馬克思主義論文1

　　任何一種科學(xué)理論在這激烈變化的時代，都不是凝固不變的。馬克思主義哲學(xué)，做為它那個時代最偉大的科學(xué)理論形態(tài)，是怎樣追隨時代的漸流，傾聽時代的呼聲，跟上時代的步伐，改變自己的形式呢？這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問題。本文試圖在自然科學(xué)、社會歷史和科學(xué)理論自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其方法論歷史變遷的分析，探討馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新特點、新形式。

　　一、馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進

　　馬克思主義哲學(xué)自十九世紀(jì)四十年代誕生以來，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的歷史震蕩，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)在劇烈地變化著。這里，我們試圖對馬克思主義哲學(xué)的兩個時期：經(jīng)典馬克思主義時期(十九世紀(jì)四十年代一一二十世紀(jì)四十年代）和當(dāng)代馬克思主義時期（二十世紀(jì)四十年代以后）的理論來源的對比分析中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進這一客觀事實。

　　第一，自然科學(xué)的發(fā)展推動馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。在經(jīng)典馬克思主義時期，其自然科學(xué)基礎(chǔ)是十九世紀(jì)中葉的“三大發(fā)現(xiàn)”一一細(xì)胞學(xué)、能量守衡和轉(zhuǎn)化定律與進化論。而在當(dāng)代馬克思主義時期，其自然科學(xué)基礎(chǔ)則是二十世紀(jì)四十年代產(chǎn)生的以“三論”一一信息論、控制論和系統(tǒng)論為代表的新興科學(xué)技術(shù)群。自然科學(xué)從“三大發(fā)現(xiàn)”到“三論”的發(fā)展，推動著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進。

　　1、從唯物辯證法和歷史觀的結(jié)合上看，作為馬克思主義哲學(xué)兩個不同歷史時期的自然科學(xué)基礎(chǔ)，“三論”不同于“三大發(fā)現(xiàn)”的一個重要特點就在于：“三大發(fā)現(xiàn)”還只是描述客觀世界本身的性質(zhì)和聯(lián)系，“三論”則不僅僅是描述客觀世界的性質(zhì)和聯(lián)系，而且也考慮到認(rèn)識和實踐主體如何系統(tǒng)了解、控制、調(diào)節(jié)和改造客觀世界問題。如控制論不僅發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的新形式一一信息聯(lián)系，而且發(fā)現(xiàn)了生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)這三種不同運動形式的共同規(guī)律。這就把生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)聯(lián)系起來，在無機界和有機界的鴻溝上架起了科學(xué)的鵲橋。使唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則得到了進一步的深化和發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證主義和歷史唯物主義更加緊密地、科學(xué)地融為一體，提供了自然科學(xué)條件。而在經(jīng)典馬克思主義時期，由于自然科學(xué)條件的限制，辯證唯物主義的一般原則主要在社會歷史領(lǐng)域得到直接地運用和推廣。在馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀之間的各個內(nèi)部環(huán)節(jié)還未能達(dá)到完全有機地科學(xué)融合。

　　2、從物質(zhì)觀上看，經(jīng)典馬克思主義時期，列寧曾經(jīng)給哲學(xué)的物質(zhì)范疇下了一個全面的科學(xué)定漢，他說：質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！辈⑶抑赋隽恕拔镔|(zhì)的唯一的‘特性，_就是：它是客觀實在”〈同上’第266頁、'。但是，馬克思主義的經(jīng)典作家對物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和屬性未能做出充分的論證和說明。而現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識到自然界的物質(zhì)除了具有材料、能量和倍息三個基本方面外，還具有無限多樣的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，進一步論證了物質(zhì)的客觀實在性，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀。

　　3.從認(rèn)識論上看。我們可以從兩個方面來分析：首先，電子計算機和人工智能的發(fā)展，向馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論提出了一系列有待于解決的新問題。經(jīng)典馬克思主義時期的認(rèn)識論自始至終是以人的認(rèn)識過稈為研究對象的，那么，如何理解新一代電子計算機和人工智能的[新技術(shù)對人的智能放大作用呢？馬克思主義哲學(xué)究竟應(yīng)該如何吸取這些科技成果，使之成為馬克輯主義哲學(xué)的一個組成部分呢？這些問題的提出，在認(rèn)識論方面，對推動馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷，無疑是具有積極影響的。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進一步豐富了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)容和方法。如，由于信息論的主要任務(wù)是研究和解決人類對信息的認(rèn)識和利用問題的，所以，推動了人們的認(rèn)識從物質(zhì)一能量，過渡到對物質(zhì)一能量一-信息的認(rèn)識。相對于經(jīng)典馬克思主義時期，這都是實踐和認(rèn)識上的一大飛躍；使當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)^內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在認(rèn)識論方面，顯得更富有當(dāng)代感，更具有科學(xué)性。

　　第二，社會歷史的變化、發(fā)展推動了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。我們知道，十九世紀(jì)初期，資本主義生產(chǎn)方式已占據(jù)了統(tǒng)治地位。自由資本主義是當(dāng)時時代的中心。無產(chǎn)階級為了完成推翻資本主義制度，建立社會主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，迫切需要一種先進哲學(xué)的指導(dǎo)。經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)正是在這種社會歷史條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史發(fā)展到今天，資本主義占統(tǒng)治地位的時代已成為歷史的廢墟；社會主義已成為時代的中心�！�社會主義在當(dāng)代世界，地跨亞、歐、美三大洲，成為強大的社會主義世界體系。與此同時，當(dāng)代的資本主義，由于科學(xué)和管理革命的發(fā)展，改變了資本主義社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。因此，人們在看到資本主義必然滅亡的歷史趨勢的同時，也要看到當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)的新情況、新特點。這些社會歷史現(xiàn)象，對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求：不僅要研究社會主義建設(shè)和改革過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，還要研究資本主義國家無產(chǎn)階級在杜會實踐中提出的新情況、新問題等，從而在社會歷史觀方面，推動著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，江社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，從經(jīng)典馬克思主義時期向當(dāng)代馬克思主義時期的轉(zhuǎn)變。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)的自我發(fā)展、自我揚棄推動了哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷，也即是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)歷史變遷的理論基礎(chǔ)。這可以從三個方面來分析：一是馬克思主義哲學(xué)做為開放型的科學(xué)理論體系，構(gòu)成體系的概念、范疇是受歷史時代的限制的。它的內(nèi)涵和外延也將隨著人們對自然、社會和人類思維認(rèn)識的深入發(fā)展，不斷地進行自我揚棄、l'j我發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以來，科學(xué)技術(shù)和社會歷史的發(fā)展一方面證明了馬克思主義皙學(xué)基本原理的科學(xué)性和進步性；另一方面使當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)原理同現(xiàn)實活動密切聯(lián)系每來，從而對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)中的一些概念、范疇的內(nèi)涵、外延進行重新的考察和規(guī)定9與此同時，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)還注重引進和補充一些新的哲學(xué)概念、范疇，諸如系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、信息等，從而加速了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。二是理論與現(xiàn)實的沖突，推動了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)。也就是說，在新的科學(xué)亊實和歷史亊實面前，經(jīng)典馬克思主義時期的個別原理同現(xiàn)實生活發(fā)生了沖突。這種沖突促使人們?nèi)�尋求說明方式，新的觀點和原理，對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展，起到了自我的深化作用。三是批判地吸取當(dāng)代哲學(xué)流派理論成果的合理因素，推動當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)，在注意吸取蘇聯(lián)和東歐等國家社會主義理論成果的同時而且注意批判地吸取西方和東方一些哲學(xué)流派的優(yōu)秀成裝，推動著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)從經(jīng)典馬克思主義時期向當(dāng)代馬克思主義時期的轉(zhuǎn)變。

　　二、馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)變遷的方法論“中介”

　　馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)歷史變遷的現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，都是由于實踐領(lǐng)域的不斷拓展引起的。這種變遷使當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)較之經(jīng)典馬克思主義時期，在內(nèi)容上有了長足地*發(fā)展和變化，為馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新發(fā)展提供了現(xiàn)實可行性。而要最終實現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的新發(fā)展、新飛躍，還必須有哲學(xué)方法論的變遷做“中介”。也就是說，只有具備了當(dāng)代最先進的科學(xué)方法論，才能將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)推進到一個新的歷史高度。因為馬克思主義哲學(xué)歷來強調(diào)理論和方法的一致。在其哲學(xué)體系中，“方法是掌握某個理論認(rèn)識及它的實踐變革對象的途徑”唯物主義辯[蘇]蘇沃洛夫著.中B人民大學(xué)出版社出版，理論和方法總是統(tǒng)一的。在這個意義上，如果將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)歷史變遷的過程用一個公式來表示，即是：實踐結(jié)構(gòu)變革一方法論的變革理論形態(tài)變遷。

　　研究以往的哲學(xué)形態(tài)，尤其是唯物主義哲學(xué)的理論形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：在人類歷史發(fā)展的各個階段中，任何一種特定的哲學(xué)方法論總是伴隨著特定的哲學(xué)理論形態(tài)而出現(xiàn)的。

　　在古代（十六世紀(jì)以前），由于生產(chǎn)力水平低下的限制，自然科學(xué)和社會科學(xué)仍處在渾然一體的狀態(tài)，各門科學(xué)尚未形成嚴(yán)格的理論體系。人們認(rèn)識事物主要憑借感覺經(jīng)驗對事物做直觀的觀察，直覺的猜測，加上形式邏輯的推理。在這種直覺的“觀察方法”的基礎(chǔ)上，唯物主義就衷、現(xiàn)為一種樸素的唯物主義理論形態(tài)。

　　在近代（十六一一十七世紀(jì)），自然科學(xué)和社會科學(xué)開始分離，走上了獨立發(fā)展的道'路。這個時期的“自然科學(xué)主要是搜籠材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)”（<馬克思恩格所選集>卷四，各門學(xué)科之間缺乏一定的聯(lián)系。所以，人們認(rèn)識世界的方法主要是采取分析方法。這種分析方法，就、是或?qū)⒄�體分解成部分，或把復(fù)雜的事物分解成簡單的要棄，或把歷史過程分解成片斷，或、把動態(tài)凝固為靜態(tài)來研究的一種思維方法。由于在這種研究中，常常忘記了事物的聯(lián)系，只見部分，不見整體，只見樹木，不見森林，從而形成了近代特有的機械唯物主義論形態(tài)。

　　在經(jīng)典馬克思主義時代（十九世紀(jì)四十年代一一二十世紀(jì)四十年代），由于細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)ft：定律及進化論的出現(xiàn)，自然科學(xué)逐漸發(fā)現(xiàn)為：“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過程結(jié)合為一個偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”。

　　關(guān)于既成事物的科學(xué)�！逼鋵嵸|(zhì)就是一個矛盾辯證法法體系，它強調(diào)的哲學(xué)方法就是矛盾分析法，即分析一一綜合法。在這種方法論的棊礎(chǔ);t，經(jīng)典馬夷思羊義時.代的哲學(xué)唯物主義形態(tài)，顯然地就會相應(yīng)表現(xiàn)出辯證的科學(xué)特色，產(chǎn)生了辯證唯物主支理論形態(tài)。

　　在當(dāng)代（二十世紀(jì)四十年代以后），科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了日新月異的變化。自然科學(xué)和社會科學(xué)的匯流，產(chǎn)生了一大批綜合性學(xué)科；同時，學(xué)科分化的趨勢也表現(xiàn)的異常突出。這些都艮映了當(dāng)代自然科學(xué)高度分化和髙度綜合統(tǒng)一的總特征。分化是由學(xué)科之間的綜合而來，分化又是進一步綜合的前提，而新的綜合又為新的分化、新的交叉科學(xué)的出現(xiàn)作準(zhǔn)備。所以，自代自然科學(xué)圖景相對于經(jīng)典馬克思主義時期，已不僅僅是一個連續(xù)的鏈條，而是一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，在這種科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識自然、社會和人類屆維的發(fā)展規(guī)律主要是采取兩種哲學(xué)方法：第一種方法是多層次方法，即是首先將研究的對象看成是一個多層次的整體，然后把整休分解成不同的層次，最后去研究不同層次、相鄰層次和特定層次之間的關(guān)系和特點，以達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。多層次方法的功能，對較高層次的研究是對較低層次研究的向?qū)�，對較低層次的研究是對較高層次研究的蕋礎(chǔ)。這種多層次方法的產(chǎn)生，主要有兩個方面的具體原因：一是對整個世界無限層次深入認(rèn)識的結(jié)果。

　　而所有這些層次都是相互聯(lián)系、相互依存，并處在不斷的生存和消亡的過程中。要正確地把握整個自然界無限多樣的物質(zhì)層次及其各層次之間的關(guān)系，并把我們對整個自然界無限層次的認(rèn)識引向深入，其方法論基礎(chǔ)就是多層次方法。二是新興學(xué)科蓬勃發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)代學(xué)科的總量已超過2600門，還在繼續(xù)發(fā)展中。各門學(xué)科之間縱橫關(guān)聯(lián)，存在著嚴(yán)密的層次關(guān)系?對當(dāng)代科學(xué)體系如何進行分類，是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)切和注目的問題。近幾十年來，國外—些科學(xué)家試圖用各種模式來描述當(dāng)代科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)和層次，諸如：“金字塔式”、“樹式”和“網(wǎng)式”等，用來比擬科學(xué)不斷膨脹的過程。國內(nèi)有的學(xué)者，將現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)三大層次；有的分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)四大層次，等等。而這些模式和方案產(chǎn)生的方法論根據(jù)主要就是科學(xué)家們自覺或不自覺地采取了多層次法。

　　第二種方法即是大分析一一大綜合法。我們之所以將這種方法稱之為“大分析一一X綜合法”，是由當(dāng)代科學(xué)理論高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的特點決定的。這種方法即是矛盾分析_‘系統(tǒng)綜合法的辯證統(tǒng)一，也即是分析一一綜合法和綜合一一分析法的辯證統(tǒng)一。關(guān)于分析一一綜合法，我們在談到經(jīng)典馬克思主義時期的哲學(xué)方法論時做了一定的分析，在這里就勿庸贅述T。但如果將人類的認(rèn)識方法僅僅停留在分析一一綜合階段就不再發(fā)展了，那么，人們對整個自然、社會和人類思維的發(fā)展規(guī)律，也就只能理解為一個由不同部分和不同階段的不同厲性有機組成在一起的發(fā)展鏈牽}而不能看成是一個不斷發(fā)展、變化著的，縱橫交叉的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而要實現(xiàn)這一應(yīng)望，就必須把我們的認(rèn)識從分析一一綜合法推展到綜合一一分析法，即系統(tǒng)綜合法。綜合一一分析法做為大分析一一大綜合法的重要組成部分，它是在分析一一綜合階段所達(dá)到的對事物的整體性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以綜合的整體做為自己研究的出發(fā)點，對整體系統(tǒng)的要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、外部環(huán)境和預(yù)期目的等進行“立體式”考察的方法。由于這種方法在每一環(huán)節(jié)的分析中都要顧及系統(tǒng)整體，耍求分析和綜合同步的特點，從而把對象做為整體對待，在整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的動態(tài)關(guān)系中，揭示整體系統(tǒng)的特征和運動規(guī)律。這種方法實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)方法論領(lǐng)域的質(zhì)的飛躍，使馬克思主義經(jīng)典作家一貫倡導(dǎo)的“分析和綜合的結(jié)合”的辯證法要素，在一個新的高度上達(dá)到了多層次、多功能的辯證統(tǒng)一。

　　綜上所述，馬克思主義哲學(xué)做為一門科學(xué)的理論體系，其唯物主義理論形態(tài)，也必將體隨著當(dāng)代新的哲學(xué)方法論的出現(xiàn)而改變自己的理論形態(tài)。

馬克思主義論文2

　　馬克思主義辯證唯物主義實踐觀，完成了從倫理道德實踐觀到生產(chǎn)實踐觀的轉(zhuǎn)變

　　實踐概念是西方哲學(xué)中的一個重要概念，而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中，通常用與“知”相對的“行”來表示。在西方哲學(xué)史上，實踐概念自希臘哲學(xué)起就已產(chǎn)生。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將人的活動分為三類：一是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的活動，它是按照自然法則而不是以人自身為目的的活動;二是道德和政治活動，它是以人自身的幸福、善惡為目的的活動;三是思辨的活動，它是以普遍性的知識和真理本身為目的的活動。而亞里士多德否認(rèn)生產(chǎn)生活必需品的活動為實踐活動，而將后兩種活動才視為實踐活動�？档聦ξ鞣秸軐W(xué)的這種實踐觀傳統(tǒng)做了修改，認(rèn)為思辨活動并不是實踐活動�？档抡J(rèn)為，實踐就應(yīng)該是道德實踐，因為以自身為目的的道德活動，不包括任何經(jīng)驗條件，而是以絕對命令的道德律令為其基礎(chǔ)的一種理性活動。而實踐在客觀唯心主義者看來則是一種獨立于人腦之外的客觀的精神實體的活動。

　　簡言之，前馬克思時期的實踐觀主要是倫理道德實踐，生產(chǎn)活動在其中毫無地位。而馬克思認(rèn)為，實踐活動是一種改變世界的生產(chǎn)活動，馬克思在他的著作中提到“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思主義的辯證唯物主義實踐觀念”，完成了從倫理道德實踐觀到生產(chǎn)實踐觀的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)實踐由此第一次被賦予實踐的崇高含義，從而顛覆了亞里士多德和康德的傳統(tǒng)實踐觀。

　　按照傳統(tǒng)的辯證唯物主義觀點，馬克思主義是第一次把實踐引入認(rèn)識論，從而解決了認(rèn)識的源泉、基礎(chǔ)和動力以及檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題，因此，實踐是主觀見之于客觀的活動，是連接主體與客體的紐帶或中介。但是這種見解把認(rèn)識的主體與客體當(dāng)成給定的存在，把實踐作為外在的聯(lián)系嵌入主體客體之間，這實際上是把實踐限定為認(rèn)識論范疇，其結(jié)果是極大地限制了實踐在馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)有的地位。闡明實踐的歷史性恰是對馬克思主義哲學(xué)的深刻認(rèn)識。

　　實踐主體無法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性

　　在辯證唯物主義者看來，實踐是人類有目的地改造世界的物質(zhì)活動與社會歷史活動。實踐的主體是人，甚至在葛蘭西看來，人的本質(zhì)是由人的實踐活動決定的，因而人不是一種給定的物，而是一個能動的過程。人類在不斷地創(chuàng)造世界的實踐過程當(dāng)中，也在不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實踐主體的人有一個歷史性的生成過程。

　　眾所周知，馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的人都是一切社會關(guān)系的總和，即是說人是生活在特定的歷史文化關(guān)系的土壤之中，在特定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進一步形成了政治的、經(jīng)濟的、宗教的以及行業(yè)間的復(fù)雜的社會交往�？梢娮鳛閷嵺`主體的人的本質(zhì)是由特定的社會關(guān)系決定的，無法脫離特定的歷史文化環(huán)境而具有歷史性。

　　作為實踐主體的人，在海德格爾的筆下是為“此在”。在海德格爾看來，“此在”在誕生之初， 即以不可選擇的“被拋”的方式被置于某一時間位置上，坐落于某個歷史境遇中，這種“被拋”狀態(tài)的命運組成了“此在”非本真的歷史性。“此在”莫明其妙地“被拋”于這個世界，這周圍世界即作為最切近的視野呈現(xiàn)于此在的眼前，形成此在的非本真的歷史性，此在就是在這種迷失于世人與世界事物的境遇中不斷的實踐著，在不斷的否定與超越中實現(xiàn)著自己的歷史性。

　　再者，“此在”在世的實踐過程中，并不是一張白紙，而是已具有海德格爾所謂的“前理解”. 具有“前理解”的此在在這種不可選擇的歷史文化氛圍中，利用已有的語言觀念和語言方式來領(lǐng)會自己，了解世界，認(rèn)識世界，創(chuàng)造世界也同時進行自我創(chuàng)造，把世界改變成屬人的世界。由此，人類在不斷地創(chuàng)造世界的實踐過程當(dāng)中，不斷地創(chuàng)造著自己，從而使作為實踐主體的人有一個歷史性的生成過程。所以，作為實踐主體的人此在是一種實踐性的、生成性的、情境性的變化過程。

　　作為實踐客體的自然界在不斷地實踐中，完成了自己的歷史性

　　實踐的客體是指人類生活的外在的社會與自然世界，但外在的自然界與社會并不是給定的自然環(huán)境與社會的狀態(tài)，而是有意識的類存在物。按照馬克思所說的實踐活動固有的內(nèi)在尺度和所有種類的普遍尺度而不斷生產(chǎn)的對象世界，是人化的自然界。

　　自然界是人的無機的身體，而且人本身即是自然界的一部分。但是，人并不是因為它自身是自然界的組成部分，而進入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動地、有意識地依靠勞動實踐而進入同自然界的關(guān)系之中的。誠然，動物也生產(chǎn)，但它的生產(chǎn)是片面的。作為有意識的類的存在物的人卻是不同的，人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)。即使是不受肉體生存的需要也能夠進行生產(chǎn)，并且也只有這種不受肉體生存需要影響的生產(chǎn)才是一種真正的生產(chǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)作為主體的人的本質(zhì)力量，從而實現(xiàn)人對自己的本質(zhì)力量的真正占有。人通過實踐創(chuàng)造對象世界、改造無機界的自然界，可以說有人參與的自然界，已不再是純粹的自然界，而成為一種人化的自然界。作為實踐客體自然界在不斷的實踐與人化的過程中，完成了自己的歷史性。

　　同時，作為實踐客體的一個方面，生產(chǎn)力的發(fā)展也具有歷史性，馬克思在致安年柯夫的信中指出，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物。生存于一定歷史境遇的實踐主體并不能夠任意的選擇生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)，他們必須在既有的生產(chǎn)力水平下，進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。這種既有的生產(chǎn)力，既是前一代人實踐的歷史性結(jié)果，又將作為新的實踐客體，為新的生產(chǎn)實踐服務(wù)，形成新的實踐成果。由此，實踐客體就在人類不斷實踐的過程中不斷地發(fā)展變化，在時間的推移中而擁有著自己的歷史性。在作為實踐客體的生產(chǎn)力的實體性要素和非實體性要素的代際轉(zhuǎn)換中顯現(xiàn)出人類歷史不斷向前推進的過程。

　　實踐在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷地自我更新、自我發(fā)展

　　人們的實踐本身具有歷史性：一方面已有的生產(chǎn)工具與技術(shù)成果決定著我們的實踐能力。而另一方面我們對未來生活的展望也規(guī)定著我們對實踐活動的展開。可以說，實踐活動的每一次展開與實現(xiàn)，都可能生成為被實踐物的一種歷史可能性。同時人類在生產(chǎn)生活實踐的過程中不斷地開辟新的視域，這種新的視域也規(guī)定并影響著自己的生產(chǎn)實踐活動�？梢哉f，在生產(chǎn)實踐的過程中作為實踐主體的我們與實踐客體一起參與、開拓并創(chuàng)造著歷史性的生產(chǎn)實踐活動。而且，因為我們生活在一個意義充盈而又不斷變化的世界中，只要我們的生產(chǎn)生活實踐活動不停止，實踐活動就會因為主體的不斷參與而不斷地生成與實現(xiàn)。這就是實踐歷史性的真正含義，即實踐產(chǎn)生于具有歷史性的主體與具有歷史性的客體的雙向建構(gòu)與動態(tài)交融的生產(chǎn)實踐活動的歷史進程之中。

　　實踐本身是能動的，它在歷史中不斷地自我產(chǎn)生，不斷的自我更新、自我發(fā)展，從而完成實踐本身的歷史性存在。對此，捷克斯洛伐克哲學(xué)家卡萊爾·科西克在《具體的辯證法》中提出，實踐是能動的，它在歷史中自我產(chǎn)生著，它是一種連續(xù)不斷的更新。實踐造就了人的世界，在人的世界中，人與自然，主體與客體都是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由此可知，實踐活動的實際性和對象性，決定實踐活動必然是歷史性的活動，而正是通過這種歷史性實踐活動，人不僅認(rèn)識了世界，而且改造了世界，創(chuàng)造了人類的屬人世界。人實現(xiàn)了人的本質(zhì)，實現(xiàn)了人的類生活的對象化，我們整個人類的努力是在不斷地實踐中，不斷地變化與調(diào)節(jié)人與自然界的關(guān)系，不斷地實現(xiàn)著自然界與人的和諧發(fā)展，從而最終實現(xiàn)作為實踐主體的人的本質(zhì)的過程。

馬克思主義論文3

　　上世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者開始探討哲學(xué)教科書體系的改革。以高清海教授為代表的學(xué)術(shù)前輩們?yōu)檫@種改革做出了許多積極的探索，取得了諸多理論成果，這些成果極大地推動了我國馬克思主義哲學(xué)教科書體系的變革。從實踐唯物主義的角度來重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)原理的體系，是這個研究中得到的最突出的成果之一;但是，這個成果仍然不能令人滿意。其中一個根本原因就在于人們大多仍停留在觀察者的視角來思考馬克思主義哲學(xué)中的問題，而缺乏一個參與者的視角。

　　一、馬克思主義哲學(xué)體系的難題

　　傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)原理教科書認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和人類思維的一般規(guī)律的科學(xué)。這是從一般的實證科學(xué)的角度來研究哲學(xué)問題，結(jié)論是如果說具體的科學(xué)所研究的是自然界某個領(lǐng)域的話，那么哲學(xué)是綜合地研究所有各個領(lǐng)域，是最一般意義上的科學(xué)。人們認(rèn)為，馬克思主義就是這樣一種科學(xué)。按照這個定義，馬克思主義哲學(xué)的研究實際上是按照自然科學(xué)的方法來探討自然、社會和人類思維的一般規(guī)律。雖然在教科書中人們一再強調(diào)，哲學(xué)這門科學(xué)不是一般的實證意義上的科學(xué)，而是關(guān)于科學(xué)的科學(xué)，是在總結(jié)科學(xué)的成果以及科學(xué)認(rèn)識中的思維經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的科學(xué)。盡管如此，像自然科學(xué)一樣，從觀察者的角度來探討一般規(guī)律的基本理論特性并沒有改變。難道自然科學(xué)研究本身就不總結(jié)自己的研究成果，不總結(jié)自己發(fā)展過程中的思維經(jīng)驗嗎?這種把自然科學(xué)和哲學(xué)區(qū)分開來的努力是不成功的。我們只要考察一下馬克思主義哲學(xué)原理教科書的內(nèi)容，就可以看到其中的哲學(xué)原理基本上都具有實證科學(xué)的特點。

　　二、本體論的重構(gòu)

　　馬克思在說明他自己的哲學(xué)與近代哲學(xué)的重要差別時指出:“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界�！蔽艺J(rèn)為，這是馬克思把自己的哲學(xué)與近代哲學(xué)區(qū)分開來的一個綱領(lǐng)性的宣誓。近代哲學(xué)總是從觀察者的視角來解釋世界，而沒有從參與者的視角來改變世界。馬克思是從參與者的視角來反思自己與世界的關(guān)系并改變世界的。或者說馬克思是從直接參與改變世界的角度來解釋世界的。解釋世界被馬克思看作是他改變世界的社會歷史活動的一個部分。當(dāng)馬克思直接參與改變世界活動的時候，馬克思的改變世界的活動中又出現(xiàn)了一個反思的維度:他在改變世界的時候會反思自己與世界的關(guān)系。與社會上所有的人一樣，哲學(xué)家應(yīng)該現(xiàn)實地參與到改變世界的活動中，并反思自己的這種改變世界的活動。在日常生活中，當(dāng)我們在實踐中要改變某個東西的時候，我們就采取觀察態(tài)度來考察這個對象，從而改變這個對象。在這個過程中，也會反思我們的活動。比如，當(dāng)我們改變這個對象的時候，碰到困難，就要調(diào)整我們的活動。普通人只是局部地反思自己的活動，而哲學(xué)家則從人和世界一般關(guān)系的角度來反思自己改造世界的活動。近代哲學(xué)的問題在于只是從觀察者的角度來解釋世界，比如解釋人的觀念的發(fā)展過程，或人類精神的進化過程，如黑格爾等。

　　三、認(rèn)識論的重構(gòu)

　　馬克思主義哲學(xué)原理教科書中的認(rèn)識論是按照主體和客體框架來敘述的，它停留在主客體關(guān)系的描述上。這是一種關(guān)于認(rèn)識的實證理論。如果這種認(rèn)識論要成為一種對認(rèn)識進行反思的理論，那么，我們就必須從參與者的角度來思考認(rèn)識論。這就是說，人不僅作為主體認(rèn)識客體，而且要自覺地反思自己與客體的關(guān)系。我認(rèn)為，這種反思至少會帶來兩個方面的重大變革:第一個變革是主客體框架的破除，第二個變革是概念框架的變革。

　　主客體框架中的認(rèn)識論的核心是強調(diào)主體獨立于客體，并通過客體所擁有的知識來把握客體。當(dāng)我們把主體的自我反思放在認(rèn)識的框架中的時候，那么不僅作為主體的我們以及認(rèn)識的客體是我們思考的對象，而且我們和認(rèn)識對象的關(guān)系也成為思考的對象。這種思考就要求我們把主體和客體的關(guān)系放在人和世界關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，或者說，要求我們突破主體和客體的框架。它表明，如果要更好地把握客體，如果要更好地認(rèn)識自己和對象的關(guān)系，那么我們就必須把這種認(rèn)識放在更廣泛、更深入的人和世界的關(guān)系之中。只是在我們生活的世界中，只是為滿足某種特定的需要，我們才把自己與一定的對象分離開來，并把握對象的本質(zhì)，主體和客體的關(guān)系才出現(xiàn)(狹義的認(rèn)識活動)。這種狹義的認(rèn)識活動只是我們生活于世界中的一個環(huán)節(jié)。我們在世界中的生活規(guī)定了我們認(rèn)識什么、如何認(rèn)識、認(rèn)識的目標(biāo)等認(rèn)識活動中的具體問題。而我們在世界中生活本身就是一種廣義的認(rèn)識。在這里，我們不是簡單地用概念來歸納對象，也不是簡單地用經(jīng)驗來感知對象。在這里，我們獲得了許多“親知”知識。比如，一個微雕師傅獲得一種特殊的技巧，這種技巧既不能用語言來表達(dá)，也不能用經(jīng)驗來感知。這種特殊知識都是每個人親身參與社會實踐中獲得的。我們所有的人都在世界中生活。在生活中，我們都是“微雕師傅”，我們都獲得了關(guān)于社會生活中的許多不同方面的“親知”知識。而這種親知知識即不能用語言來表達(dá)，也不是其他人所能夠感知的。我們生活中的許多長者對理解和認(rèn)識社會都有自己特殊的體會，他們在處理社會事務(wù)時更有智慧。

　　四、歷史觀的重構(gòu)

　　長期以來，人們都局限在觀察者的角度來研究社會歷史現(xiàn)象，而缺乏一個參與者的維度。我認(rèn)為，在馬克思的思想中，觀察者視角和參與者視角是結(jié)合在一起的。如果把這兩個視角結(jié)合在一起來理解社會歷史現(xiàn)象的話，那么就可以更好地理解人的活動和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，就可以更好地理解宏觀的歷史描述和微觀的社會分析的關(guān)系，就可以更好地理解社會歷史的規(guī)律與個人活動的關(guān)系等。在這里，我補充討論兩個問題:

　　第一個問題是歷史的研究與人的社會歷史活動的關(guān)系問題。一般來說，人們認(rèn)為，歷史研究就是人從觀察者的角度客觀地把握社會歷史發(fā)展的進程。然而，任何歷史研究都不可能脫離社會歷史過程，任何歷史研究都是在社會歷史進程中發(fā)生的�；蛘哒f，社會歷史研究就是人的社會活動的一部分。人們以社會歷史研究的方式來參與社會歷史活動。理解歷史就是人們理解自身，理解自己所生活的社會過程本身。研究歷史就是要讓歷史當(dāng)前化，使歷史成為人自己生活的一部分。于是，表面上，歷史研究是要客觀地展示歷史的狀況，而實際上歷史研究就是人參與現(xiàn)實社會歷史活動的方式。因此表面上的觀察者視角始終無法擺脫現(xiàn)實社會活動參與者的視角。從這個角度說，馬克思恩格斯不是僅僅從觀察者的角度來描述一般的社會歷史規(guī)律。馬克思不是要簡單地像達(dá)爾文揭示生物進化規(guī)律那樣揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律，而是要從這種歷史規(guī)律的研究中發(fā)現(xiàn)解決資本主義社會矛盾的方法。

　　第二個問題是，參與者維度與歷史研究的客觀性問題。人們?nèi)绻�都是從參與者的維度來解釋世界，那么這是不是意味著人們可以根據(jù)自己的需要而隨意地解釋歷史，把歷史變成任由自己打扮的“小姑娘”呢?按照這樣的思路來理解歷史研究，人都是按照自己改造世界的需要來解釋歷史。如此一來，歷史研究的客觀性將無法保證。在這里，人們是這樣來理解歷史研究的客觀性的:歷史研究就是要把某個歷史事件重新展示一下，或者把歷史規(guī)律描述一番。這是對歷史研究本身的誤解。真正的歷史學(xué)(我所理解的馬克思主義歷史哲學(xué))必須把歷史研究本身當(dāng)做人展開自己(人類實現(xiàn)自我)的歷史活動的一部分。歷史研究恰恰不是為了描述過去，而是為了將來。一個人或者一群人研究歷史，或者一個民族回顧自己的歷史恰恰就是要選擇、決定自己的將來。