說明中均有體現(xiàn)，但在大綱中卻未提及。據(jù)此推測，大綱說明和大綱不是出自一人之手。

　　人文評審委員會另一位成員、俄國著名歷史學(xué)家尼古拉·亞歷山德羅維奇·羅日科夫(1868-1927)看來是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱的編寫者。他曾直接參與歷史教學(xué)大綱起草工作。

　　H.A.羅日科夫參與勞動史教學(xué)大綱編寫工作的最有力證據(jù)是評審委員會所有成員中只有他具備編寫大綱所必需的學(xué)識、經(jīng)驗和專業(yè)技能。早在革命前，羅日科夫就是權(quán)威的經(jīng)濟(jì)史專家，而且1901年出版了《俄國史教材》。在該書中，他嘗試以通俗易懂的方式從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度為中學(xué)生講述俄國史。《教育》雜志評論員指出，羅日科夫基于一定的經(jīng)濟(jì)理論提出完整觀點是一種新奇和獨特的嘗試，但當(dāng)代讀者，無論學(xué)生還是老師，沒有做好接受教學(xué)材料的準(zhǔn)備。評論者認(rèn)為，既然作者(羅日科夫)打算借助“理論公式”敘述歷史，那么他應(yīng)當(dāng)先向讀者介紹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識。因此，評論員提出了在中學(xué)講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性問題，主要原因是已經(jīng)按照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論編寫教材的歷史學(xué)需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

　　羅日科夫會無條件接受波格丹諾夫的全部理論嗎?羅日科夫認(rèn)為這些理論有何吸引人之處?他認(rèn)為應(yīng)該作出哪些修正?

　　開始編寫教學(xué)大綱之前很多年，羅日科夫為1910年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》第一卷(A.A.波格丹諾夫與N.N.斯捷潘諾夫合著)撰寫書評，其中部分地回答了上述問題。他寫道“馬克思以自己的著作尤其是《資本論》奠定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅實基礎(chǔ)，摒棄了資產(chǎn)階級的庸俗成分。馬克思的追隨者應(yīng)該堅持不懈地對過去和現(xiàn)在進(jìn)行專門的歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，依靠重新出版的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家著作中一切有價值的思想，把這些研究成果結(jié)合到一起。羅日科夫認(rèn)為，波格丹諾夫和斯捷潘諾夫的著作恰恰是綜合敘述這類歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的有意義的嘗試。

　　這類研究成果的綜合敘述應(yīng)該讓學(xué)生了解不同歷史時期人類在經(jīng)濟(jì)(勞動)活動過程中最典型的社會組織形式。因此，勞動史不涉及事件、人物、地理和民族特點等。羅日科夫認(rèn)為，通過比較不同國家的個別歷史，可以得出有價值的歷史學(xué)和社會學(xué)結(jié)論，即科學(xué)歸納，這也是歷史學(xué)的最終目的。

　　大綱拋開具體的時間和空間，以漸進(jìn)發(fā)展為線索向讀者介紹經(jīng)濟(jì)組織形式的演變。只作一點修正。對經(jīng)濟(jì)學(xué)家波格丹諾夫而言，按照事物的本來面目確定關(guān)于某種經(jīng)濟(jì)制度的基本概念是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特權(quán)。“真正的經(jīng)濟(jì)史不要求一致性，即具體社會生產(chǎn)方式的單一演進(jìn)�！睂�歷史學(xué)家羅日科夫(須指出的是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派未把經(jīng)濟(jì)史作為獨立知識領(lǐng)域進(jìn)行方法論的統(tǒng)一，羅日科夫?qū)ζ涑謴?qiáng)烈批評態(tài)度)而言，研究經(jīng)濟(jì)形式的演變恰恰是經(jīng)濟(jì)史的根本任務(wù)。

　　大綱沒有照搬波格丹諾夫的教科書結(jié)構(gòu)，而且大綱里根本看不到我們常見的教科書結(jié)構(gòu)與某種歷史分期的聯(lián)系。根據(jù)這種聯(lián)系，通�？梢詼�(zhǔn)確無誤地確定教科書的作者。我們認(rèn)為，從這個意義上說，勞動史大綱遠(yuǎn)非普通的教學(xué)法文獻(xiàn)，因為它嘗試將革命前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)實踐所積累的最優(yōu)秀的成果結(jié)合起來。人們很容易便能在大綱里發(fā)現(xiàn)H.A.羅日科夫(經(jīng)濟(jì)活動區(qū)域擴(kuò)大是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素)、II.II.馬斯洛夫(孤立經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)演變的初級階段)以及N.M.庫利舍爾(大綱描述中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)者行會的章節(jié))的歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)理論元素。大綱最終匿名出版的原因大概就在于此。

　　大綱敘述教學(xué)材料的方式完全符合羅日科夫?qū)�歷史學(xué)材料與經(jīng)濟(jì)學(xué)材料相互關(guān)系的看法。分析經(jīng)濟(jì)組織形式演變的同時，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和基本范疇。但不是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成歷史學(xué)，而是強(qiáng)化歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，也就是說，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概念解釋史實——學(xué)者能夠如此構(gòu)建兩者的關(guān)系。甚至蘇聯(lián)時期師范學(xué)校的歷史工作者也感受到這一點“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(勞動史)大綱是經(jīng)濟(jì)形式史和理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合”。

　　我們認(rèn)為，甚至教科書名稱——勞動史(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))也應(yīng)當(dāng)視為看待歷史學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法相結(jié)合的兩種立場的妥協(xié)，也就是波格丹諾夫的“馬克思主義歷史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與羅日科夫的“得益于政治(理論)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)”的妥協(xié)。

　　從1920年起，與列入教學(xué)計劃的課程同名的教學(xué)出版物陸續(xù)發(fā)行。根據(jù)作者對作為知識科目的勞動史所持的觀點，這些出版物非常鮮明地分為兩類。c.r.洛津斯基編寫的教科書是第一類出版物的代表。該書第一版(據(jù)我們所知共五版)的名稱是《勞動史與西歐經(jīng)濟(jì)生活變化的關(guān)系》，但從第二版開始副標(biāo)題明確地改為《經(jīng)濟(jì)史概要》。

　　在該書前言中，洛津斯基特別指出，自己渴望“賦予新課程歷史學(xué)性質(zhì)，視之為歷史學(xué)補(bǔ)充教材。書中大致按照為高年級學(xué)生講授歐洲政治史和文化史的范圍和形式，敘述了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。洛津斯基希望強(qiáng)調(diào)敘述對象的歷史特征，堅決主張必須把勞動史變成一門具體的歷史課程，而且和勞動史大綱編寫者展開辯論。在之后的版本中，他甚至把第一章的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容——《勞動是價值基礎(chǔ)》替換成歷史學(xué)內(nèi)容——《原始民族的經(jīng)濟(jì)生活》，同時保留了原書名。

　　人們對C.r.洛津斯基的著作提出善意的批評。著名的歷史一經(jīng)濟(jì)學(xué)代表B.B.斯維亞特洛夫斯基支持該書的出版，稱之為“中學(xué)版歐洲經(jīng)濟(jì)通史簡明教程”�！稌�籍與革命》雜志評論員實際上與B.B.斯維亞特洛夫斯基的意見一致。前者認(rèn)為，洛津斯基的書成功地填補(bǔ)了歷史一經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的空白。如果N.M.庫里舍爾的《西歐經(jīng)濟(jì)生活史講義》在高等學(xué)校占據(jù)牢固地位，那么形式與之相近的《勞動史》“毫無疑問可以推薦為中學(xué)教材”。Ⅲ.M.德沃萊茨基因為c.r.洛津斯基的著作沒有對經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行分類描述而對其大加指責(zé)，但他也認(rèn)為該書適合作為高校教師手冊。

　　第二類教學(xué)出版物則反映出大綱說明中確定的勞動史研究對象。按時間順序，c.B.法爾福羅夫斯基和N.M.科切爾金合編的小冊子最先出版。盡管兩位作者完全遵循北方地區(qū)公社聯(lián)盟人民教育委員會制定的大綱，但人們對這部書的評價很低，有時甚至是污辱性評價。N.H.斯捷潘諾夫建議這部“倉促、馬虎和粗制濫造”而成的教科書作者“到半年制共產(chǎn)主義大學(xué)聽課，希望他們在那里學(xué)會為自己的作品臉紅”。c.r.洛津斯基的評價則比較謹(jǐn)慎。他把批判的矛頭指向大綱，而非教科書作者。洛津斯基認(rèn)為，勞動史大綱的不足是過于抽象，這一缺點不可能不在所有以示范大綱為基礎(chǔ)編寫的教材中有所體現(xiàn)。

　　1922年出版的A.N.秋梅涅夫編寫的教科書駁斥了洛津斯基的悲觀預(yù)測。這部教科書總體上遵循大綱的基本原則，而且找到歷史學(xué)材料和經(jīng)濟(jì)學(xué)材料的最佳對比關(guān)系�？善澴C明的事實是，教科書在較短時間內(nèi)(1922-1927年)九次再版，印數(shù)可觀，而且不包括德語、猶太語、愛沙尼亞語、芬蘭語和格魯吉亞語等版本，或者像當(dāng)時報道的那樣，專門為少數(shù)民族學(xué)校發(fā)行的版本。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)界、歷史學(xué)界和教育學(xué)界的評論者也很友善。III.M.德沃萊茨基認(rèn)為，作者的優(yōu)點是敘述接近真實的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，也就是經(jīng)濟(jì)史事實。H.N.卡列耶夫稱秋梅涅夫的教科書為“條理清晰和專業(yè)之作”。他們的評論中都包含批評性意見。如果德沃萊茨基指出了歷史學(xué)家一作者在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)問題上的具體錯誤，那么卡列耶夫則涉及對本文更重要的歷史學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的同一性問題。19世紀(jì)末就寫過大量經(jīng)濟(jì)類歷史編纂學(xué)文章的俄國著名歷史學(xué)家感到困惑“作者把經(jīng)濟(jì)生活史中最主要的問題之一——勞動史當(dāng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而后者首先是理論科學(xué)，而非歷史科學(xué)。不過，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的一節(jié)內(nèi)容對作者混淆歷史研究和理論研究作出解釋，例如，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不會同意他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法的解讀�！�

　　后一條批評意見提給真正的“始作俑者”——波格丹諾夫或許更公正，因為歸納法和演繹法的概念正是來自他的著述。歸納法是從個別的研究結(jié)果引出一般性規(guī)律的推理，演繹法則是從根據(jù)歸納法得出的普遍性結(jié)論推導(dǎo)出個別性結(jié)論的方法。勞動史運用甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派代表都不完全認(rèn)同的演繹法概念“演繹”經(jīng)濟(jì)形式的漸進(jìn)發(fā)展過程，換言之，勞動史是以進(jìn)化為線索敘述人類經(jīng)濟(jì)組織形式更替的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　值得一提的是，秋梅涅夫擺脫了引發(fā)批評者責(zé)難的局面，而且刪掉教科書介紹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和研究方法的最后一章。教科書也將使用新的副標(biāo)題——《經(jīng)濟(jì)形式史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明教程》。從1926年的第九版教科書開始才做出這種調(diào)整。彼時，學(xué)校社會學(xué)課程大綱將發(fā)生重大變化，勞動史將讓位于研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。之前版本的教科書都以確定勞動史的研究對象開篇，以確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象結(jié)尾，兩者之間并沒有區(qū)別。

　　隨著勞動史課程列入中學(xué)教學(xué)計劃，不僅豐富的教學(xué)文獻(xiàn)(除教科書以外，還應(yīng)包括發(fā)行量很大的文選讀本)應(yīng)運而生，而且出現(xiàn)大量至今仍具價值、成為我國珍貴歷史學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的科普讀物。

　　1920年，教育人民委員部出版了由統(tǒng)一勞動學(xué)校處社會科學(xué)課程教學(xué)委員會編寫的《中學(xué)歷史示范大綱》。大綱基本上復(fù)制了前文詳細(xì)分析過的波格丹諾夫模式。示范大綱出版后不久，H.N.卡列耶夫?qū)ζ渥龀龇浅��?zhǔn)確的描述“從各方面看，該委員會的構(gòu)成不僅包括歷史教師，而且包括很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第一，歷史學(xué)大綱得到經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱的補(bǔ)充：第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)看待歷史現(xiàn)象的方法貫穿歷史學(xué)大綱。不過，參加編寫大綱的歷史學(xué)家也可能持這種觀點�！�

　　的確，文化史(世界史)大綱的每一個主題都從分析該時期的經(jīng)濟(jì)史問題入手。示范大綱說明同樣以這種方式達(dá)到目的：“中學(xué)歷史研究應(yīng)該使學(xué)生們了解發(fā)展的動力，而且應(yīng)當(dāng)弄清經(jīng)濟(jì)演化對這一過程各方面的決定性意義�！毕喾�，經(jīng)濟(jì)學(xué)(已經(jīng)不是勞動史，甚至也不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué))課程大綱開始壓縮歷史學(xué)內(nèi)容，集中研究現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)和所謂的過渡形式(蘇俄戰(zhàn)時國家資本主義和經(jīng)濟(jì)制度)。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程大綱在這方面僅僅邁出了第一步，它保留了敘述資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的章節(jié)。但這是決定性的一步，最終沒有留下任何疑問——在理論一方法論緒言中要求和學(xué)生討論經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的區(qū)別問題。

　　1925年初，共產(chǎn)主義學(xué)院就A.A.波格丹諾夫和N.N.斯捷潘諾夫合寫的題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么?》的報告展開討論。作者在報告中堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是歷史學(xué)的觀點。結(jié)果“馬克思主義歷史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的擁護(hù)者暫時后退：人們開始把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為單純研究資本主義商品制度的科學(xué)，這不能不影響到這門課程在學(xué)校的地位。A.r.瓦爾涅爾證實，在實踐中，勞動史，準(zhǔn)確地說是在學(xué)生當(dāng)中取得“巨大成就”的經(jīng)濟(jì)史，到1920年代末一直在學(xué)校保持自己的地位。

　　1930年代初，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的擁護(hù)者再次展開辯論。這時，波格丹諾夫的立場受到批判，原因是他試圖把馬克思發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)范疇毫無例外地適用于所有社會一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即反歷史主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸歷史學(xué)懷抱。結(jié)果，經(jīng)濟(jì)史數(shù)十年無緣獨立學(xué)科地位。

馬克思主義的論文2

　　摘要：大學(xué)生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生；馬克思主義生命觀；培養(yǎng)

　　隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機(jī)遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。

　　一、馬克思主義生命觀的主要內(nèi)容

　　(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會性本質(zhì)

　　在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在�！吧�命是蛋白質(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解�！币簿褪钦f，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。

　　(二)生命價值：自我價值與社會價值的統(tǒng)一

　　人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現(xiàn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現(xiàn)為自我價值得到肯定，更體現(xiàn)為社會價值的實現(xiàn)。馬克思早在少年時期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。

　　(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度

　　人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實現(xiàn)無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此。”值得注意的是，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂觀生命態(tài)度�？偠�言之，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。

　　(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展

　　共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會性不斷加強(qiáng)。社會關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)

　　(一)建立對生命的科學(xué)認(rèn)知

　　生命觀中的認(rèn)知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機(jī)遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當(dāng)代大學(xué)生對生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個時代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識能力的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對生命認(rèn)識的迷惘。

　　(二)培養(yǎng)對生命的積極情感

　　對生命的情感，是人們在現(xiàn)實生命活動中表現(xiàn)出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動的學(xué)習(xí)。通過對大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進(jìn)行人生活動，充分調(diào)動潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。

　　(三)樹立對生命的正確態(tài)度

　　社會心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗或觀點、對特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會，很多學(xué)生面對學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實際出發(fā)，實事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。

　　(四)踐行對生命負(fù)責(zé)的行為

　　生命行為是人們在對生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進(jìn)行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為實際行動，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動。我們在對大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識的學(xué)習(xí)的同時，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時，更重要的是引導(dǎo)他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會正確處理和發(fā)展社會關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現(xiàn)自身個人價值的同時，奉獻(xiàn)社會、實現(xiàn)社會價值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。

馬克思主義的論文3

　　經(jīng)典科學(xué)的世界觀認(rèn)為，世界的本質(zhì)是有序的，無序?qū)儆谑挛锏默F(xiàn)象�？茖W(xué)認(rèn)識的目的是透過紛亂的現(xiàn)象去挖掘和掌握事物本質(zhì)的有序性和規(guī)律性。經(jīng)典科學(xué)的方法論認(rèn)為，現(xiàn)象的復(fù)雜表象可以從某些簡單性理論出發(fā)加以解釋，事物的多樣性也可以從某些簡單的元素出發(fā)加以理解。簡單性理論由于滿足了人類對于確定性和穩(wěn)定性的需求和渴望，同時也由于其帶來物質(zhì)文明的極大進(jìn)步，從而成為近代以來解釋世界的權(quán)利話語。盡管簡單性理論為經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展帶來了巨大的成果，但它在解釋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等復(fù)雜人文社會科學(xué)系統(tǒng)時卻常常陷入重重困境。這就容易導(dǎo)致兩個極端:“化簡和割裂”。這種以簡化事物的復(fù)雜性以及孤立地看待事物間彼此聯(lián)系為表征的簡單性思維方式往往既不能描述現(xiàn)實世界的真實圖景，也不能正確反映研究對象所固有的根本屬性。如何突破簡單性思維在面對復(fù)雜的研究對象時所造成的局限性，是科學(xué)研究不得不考慮的重要的問題。

　　一、馬克思主義哲學(xué)中國化的復(fù)雜性

　　從馬克思主義哲學(xué)中國化的主體層面看:馬克思主義哲學(xué)中國化是由人在“化”，其主體是多元的，不是單一的。作為主體的“人”，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的思想、行為既受外界各種環(huán)境的影響，也受自身認(rèn)知水平和情感意志的影響，充滿了復(fù)雜性和不確定性。多元化的主體由于實際需要、成長背景、興趣特點等方面不同而呈現(xiàn)出明顯的個體差異，使得他們在研究馬克思主義哲學(xué)問題時的切入點、研究途徑、表現(xiàn)方式、理論探索、實踐運用的結(jié)果會有所不同。馬克思主義哲學(xué)中國化主體的異質(zhì)性極大地增加了正確解讀、表達(dá)和運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的復(fù)雜性和困難度。

　　從馬克思主義哲學(xué)中國化的文本層面看:其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在缺少統(tǒng)一的哲學(xué)文本，沒有一部全面闡釋馬克思主義哲學(xué)基本觀點的“圣經(jīng)”。這使得人們對它的理解、表達(dá)、運用和發(fā)展變得更為復(fù)雜。雖然在很多文本中有體現(xiàn)其哲學(xué)思想，但并沒有一部系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)觀點的文本。各種哲學(xué)思想因論述對象不同以及所面臨的實際情況差異而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和色彩。當(dāng)我們談?wù)撨\用馬克思主義哲學(xué)中國化時，更多的是從馬克思、恩格斯某一文本中的某一思想出發(fā)，但部分不等同于整體，這并不能涵蓋馬克思主義哲學(xué)的全部思想。究竟什么是馬克思主義哲學(xué)，一百多年來，在馬克思主義研究者中一直沒有統(tǒng)一的觀點，使得人們對它的誤讀、錯解甚至歪曲得以可能。不同的馬克思主義哲學(xué)研究者從不同的視角出發(fā)，對馬克思主義不同時期、不同文本的哲學(xué)思想進(jìn)行取舍，并對其作出不同的解釋與重建，由此造就了所謂的“人本主義”、“歷史唯物主義和辯證唯物主義”、“實踐主義”、“實證主義”等多樣化的哲學(xué)理論形態(tài)，進(jìn)一步加劇了馬克思主義哲學(xué)中國化在理論提煉上的復(fù)雜性，且對馬克思主義哲學(xué)中國化主體的理論素養(yǎng)水平及明辨是非能力提出了更高的要求。

　　二、走向復(fù)雜性:馬克思主義哲學(xué)中國化的思維轉(zhuǎn)向

　　“復(fù)雜性理論的方法首先在于承認(rèn)人類所處環(huán)境及實踐活動的復(fù)雜性”。在復(fù)雜性理論視域中，馬克思主義哲學(xué)中國化呈現(xiàn)出主體、馬克思主義哲學(xué)文本以及歷史進(jìn)程的異質(zhì)性、動態(tài)性、開放性、非確定性、非線性等復(fù)雜性表征，就不可能約化為簡單性的線性思維去處理。

　　當(dāng)我們反思馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐時，可以看到:過去很長一個時期，強(qiáng)調(diào)的不是馬克思主義哲學(xué)全部思想的中國化，而是其中的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”思想的中國化，而對馬克思主義哲學(xué)中國化主體的各種主觀因素、客觀條件等復(fù)雜情況和重要作用考慮不夠;對馬克思主義哲學(xué)中國化的核心內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性情況也缺少分析;對馬克思主義哲學(xué)的中國化進(jìn)程看得過于簡單、機(jī)械。這種以簡單性理論為指導(dǎo)對待馬克思主義哲學(xué)文本，對待異常復(fù)雜的馬克思主義哲學(xué)中國化主體以及中國國情，把極度復(fù)雜的社會問題簡單化，在帶來一定研究成果的同時也帶來一定的偏差和失誤。

　　三、立足現(xiàn)實:貫穿馬克思主義哲學(xué)中國化的起點要求

　　馬克思主義哲學(xué)中國化是一個時至今日仍在繼續(xù)的理論和實踐過程，它不僅涵蓋了馬克思主義者從時代主題、現(xiàn)實需要、中國國情出發(fā)所形成的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，而且還涵蓋了馬克思主義哲學(xué)在中國如何運用這一動態(tài)過程。一方面，對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行文本解讀以獲得其中的真諦，離不開馬克思、恩格斯所在的社會現(xiàn)實、歷史背景;另一方面，形成中國特色的馬克思主義哲學(xué)離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命實踐、社會主義建設(shè)和改革的理論總結(jié)，馬克思主義哲學(xué)在中國的運用離不開中國的基本國情，任何脫離中國社會現(xiàn)實的理論，都不可能獲得長久的生命力，最終將逃脫不了曇花一現(xiàn)的命運。

　　四、超越“話語平移”:馬克思主義哲學(xué)中國化的本土路向

　　在20世紀(jì)大部分時間里，與前蘇聯(lián)的關(guān)系是中國社會生活中的一個極為重要的內(nèi)容。前蘇聯(lián)對馬克思主義哲學(xué)的診釋幾乎等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，而中國的馬克思主義者又將前蘇聯(lián)哲學(xué)的著作奉為經(jīng)典，尤其是斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，在很長一段時間里影響著中國的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解、表達(dá)與運用，并在一定程度上使馬克思主義哲學(xué)中國化成為前蘇聯(lián)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究的試驗田，陷入了“話語平移”的尷尬境地。這種過分夸大“蘇聯(lián)模式”與“中國模式”的同一性，忽略兩者間的異質(zhì)性，忽視甚至無視兩者之間對立和張力的線性思維，將馬克思主義哲學(xué)孤立于中國獨特的文化土壤和社會實際之上，使得馬克思主義哲學(xué)在中國化過程中喪失了其解釋張力和生命活力。

　　五、尋求動態(tài)生成:馬克思主義哲學(xué)中國化的本真圖景

　　馬克思主義哲學(xué)中國化是一個動態(tài)、開放的過程，馬克思主義哲學(xué)中國化主客體之間、主客體和外部環(huán)境之間不斷發(fā)生信息交流與碰撞，難免發(fā)生非對稱的癥結(jié)。另外，各種不確定性、隨機(jī)現(xiàn)象或是偶然事件使得馬克思主義哲學(xué)中國“意味著可能性要多于可實現(xiàn)性”。這也決定了馬克思主義哲學(xué)中國化過程中充滿開放性、靈活性、創(chuàng)造性、生成性。

　　總而言之，復(fù)雜性理論不是要全盤否定簡單性思維的作用，而是旨在引發(fā)我們更多地關(guān)注復(fù)雜性思維對馬克思主義哲學(xué)中國化的啟示與訴求。借鑒復(fù)雜性理論的思維方式，認(rèn)清馬克思主義哲學(xué)中國化主體的主觀性和局限性，針對馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性以及中國國情的特殊性，用復(fù)雜性理論去解決復(fù)雜性的問題。方法上、視角上的這種變化會把我們的研究帶入一個嶄新的境界，會把馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐推向一個新的平臺。