全球化論文1

　　全球化經(jīng)濟的快速發(fā)展使得各國不斷加強自身建設(shè)，而新時期下的高等教育管理體制改革也在不斷推進，希望能在機遇與挑戰(zhàn)并存的經(jīng)濟全球化下對我國高等教育管理的進一步發(fā)展有所借鑒。

　　一、全球化經(jīng)濟情況下我國高等教育發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)

　　1、面臨的機遇

　　(1)經(jīng)濟全球化帶來了文化的全球化，將世界各國聯(lián)系在一起，世界文化互相交織，相互影響，呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象。而屹立于世界民族文化之林的我國，更應(yīng)當(dāng)積極參與其中，吸收國際高等教育中的有益營養(yǎng)，為我所用。我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，不斷加強與世界優(yōu)秀文化的溝通與學(xué)習(xí)將有助于為我國高等教育事業(yè)增添新的教育活力，在批判吸收的基礎(chǔ)上選擇適合我國高等教育發(fā)展規(guī)律的有益因素，促進教育事業(yè)的快速發(fā)展。另一方面也可以有效的向世界各國傳播我國的傳統(tǒng)文化以及高等教育管理理念，從而促進世界多元文化的交流與融合。為此，高校應(yīng)當(dāng)積極建立更具針對性的教育專業(yè)，在經(jīng)濟全球化的社會背景下，培養(yǎng)更多的綜合性高素質(zhì)人才。

　　(2)經(jīng)濟全球化發(fā)展下，對于高精尖型人才的迫切需要程度不斷加強，這就推動了世界各國對于高素質(zhì)人才的格外重視，也自然使我國高等教育不斷加快大眾化的推進。但就目前來看，發(fā)達(dá)國家掌握著眾多高素質(zhì)人才的資源優(yōu)勢，并依舊呈現(xiàn)出高素質(zhì)人才大量涌進，而與此同時，發(fā)展中國家卻人才缺失的局面。究其原因，主要是發(fā)達(dá)國家能夠提供給人才更豐厚的物質(zhì)條件、相對科學(xué)先進的設(shè)備資源、良好的科研環(huán)境，甚至用是一些優(yōu)惠政策，待遇傾斜等策略來籠絡(luò)世界各地的留學(xué)人員。這樣發(fā)達(dá)國家擁有了更加充足的高素質(zhì)人力資源，并創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益，發(fā)展中國家則因人才后備力量不足，高等教育發(fā)展停滯不前，最終呈現(xiàn)出兩個極端的現(xiàn)象，造成惡性循環(huán)。作為最大發(fā)展中國家的我國，面對日益全球化的人才競爭機制，應(yīng)當(dāng)積極推進高等教育大眾化的改革發(fā)展，為高素質(zhì)人才提供良好的就職選擇與國內(nèi)環(huán)境，應(yīng)對種種機遇與挑戰(zhàn)，將國際人才爭奪的壓力轉(zhuǎn)化為高等教育大眾化發(fā)展的動力，創(chuàng)造自我價值空間。

　　(3)高等教育管理體制的改革需要首先確立科學(xué)合理的教育理念，創(chuàng)造人才培養(yǎng)機制，不斷吸取國際優(yōu)秀教育理念，立足于世界高等教育發(fā)展潮流的大方向，開拓國際視角，選擇適應(yīng)性的教育發(fā)展策略將有效提高我國高等教育的整體水平。我國應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到與發(fā)達(dá)國家之間的差距，也應(yīng)充分利用好世界經(jīng)濟、教育資源的流動性特點，以實現(xiàn)資源利用的最大化，促進高等教育事業(yè)進一步發(fā)展。

　　2、我國高等教育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

　　(1)教育市場競爭激烈

　　有限的教育資源，受到世界各國的強烈競爭，都希望能夠在高等教育人才市場上占有一席之地，在經(jīng)濟全球化的影響下教育市場的競爭更顯得尤為激烈。一方面體現(xiàn)在國內(nèi)市場，人才的廣泛流動，范圍不斷拓展，人才素質(zhì)參差不齊，跨國辦學(xué)招生此起彼伏的現(xiàn)狀使我國教育市場的地位受到強烈沖擊;另一方面體現(xiàn)在國際教育市場，為掌握更大的人才資源優(yōu)勢，世界各國不斷拓展市場范圍，劃分市場空間。要想在如此激烈的市場競爭中占據(jù)一個相對安全且積極的優(yōu)勢地位，就需要正視我國所處的市場環(huán)境與國際地位，提升高校教學(xué)質(zhì)量，將與發(fā)達(dá)國家間的教育差距不斷縮小。

　　(2)思想教育面臨考驗

　　經(jīng)濟全球發(fā)展，西方意識形態(tài)強力涌入中國，以文化產(chǎn)品如影視作品等載體為依托，在中外意識形態(tài)與思想觀念的差異下產(chǎn)生強烈沖擊與影響，使得高校大學(xué)生在接觸世界各國多元文化的同時，思想意識也受到極大影響。高校對大學(xué)生的培養(yǎng)是為我國提供優(yōu)秀社會型人才，為我國社會主義建設(shè)提供人才資源的，直接關(guān)系到我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族偉大復(fù)興之路，因此，加強高校大學(xué)生的思想文化建設(shè)至關(guān)重要。

　　(3)教育資源分配不均

　　經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各國的教育方式與手段都有了新的形式與改變。充分利用現(xiàn)代科技，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢，實現(xiàn)全球教育資源的共享，密切各國的交流與合作。但眾所周知，發(fā)達(dá)國家本就處于經(jīng)濟、人才、資源分配的優(yōu)勢地位，無論是信息科技的發(fā)展，還是人才市場的份額比例都優(yōu)于發(fā)展中國家，教育資源分配中居于主動性地位。而發(fā)展中國家恰恰相反，既沒有優(yōu)勢地位，教育資源又相對欠缺，并持續(xù)以拉大教育差距的趨勢發(fā)展。這樣的不利情況直接影響到我國高等教育事業(yè)的各方面發(fā)展，高等教育管理體制改革勢在必行。

　　二、新形勢下我國高等教育管理的對策

　　1、完善市場體制

　　高等教育培養(yǎng)的社會型人才將創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益，其強大的社會性服務(wù)功能也是被世界各國重視的關(guān)鍵因素。而市場調(diào)節(jié)則是有效銜接高等教育所發(fā)揮的經(jīng)濟價值與社會實際需要的重要手段與橋梁。為此，我國高校應(yīng)當(dāng)在國家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，不斷進行高等教育市場體制改革，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的積極作用，進行高等教育內(nèi)容與方向上的調(diào)整，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)層次，還要在形形色色的多變的市場需求下找準(zhǔn)位置，明確辦學(xué)特色以及教學(xué)目標(biāo)，形成立體獨特，具有良好發(fā)展前景的專業(yè)化品牌專業(yè)。從而更加有針對性的應(yīng)對市場大潮的激烈競爭。此外，還要建立國際型的品牌高校，以在國際教育領(lǐng)域中占有先機，獲得全球教育的最新動態(tài)。

　　2、加強知識管理

　　第一，充分利用高科技信息載體，通過網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺，將高校的教育信息、教學(xué)資源傳遞到網(wǎng)絡(luò)終端，達(dá)到信息化與數(shù)字化，既便捷了人們對于教育知識與相關(guān)信息的提取利用，也能為及時把握國際教育市場的信息動態(tài)提供有利服務(wù);第二，教育共享，學(xué)習(xí)共擔(dān);第三，明確高校教育發(fā)展的最終目標(biāo)，確立師生共同努力達(dá)到的教育任務(wù)，增強高校全體師生的責(zé)任感與使命感。這三方面的共同作用，將對大力提高高等教育管理中的知識創(chuàng)新能力起到重要意義。

　　3、集中領(lǐng)導(dǎo)與分級管理

　　社會主義初級階段下，中央政府對高等教育管理進行宏觀調(diào)控，也應(yīng)及時轉(zhuǎn)變政府職能，簡政放權(quán)，讓高校擁有一定的自主管理權(quán)。除此之外，還要善于利用市場調(diào)節(jié)的有效作用使高校服務(wù)功能得以提高。從而達(dá)到政府宏觀上的集中領(lǐng)導(dǎo)，高校、社會、市場等參與分級管理的目標(biāo)。

　　4、調(diào)整課程設(shè)置與人才培養(yǎng)機制

　　課程設(shè)置體現(xiàn)了高校教育的方向與內(nèi)容，一定程度上直接影響了高等教育人才的培養(yǎng)效果。因此，每項課程設(shè)置的實施都要仔細(xì)研討考察，而課程改革調(diào)整也應(yīng)十分謹(jǐn)慎。在進行課程調(diào)整時，不應(yīng)僅局限在內(nèi)容與方法上，更應(yīng)注重是否具備適應(yīng)性，是否符合社會發(fā)展需要以及教育發(fā)展規(guī)律，避免避重就輕，使得課程過于分化而沒有綜合性;語言課程是世界各國進行良好溝通與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課程;創(chuàng)新型課程的設(shè)置能為社會培養(yǎng)更多的高素質(zhì)型人才，以便在全球化經(jīng)濟下的激烈的市場競爭中取得優(yōu)異成績。另外，要積極加快完善我國高等教育的人才培養(yǎng)機制，加強對于國際型人才的培養(yǎng)方針，以便順應(yīng)國際教育市場發(fā)展潮流，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。在課程設(shè)置與調(diào)整人才培養(yǎng)機制的過程中要讓學(xué)生不斷提升自己知識能力與專業(yè)素養(yǎng)的同時，也要加強思想道德意識與正確的價值觀念的培養(yǎng);樹立國際視角，立足于實際;積極發(fā)揚傳播優(yōu)秀民族文化，并能善于學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化中符合我國社會發(fā)展的營養(yǎng)元素，為我所用，在激烈的國際競爭與合作中展現(xiàn)出我國高等教育的強大實力。

全球化論文2

　　摘要：中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，無優(yōu)劣之別，只是在價值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長補此之短，才能建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代倫理價值體系，使普世倫理的構(gòu)建成為可能。

　　關(guān)鍵詞：中西倫理思想；全球化；普世倫理

　　中國加入WTO后，我們直接或間接地覺察到它所帶來的更深層次和更大范圍的問題：今日之中國、今日之中國人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進程，何以才能夠有效地應(yīng)對以“普遍化”為追求的世界局勢。今天的全球化是世界各國面對一系列全球性問題而形成的全球化，是發(fā)達(dá)的西方國家同所有發(fā)展中國家共同解決全球性問題形成的雙向、多向互動關(guān)系的全球化。

　　當(dāng)今中西文化撞擊的一個重要方面就是中西倫理價值觀的沖突。中西倫理價值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡問題，尤其是近代以來更多的是強調(diào)抽象的人性論，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個方面：整體與個體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個較好的視角。

　　中國傳統(tǒng)倫理的一個基本價值取向就是重整體輕個體，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價值觀的根本性質(zhì)。它是中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎(chǔ)的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟活動的傳統(tǒng)中國社會里，經(jīng)濟活動的簡單化導(dǎo)致家庭成為中國社會的核心，人們以家庭的模式來建構(gòu)國家。所以 “修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的模式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)倫理以重整體輕個體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個基本道德原則。個體附屬于家、國這樣的社會體制中的實體。個人利益無條件地服從、隸屬共同利益，這實際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個體的傳統(tǒng)價值觀也產(chǎn)生了一個矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價值觀使“自我”無法生長，個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的，而不是手段，從而導(dǎo)致個體對整體的畏懼和依賴心理。這是中國傳統(tǒng)倫理道德中的弱點所在。而另一方面，整體主義價值觀又使個人具有一種強烈的責(zé)任意識，這種責(zé)任意識在民族危難關(guān)頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家族情感為根基的愛國主義。相應(yīng)地，崇尚個體（自我）是西方倫理價值觀的一個基本取向，它體現(xiàn)了西方價值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟，有了自由、平等權(quán)觀的觀念，這成為重構(gòu)個人價值的制度和觀念形成的條件。這種個人主義主張在人己、群己、公私關(guān)系上突出個性自由和個人權(quán)利，強調(diào)個人對社會的獨立性。在西方人看來，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。個人主義的倫理價值觀的核心就是個人價值，個人利益的至高無上性和個人行為、個人生活方式的最大限度的自由。個人主義是個人自我實現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強調(diào)個體的獨立性，提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個性，越表現(xiàn)出自我個性越能體現(xiàn)人生的價值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對維護個人的自由與權(quán)利以及促進資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個人至上的個人主義在社會個體中，塑造出來的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個體獨立性走上了極端個人主義的窮途末路。實質(zhì)上西方社會的道德危機，并非個人不遵從道德，而是其道德自身的危機，即個人主義的危機。

　　在處理義利關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對立起來，是中國倫理學(xué)的主要特征。這種價值取向充分肯定了道德對于人格完善和社會和諧的價值和作用，揭示了道德的社會本質(zhì)及其倡導(dǎo)道德活動的意義。由于它過分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長了崇尚空談的社會風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進了西方現(xiàn)代化的實現(xiàn)。但同時又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時，過分追求個人利益，把個人利益看得高于一切，逃避了社會所規(guī)定的個人應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任和個人為社會應(yīng)作出的貢獻，造成極端個人主義、享樂主義和拜金主義泛濫，危及社會。

　　情感與理性均為人性，中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)理性主義，但是基于人性、人情基礎(chǔ)上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們?nèi)粘５闹饕�社會行動是家庭性的行動，人們面對的社會關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向。生活中的感情化，使中國社會形成了一個富有人情味的社會，但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對事物的判斷往往是以人情原則為最終根據(jù)而非原則或公道，這勢必導(dǎo)致我國長期以來“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無法治的局面難以徹底改觀。西方社會的根基在個人，西方倫理把個體從家庭和現(xiàn)實社會中抽取出來，進行“原子”式的分析和類的抽象，從而使個體獨立化、抽象化、理性化，并把理性和獨立性認(rèn)定為個體的基本道德價值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進而演變?yōu)檎J(rèn)識能力。西方人在理性與感情之間畫出了一道明確的界線，界線兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規(guī)則進行推理判斷與反思，強調(diào)理大于情，寓情于理，主張公平競爭，不崇拜權(quán)威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個井井有條的社會秩序，對民主法制的建設(shè)起了推動作用。但對人的理性和獨立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對立以及人與社會之間的對立。可以說正是由于這種對立，促使西方在競爭中不斷發(fā)展。也可以說正是由于這種對立，導(dǎo)致西方在競爭中矛盾與沖突接連不斷。

　　這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化背景，造成中西雙方在價值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國倫理文化和西方倫理文化無優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，也無論是宗教的還是世俗的，都無法單獨滿足現(xiàn)時代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類文化具有相似性，普遍性的價值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調(diào)人類行為的規(guī)范之一，當(dāng)下已受到前所未有的關(guān)注，其建構(gòu)的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國不同的人群所認(rèn)可。

　　普世倫理，指的是對一些有約束性的價值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識，沒有這樣一種在倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨裁的威脅，而個人遲早也會感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規(guī)范，其建構(gòu)需要從各個民族的文化資源中汲取營養(yǎng)。正如布勞德所指出的，“人處于進退兩難的困境，半是野獸、半是天使。”[4]普世倫理站在整個人類生存和發(fā)展的高度，以整個地球上的人類為單元，在承認(rèn)、尊重并保持文化多樣性的同時，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準(zhǔn)則，尋求“在多樣性中實現(xiàn)統(tǒng)一性”。普世倫理首先是各種價值觀的相互理解和融合，它以區(qū)域倫理為資源，而區(qū)域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價值的普遍本身不是一種絕對的普遍，不是針對所有人并適用于所有時間、所有地點的，即不是一種事實的普遍，可以通過經(jīng)驗的觀察和歸納來驗證的普遍性，而是一種價值的普遍，是一種表述上的應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡�。這類普遍性命題只能為特定的文化所認(rèn)同，有時甚至只能為自我所認(rèn)同[5]。作為普遍價值的最高形式，普世價值的建立必然受價值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價值上獲得很高的共識，而只能是少數(shù)的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著主體不同體驗的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說明普世價值只能是一種低線價值，只能以降低它的下限來求得它的普世性：底線越低，普世性越強。只有當(dāng)我們這樣去理解普世性的時候，才能找到普世價值。如中國傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族在漫長的歷史實踐中概括和凝結(jié)而成的、其中所蘊涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價值觀對中國人的人生選擇和人格塑造，對中華民族的文化心理建構(gòu)和民族精神培育，對民族的凝聚和社會的發(fā)展，都發(fā)揮過極其深遠(yuǎn)的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因為中國傳統(tǒng)文化中有這些糟粕就否認(rèn)它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個民族文化傳統(tǒng)中吸取資源，在尊重各民族傳統(tǒng)倫理價值的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用有利于建構(gòu)普世倫理的思想和觀點。這種文化的全球化是在多元文化的互動中會有一種關(guān)乎人類生存和發(fā)展的趨同的價值取向和價值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。

　　以此之明啟彼之暗，取彼之長補此之短：吸收中國倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內(nèi)核，剔除其輕理性、輕個體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個體的特點，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代倫理價值體系，使普世倫理的構(gòu)件成為可能，使真正建立起一個全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實現(xiàn)現(xiàn)代中國倫理價值重建的根本目標(biāo)。

　　參考文獻：

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全球化論文3

　　論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟全球化;高校成人教育;發(fā)展お

　　論文摘要:主要分析了我國成人高等教育在經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)狀,探討了在辦學(xué)思路、管理體制、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)手段等方面應(yīng)采取的改革舉措。

　　一、經(jīng)濟全球化的特征

　　經(jīng)濟全球化是指商品和各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模流動和配置,跨越國家邊界的經(jīng)濟活動日益增加,從而使各國經(jīng)濟在各個層面上相互滲透、融合和依存。隨著世界經(jīng)濟發(fā)展和科技進步,當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化的顯著特征是,經(jīng)濟資源跨越國界在全球范圍內(nèi)流動和配置,世界各國經(jīng)濟相互依賴和經(jīng)濟合作日益加深,整個經(jīng)濟呈現(xiàn)出一種全球化趨勢。對于中國來說,經(jīng)濟全球化趨勢是一個難得的歷史機遇,也是一個巨大的挑戰(zhàn),我們要充分參與這種經(jīng)濟全球化條件下國際合作與競爭,充分利用其中可以利用的各種有利條件和機遇來發(fā)展自己。

　　中國已經(jīng)加入經(jīng)濟全球化的行列,要在強國林立的世界爭取較大的發(fā)展空間,重要的是進一步發(fā)揮中國的比較優(yōu)勢——人力資源,這是中國經(jīng)濟長足發(fā)展的必然要求。面對經(jīng)濟全球化對我國人力資源開發(fā)的影響,我們需要轉(zhuǎn)變?nèi)肆�資源開發(fā)觀念,提升人力資源開發(fā)的社會地位,為我國迎接經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)提供各類高素質(zhì)人才。成人高等教育是我國高等教育的重要組成部分,在經(jīng)濟全球化和在教育需求日益全球化的背景下,應(yīng)增強對全球多元文化的包容性,克服單一文化的局限性和封閉性,在進一步傳承中國特色文化、陶冶人格、發(fā)展個性以及增強批判意識和行為能力的同時,加強與國際社會的溝通與聯(lián)系,普及世界多元化文化和國際經(jīng)貿(mào)知識,讓國人盡快適應(yīng)全球化所帶來的種種變化,培養(yǎng)和培訓(xùn)能夠適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

　　二、我國高校成人教育的現(xiàn)狀分析

　　(一)對成人高等教育功能、地位和作用認(rèn)識不夠

　　長期以來,成人高等教育作為進行學(xué)歷補償教育的一個主體,其發(fā)揮的重要作用未得到正確認(rèn)識。一些高校把辦成人教育作為一種創(chuàng)收的手段,缺乏必要的投入和長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃,對教學(xué)質(zhì)量不夠重視,影響了成人高等教育的社會聲譽。

　　(二)面向市場自主辦學(xué)的機制尚未真正建立

　　當(dāng)前隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立和改革的不斷深入,由政府主導(dǎo)的成人高等教育,其運行機制,已越來越不能適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展,在一定程度上已阻礙了成人高等教育的發(fā)展。通過這些年的改革雖有了一定的改善,出現(xiàn)了面向市場多種形式辦學(xué)的現(xiàn)象,但是成人高等教育機構(gòu)本身面向市場自主辦學(xué)的體制和地位并沒有真正形成。

　　(三)辦學(xué)模式缺乏成人教育特色

　　長期以來,我國的成人高等教育存在嚴(yán)重的普教化傾向,基本上是套用普通高等教育的辦學(xué)模式,由于忽視成人學(xué)習(xí)特點、知識結(jié)構(gòu)和實際的需要,偏重于書本知識、缺乏人文主義教育和實際能力的培養(yǎng),成人學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性不高,教學(xué)質(zhì)量難以提高。加上專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置滯后,人才培養(yǎng)難以適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。因此,提高辦學(xué)質(zhì)量就必須要改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式,去掉“普教化”現(xiàn)象,突出成人教育特色。

　　(四)非學(xué)歷教育培訓(xùn)發(fā)展緩慢

　　近年來,隨著成人高等教育學(xué)歷補償任務(wù)的完成,成人高等學(xué)歷教育生源的數(shù)量日趨減少。以我校為例,20xx年報讀我校成人高等教育的人數(shù)2萬人左右,20xx年減為1.3萬人左右,20xx年減少為8千多人,20xx年又減少為7千人左右。適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展對人才的需要,成人教育已逐漸由學(xué)歷教育向非學(xué)歷教育轉(zhuǎn)型,但目前非學(xué)歷教育培訓(xùn)發(fā)展緩慢。

　　(五)教學(xué)手段滯后

　　就廣西而言,由于投入的經(jīng)費不足,導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育遲遲沒有實現(xiàn),在一定程度上阻礙了廣西成人高等教育的發(fā)展。

　　三、經(jīng)濟全球化背景下高校成人教育發(fā)展對策

　　(一)提高認(rèn)識,更新觀念

　　成人高等教育是我國高等教育事業(yè)的重要組成部分,是教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的重要途徑,是傳統(tǒng)學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一個充滿活力的新型的教育制度。在終身教育理念的影響下,在經(jīng)濟全球時代,個體學(xué)習(xí)的終生化必然為成人高等教育提供持續(xù)的、潛在的廣闊的發(fā)展前景。普通高校在辦好普通全日制高等教育的同時,著力發(fā)展成人高等學(xué)歷教育和繼續(xù)教育培訓(xùn),是適應(yīng)社會發(fā)展的需要,也是自身發(fā)展的需要。所以,高校要進一步提高認(rèn)識,在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃時,要同時考慮成人高等學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育培訓(xùn)發(fā)展的規(guī)劃,明確指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo),在組織、經(jīng)費、政策、人員、設(shè)備、制度等方面予以保證,使學(xué)校真正成為開展成人高等學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育培訓(xùn)的重要陣地。ァ(二)創(chuàng)新機制,激發(fā)出學(xué)校的辦學(xué)活力和創(chuàng)造力

　　事實上,社會主義市場經(jīng)濟體制條件下,政府管理社會資源配置的職能開始減弱,而市場配置社會資源主體地位逐步確立,教育資源配置也不例外。對于非義務(wù)教育性質(zhì)的成人教育來講,政府管理職能應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇私逃�事業(yè)的統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合協(xié)調(diào)、宏觀調(diào)控。對于各種非公益性成人教育,由于存在巨大的市場需求,政府可放手交給市場,運用市場機制,走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。各類成人學(xué)校及開辦成教的普通學(xué)校,是成人教育辦學(xué)主體的骨干部分。政府應(yīng)該在學(xué)校專業(yè)與課程的設(shè)置、招生、教職工的聘任等方面賦予非公益性成人教育辦學(xué)機構(gòu)更多的自主權(quán)。讓學(xué)校享有自定招生規(guī)模、具體培養(yǎng)目標(biāo),自主設(shè)置專業(yè)、擬訂大綱、實施計劃、安排課程、組織教學(xué)、考核管理、核發(fā)文憑,自己對教學(xué)質(zhì)量、文憑價值、學(xué)校聲譽負(fù)責(zé),接受人才市場的評價和全社會的檢驗。學(xué)校依法自主辦學(xué),再加上各級政府主管部門的監(jiān)督,將使成人教育形成“自主辦學(xué),自求發(fā)展,自我約束,政府監(jiān)督,以質(zhì)為本,競爭發(fā)展”的“市場式”運行機制,才可能充分激發(fā)出學(xué)校的辦學(xué)活力和創(chuàng)造力。

　　(三)發(fā)揮各高校學(xué)科優(yōu)勢,創(chuàng)特色、創(chuàng)品牌專業(yè)

　　專業(yè)設(shè)置是社會需求與實際教學(xué)上作緊密結(jié)合的紐帶,是高院校辦出鮮明特色的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。成人教育的專業(yè)設(shè)置第一要堅持市場性原則,以市場需求為導(dǎo)向,緊貼社會需求設(shè)置專業(yè),這是專業(yè)設(shè)置的基本出發(fā)點和歸宿點,也是成人教育生命力所在。第二要堅持浮動性和穩(wěn)定性原則,保留相對穩(wěn)定,市場有持續(xù)需求,有穩(wěn)定的生源與發(fā)展前景的專業(yè),舍棄只能滿足一時之需的短期專業(yè)或知識而過窄的專業(yè),積極開發(fā)緊缺專業(yè)。第三要堅持針對性與適度超前性原則。專業(yè)設(shè)置必須經(jīng)過預(yù)測,把握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律,考慮到專業(yè)幾年后的社會需求,具有一定前瞻性,做到適度超前,掌握辦學(xué)的主動權(quán)。第四要實事求是地分析學(xué)校的客觀條件,處理好需求與可能、可行的關(guān)系,以保證開設(shè)專業(yè)的質(zhì)量,真正創(chuàng)出自己的特色專業(yè)、品牌專業(yè)。

　　(四)大力發(fā)展非學(xué)歷教育培訓(xùn)

　　各高校要調(diào)整辦學(xué)思路,實施成人學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并舉發(fā)展模式。主要在繼續(xù)拓展成人學(xué)歷教育尤其是成人本科教育的同時,積極向社會、企業(yè)、社區(qū)和農(nóng)村發(fā)展,尋求合作單位和教育項目,開展崗位培訓(xùn)、職業(yè)技術(shù)教育和其他高層次非學(xué)歷教育活動。

　　(五)積極發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

　　現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育方式,是以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段為主,多種媒體優(yōu)化、有機組合而成的一種教育方式,是構(gòu)筑21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)體系的重要手段之一�，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和網(wǎng)絡(luò)大學(xué)由于不受時間和空間限制,更加適合各類在職人員的學(xué)習(xí)需要,必將部分取代傳統(tǒng)成人教育的函授、夜大學(xué)和自學(xué)考試的多種助學(xué)方式,成為21世紀(jì)高校成人教育發(fā)展的新生長點。

　　(六)加強和其他國家與地區(qū)成人教育機構(gòu)的交流與合作,積極推動成人教育的國際化進程

　　以廣西為例,近幾年來,我區(qū)的一些高校就與東南亞一些國家積極開展了高等教育的交流與合作,目前這種交流與合作日益擴大。20xx年廣西高校招收的東盟學(xué)生就達(dá)1000余人,目前以每年20%的速度遞增。從交流與合作的層次和項目看,已由最初的語言培訓(xùn)向多種業(yè)務(wù)培訓(xùn)拓展,由短期培訓(xùn)向?qū)W歷教育拓展,由一般的考察訪問向?qū)W術(shù)交流拓展,由雙方政府間組織的交流、合作向政府和高校雙管齊下的交流、合作拓展。當(dāng)前,廣西以構(gòu)建中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)和泛北部灣經(jīng)濟區(qū)為契機,大力宣傳我們教育品牌項目。在政府宏觀政策的調(diào)控、指導(dǎo)下,充分調(diào)動各高師院校的積極性,做大做強傳統(tǒng)項目尤其是品牌項目,不斷開發(fā)新的特別是繼續(xù)教育合作項目。制訂與東盟國家開展成人高等教育交流與合作的近期、中期和長期規(guī)劃,以確保交流與合作的穩(wěn)定性、持續(xù)性、長期性和創(chuàng)新性,成為一個區(qū)域性國際教育基地。オ

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