在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊�，下面是小編收集整理的設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇1

　　內(nèi)容摘要 :

　　本文基于設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，系統(tǒng)分析了當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位和研究對(duì)象，以及設(shè)計(jì)美學(xué)的基本特點(diǎn)等問題，對(duì)我國當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展具有1定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞:

　　設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科定位研究對(duì)象

　　設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的1門新興學(xué)科。設(shè)計(jì)是1門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使2者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的1個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求。但是，作為1門新興學(xué)科，目前我國對(duì)它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識(shí)也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問題進(jìn)行探討和分析。

　　1、學(xué)科定位

　　任何1門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。1方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則直接影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另1方面，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出合理的方式和途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。所以，探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊桑�下面是小編為大家整理的淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想論文 篇1

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想；墨家

　　摘要：中國傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

　　中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對(duì)中華民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中華民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征�？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

　　一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

　　儒家的音樂理論對(duì)音樂在生活中的作用給予充分的肯定。認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度�？鬃釉�評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

　　在平平淡淡的日常中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？下面是小編為大家收集的碩士畢業(yè)論文皮娜-博世“舞劇院”戲劇美學(xué)概述，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　介紹

　　在國際上，德國舞劇院、日本舞和美國后現(xiàn)代舞蹈被稱為當(dāng)今世界三大新興舞蹈。20世紀(jì)70年代，皮娜·博世提出了舞蹈創(chuàng)作薪酬的新概念。在舞蹈實(shí)踐中，皮娜改變了傳統(tǒng)舞蹈的結(jié)構(gòu)模式，以空、行為、形象和表演的形式，將繆勒的舞蹈設(shè)計(jì)與前衛(wèi)風(fēng)格和理念融為一體，使舞蹈更具觀賞性和吸引力。她的舞蹈賞心悅目，感人至深，富有哲學(xué)意味。她在戲劇空中運(yùn)用一切可能的手段，用舞蹈綜合語言呈現(xiàn)了一個(gè)豐富而復(fù)雜的精神世界，建構(gòu)了一個(gè)自由而開放的“舞蹈劇場(chǎng)”概念。皮娜·博世的藝術(shù)實(shí)踐是舞蹈領(lǐng)域的一大突破，“舞劇院”將“舞蹈”和“劇院”融為一體。因此，我們?cè)谘芯科つ取げ┦�時(shí)，不僅要關(guān)注舞蹈領(lǐng)域，還要關(guān)注“舞劇院”這一新的藝術(shù)形式，探索它與戲劇等戲劇表演藝術(shù)的關(guān)系，探索它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。戲劇在歐洲一直是一種重要的舞臺(tái)表演形式。各種派別和“民族主義”的出現(xiàn)為歐洲戲劇創(chuàng)造了繁榮和活躍的氣氛。不同于中國舞蹈的發(fā)展，西方舞蹈是一種脫離戲劇(古希臘悲劇中的歌隊(duì))的藝術(shù)。古代西方舞蹈與希臘悲劇中的合唱相結(jié)合。”因此，許多劇作家和舞蹈家認(rèn)為皮娜·博什的“舞蹈劇場(chǎng)”實(shí)際上是藝術(shù)形式的回歸。在震驚世界的獨(dú)特“舞劇院”風(fēng)格背后，它與整個(gè)歐洲戲劇和戲劇風(fēng)格的發(fā)展有著曲折而密切的聯(lián)系，這種密切的聯(lián)系主要體現(xiàn)在“戲劇”上�！皯騽　币辉~來自戲劇領(lǐng)域，是戲劇的重要特征之一。研究皮娜·博世的“舞劇院”與戲劇藝術(shù)的關(guān)系，“劇院”將是最有效的突破。同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)“戲劇性”的研究只停留在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域，不利于研究視野的拓展。皮娜·博世的“舞劇院”是一種藝術(shù)形式，既包含舞蹈又包含戲劇�？梢哉f，這是一種跨界藝術(shù)。那么，皮娜是如何利用戲劇性的，他在他的《舞劇院》作品中獲得了什么樣的效果，擁有什么樣的特征，為“戲劇性”的研究提供了新的研究思路和方向。因此，通過對(duì)皮娜的分析？一方面，我們可以結(jié)合西方戲劇史上對(duì)“戲劇性”的討論，探討“戲劇性”在舞蹈藝術(shù)形式探索中的作用，為博世的“舞蹈劇場(chǎng)”作品提供參考。另一方面，通過皮娜·博世的舞蹈作品是一個(gè)生動(dòng)的例子，說明了“戲劇性”的'各種特征及其在戲劇甚至其他藝術(shù)形式中的應(yīng)用。

　　在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都寫過論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編收集整理的淺談數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的作用論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。　

　　淺談數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的作用論文 篇1

　　【摘要】隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的影響越來越重要。本文主要通過數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究方向的確立、數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)理論的評(píng)價(jià)、數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)這三個(gè)方面來討論數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的影響。

　　【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)美學(xué)；數(shù)學(xué)研究；數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)；學(xué)習(xí)興趣

　　我們所研究的數(shù)學(xué)美主要是研究在人類社會(huì)實(shí)踐中形成的人與客觀世界之間以數(shù)量關(guān)系和空間形式反映出來的一種特殊的表現(xiàn)形式。這種美的形式在我們的日常生活中無處不在，例如：蝴蝶兩翅的對(duì)稱美，國旗上五角星布飾的比例美，蒙娜麗莎的和諧美等等都是數(shù)學(xué)美的具體體現(xiàn)。數(shù)學(xué)美學(xué)不僅具有美的形式還對(duì)數(shù)學(xué)的研究有很大的促進(jìn)作用，就如著名數(shù)學(xué)家波萊爾所指出的： “數(shù)學(xué)在很大程度上是一門藝術(shù)，它的發(fā)展總是起源于美學(xué)準(zhǔn)則，受其指導(dǎo)，據(jù)以評(píng)價(jià)的�！� 本文闡述數(shù)學(xué)美學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的影響，促使我們更多的關(guān)注數(shù)學(xué)美學(xué)，更好的感悟數(shù)學(xué)的美。

　　一、數(shù)學(xué)美學(xué)有助于數(shù)學(xué)研究者確立研究方向

　　龐加萊和阿達(dá)瑪認(rèn)為： “發(fā)明就是選擇”，審美感在“選擇”時(shí)起著重要的作用，而數(shù)學(xué)美學(xué)就是根據(jù)美學(xué)的考慮來作出選擇的。在數(shù)學(xué)的探索過程中，應(yīng)力求按照簡(jiǎn)單性，和諧性，統(tǒng)一性與抽象性等審美標(biāo)準(zhǔn)去確立數(shù)學(xué)的研究方向。例如畢達(dá)哥斯學(xué)派第一次提出： “美是和諧與比例”的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的和諧是由數(shù)決定的。因此，他們運(yùn)用和諧與比例的美學(xué)思想，致力于自然數(shù)的研究，最終形成了點(diǎn)子數(shù)（即形數(shù)）理論。

　　在我國的園林藝術(shù)是十分美麗的，那么關(guān)于園林美學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編分享給大家的園林美學(xué)論文，希望對(duì)大家有幫助。

　　園林美學(xué)論文 篇1

　　摘要：

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來越重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)。濕地是地球上一種功能非常多、非常獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)濕地進(jìn)行合理的開發(fā)與利用，是我國在對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)中的一個(gè)重要事項(xiàng)。如何將濕地園林中的生態(tài)、濕地、地域文脈與濕地園林中的“美”相結(jié)合，是濕地園林在建設(shè)過程中必須解決的一個(gè)重要問題，這對(duì)于濕地園林的建設(shè)有著非常重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　濕地園林；生態(tài)；園林美；地域文脈

　　濕地，作為一種生態(tài)系統(tǒng)，具有重要的環(huán)境功能，不僅能對(duì)環(huán)境中相關(guān)的污染進(jìn)行降解，還能夠?qū)ι鷳B(tài)資源中的水資源進(jìn)行有效的凈化，而且還有非常多的生物將濕地作為自己的棲息地，對(duì)濕地的開發(fā)與利用是我國在環(huán)境保護(hù)這一事項(xiàng)上的重點(diǎn)。濕地園林是一種將濕地作為開發(fā)對(duì)象的園林形式，濕地園林在建設(shè)過程中利用了生態(tài)學(xué)原理以及現(xiàn)代化園林建設(shè)工藝，對(duì)濕地這一生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行有效的保護(hù)與恢復(fù)，將自然的濕地景觀在濕地園林中很好的保存下來，為廣大人們?nèi)罕娞峁┮粋�(gè)休閑、娛樂的場(chǎng)所，讓人民群眾在濕地園林中體驗(yàn)、感受到了自然濕地景觀。

　　1濕地園林的設(shè)計(jì)構(gòu)思

　　1.1尊重自然為前提，以生態(tài)優(yōu)先

　　生態(tài)資源中的水資源，是人類在這個(gè)世界上生存下去的基本保障，是人類社會(huì)在發(fā)展過程中的重要資源，是生態(tài)環(huán)境中的重要保護(hù)對(duì)象，它也是一種戰(zhàn)略性的資源，在各個(gè)國家發(fā)展過程中都占據(jù)著重要的位置。在濕地管理的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，要重視對(duì)水資源的保護(hù)，維持濕地園林中一些濕地生物的多樣性，將平衡濕地生態(tài)系統(tǒng)這一事項(xiàng)作為建設(shè)的目標(biāo)，通過濕地園林的建設(shè)帶動(dòng)水源濕地中的保護(hù)與建設(shè)，有效地提高濕地生態(tài)系統(tǒng)中的自凈能力，濕地園林在設(shè)計(jì)構(gòu)思的過程中，要將保護(hù)水資源作為建設(shè)的前提之后，還要對(duì)水資源的質(zhì)量進(jìn)行有效的改善，尊重水源濕地中植物生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，讓植物在生長(zhǎng)中能夠有自己的特點(diǎn)。

　　音樂錄音的美學(xué)觀是體現(xiàn)在多方面的，其中表現(xiàn)性音樂錄音美學(xué)觀主要是對(duì)自身情感的一種表現(xiàn)，下面是小編搜集整理的簡(jiǎn)述音樂錄音的美學(xué)理論論文，歡迎閱讀查看。

　　簡(jiǎn)述音樂錄音的美學(xué)理論論文 篇1

　　音樂錄音有著藝術(shù)載體和傳播媒介的雙重特征，在當(dāng)前音樂風(fēng)格多變的今天，對(duì)音樂錄音技術(shù)的分析能夠促進(jìn)其實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，從音樂錄音的技術(shù)到藝術(shù)之間的演變經(jīng)歷了諸多的變化，而本文主要對(duì)音樂錄音的美學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　一、音樂錄音的空間觀念及其藝術(shù)演變分析

　　(一)音樂錄音的空間觀念分析

　　對(duì)音樂錄音的空間觀念進(jìn)行分析，要能將空間及聲場(chǎng)的概念分別看待，這兩者是兩個(gè)獨(dú)立的部分。聲場(chǎng)主要是實(shí)在的和物理性的，是指聲波傳播的媒質(zhì)范圍，也是指有聲波存在的媒質(zhì)占有的場(chǎng)所。而空間則是虛擬的，這就決定了空間的可塑性，而空間就成了審美的對(duì)象，對(duì)空間的塑造主要有兩個(gè)重要的內(nèi)容，也就是音樂空間和音響空間[1].音樂空間是一個(gè)較為復(fù)雜的概念，是純粹的藝術(shù)學(xué)概念，它能夠帶給聲音輪廓感并使聲音的音樂感增加，從而給聲音帶來更加豐富的韻味。

　　(二)音樂錄音的藝術(shù)演變分析

　　對(duì)音樂空間進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析之后，再對(duì)音樂錄音技術(shù)進(jìn)行分析，從技術(shù)到藝術(shù)的演變是此次研究的一個(gè)重要著眼點(diǎn)。馬克·科爾曼曾經(jīng)說過，音樂錄音的最初理念就是要對(duì)現(xiàn)場(chǎng)演出的音樂進(jìn)行模擬，是對(duì)自然聲音的重現(xiàn)。留聲機(jī)在愛迪生的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于技術(shù)水平的限制，它的錄音質(zhì)量并不好。隨著技術(shù)的進(jìn)步，電聲錄音技術(shù)使得錄音技術(shù)有了很大程度的提升，二十世紀(jì)六十年代的多聲軌技術(shù)對(duì)音樂錄音的質(zhì)量起到了優(yōu)化作用，而電子樂器的出現(xiàn)以及現(xiàn)代主義的音樂更是把音樂錄音推向了高峰，使得音樂錄音成了藝術(shù)。

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都寫過論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編為大家整理的淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對(duì)聲樂表演的影響論文（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對(duì)聲樂表演的影響論文 篇1

　　摘要：

　　音樂是一門理論和實(shí)踐相結(jié)合的綜合藝術(shù)，社會(huì)時(shí)代的變革和政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，人們對(duì)音樂美的欣賞和需求也在逐漸得到關(guān)注，音樂美學(xué)已經(jīng)是人們學(xué)習(xí)音樂必不可缺的一門學(xué)科。本文將以音樂美學(xué)和聲樂表演之間的關(guān)系、學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對(duì)聲樂表演實(shí)踐所起到的作用和實(shí)踐意義來闡述音樂美學(xué)的重要所在，同時(shí)也從音樂美學(xué)表演實(shí)踐三大原則，來陳述在實(shí)踐中我們應(yīng)該怎樣做的問題，通過以上幾個(gè)部分來探討學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對(duì)聲樂表演實(shí)踐中積極地影響。

　　關(guān)鍵詞：

　　音樂美學(xué)，聲樂表演，影響

　　一、音樂美學(xué)與聲樂表演的關(guān)系

　　音樂美學(xué)即從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)性學(xué)科，這一門學(xué)科隨著精神物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展而繁榮，所涉及到的知識(shí)面較廣，是一門有著豐富音樂內(nèi)涵的思想性學(xué)科。聲樂表演是有別于器樂的音樂表演藝術(shù)形式，通過歌聲來完成的音樂表演，是一門腦力、體力、想象力和表現(xiàn)力相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式。音樂美學(xué)與聲樂表演的關(guān)系十分微妙，也互相影響著。音樂美學(xué)是社會(huì)上的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，表演藝術(shù)是其中的一個(gè)分支，因此，我們需要展開對(duì)音樂美學(xué)的認(rèn)識(shí)，了解它整體的內(nèi)在規(guī)律，以便于我們?cè)趶氖侣晿繁硌莸膶?shí)踐中奠定良好的基礎(chǔ)，從而掌握藝術(shù)的本質(zhì)。

　　生態(tài)美學(xué)以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對(duì)人、對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。以下是小編整理的生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵論文 篇1

　　生態(tài)學(xué)概念是由德國博物學(xué)家�？藸栍�1866年在《普通有機(jī)體形態(tài)學(xué)》一書中提出的。他認(rèn)為：“我們把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，進(jìn)一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)�！庇捎谂c生態(tài)學(xué)相關(guān)的各種邊緣學(xué)科如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)紛紛出現(xiàn)，生態(tài)理論甚至成為一種基本的學(xué)術(shù)精神；并隨著人類生態(tài)意識(shí)的覺醒和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的逐步顯露，一種新的文明開始產(chǎn)生了。生態(tài)美學(xué)是在二十世紀(jì)八十年代中期以后，生態(tài)學(xué)科已取得長(zhǎng)足發(fā)展并逐漸滲透到其他相關(guān)學(xué)科的情況下形成的。自從二十世紀(jì)八十年代后期開始，作為生態(tài)美學(xué)應(yīng)用形態(tài)的生態(tài)批評(píng)在美國文學(xué)界悄然興起，而正是在這種生態(tài)批評(píng)的發(fā)展中，生態(tài)美學(xué)也隨之而發(fā)展。

　　生態(tài)審美觀正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。生態(tài)審美意識(shí)不只是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)；也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)；更是主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一，是生命的共感與歡歌。生態(tài)審美不只是主體情感的外化或投射；而是審美主體的心靈與審美對(duì)象生命價(jià)值的融合，它超越了審美主體對(duì)自身生命的關(guān)愛，也超越了役使自然為我所用的價(jià)值取向，從而使審美主體將自身生命與對(duì)象的生命世界和諧交融。