人生價(jià)值觀論文1

　　摘要：在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的培養(yǎng)和提升顯得至關(guān)重要。文章首先闡述了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的主要影響，接著提出了市場經(jīng)濟(jì)條件下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀確定的主要策略，旨在通過于此，建立健全我們學(xué)生的人生價(jià)值觀，并始終沿著正確的道路健康成長。

　　關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)條件；高中學(xué)生；人生價(jià)值觀

　　隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，同學(xué)們?nèi)松�觀、價(jià)值觀的建立顯得尤為重要。在高中階段，我們學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀建立健全的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段中，如果價(jià)值觀和人生觀發(fā)生偏差，最終可能對我們今后的成長造成不利的影響。因此，如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下提升我們自身的人生觀、價(jià)值觀是每個(gè)同學(xué)都應(yīng)該為之思考的重要問題之一。

　　1社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對高中學(xué)生人生價(jià)值觀的主要影響

　　1.1給高中學(xué)生人生價(jià)值觀帶來的正面影響

　　首先，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)給我們學(xué)生人生價(jià)值觀的建立健全帶來全新的契機(jī)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期內(nèi)，各種多元化的思想和思維相互碰撞，產(chǎn)生了讓人意想不到的火花。在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，越來越多具有正能量的思想噴涌而出，為我們學(xué)生的人生價(jià)值觀注入了全新的活力。[1]這些具有正能量的人生價(jià)值觀與時(shí)代的發(fā)展相協(xié)調(diào)，更加“接地氣”。很顯然，面對這樣的人生價(jià)值觀，我們學(xué)生更加容易接受。其次，市場經(jīng)濟(jì)體制下，人生價(jià)值觀的教育要求變得更高了。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件之下，對于人才的培養(yǎng)有著更加高層次的要求，社會(huì)主義市場的開放性要求培養(yǎng)出來的人才必須具有明確且正確的政治方向，面對紛繁復(fù)雜的花花世界具有明辨是非的能力。很顯然這是對新形勢之下的我們的人生價(jià)值觀提出了更高的要求。

　　1.2給高中學(xué)生人生價(jià)值觀帶來的負(fù)面影響

　　首先，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之下，各種負(fù)面思想不斷滋生，給我們學(xué)生人生價(jià)值觀的建立健全帶來了諸多不良的影響。在市場經(jīng)濟(jì)開放的大平臺之下，各種舶來思想層出不窮，這些思想良莠不齊，而缺乏辨別能力的同學(xué)們自然首當(dāng)其沖成為了這些不良思想的的“犧牲品”。[2]很多同學(xué)將所有的外國思想視為至理名言，對其盲目崇拜。拜金思想、攀比思想在同學(xué)之間不斷蔓延并呈現(xiàn)燎原之勢。其次，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件之下，我們同學(xué)間也出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。在原先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代之下，我們的思想十分單純，信仰明確。但是在現(xiàn)如今魚龍混雜的社會(huì)中，我們學(xué)生卻常常感到十分迷茫，不知道自己該信仰什么，也不知道究竟該怎樣正確進(jìn)行信仰。理想和信念的崩塌是這一代的我們普遍遇到的問題之一。

　　2市場經(jīng)濟(jì)條件下高中學(xué)生人生價(jià)值觀確定的主要策略

　　2.1以理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則進(jìn)行人生價(jià)值觀的確定

　　我們學(xué)生在建立健全人生價(jià)值觀的過程中應(yīng)該始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相互結(jié)合的原則，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系國際國內(nèi)的最新形勢變化，并以我們自身的認(rèn)知能力和理解能力為基礎(chǔ)，正確引導(dǎo)我們學(xué)生面對人生中出現(xiàn)的各種問題，既要考慮到同學(xué)間的共性，又要針對每個(gè)不同的同學(xué)因材施教，切勿在人生價(jià)值觀的教育上“一刀切”，各種事例的選擇也必須具有說服力，讓人信服的人生價(jià)值觀教育才是正確恰當(dāng)?shù)慕逃�形式�?/p>

　　2.2在主導(dǎo)與主體相結(jié)合的原則下進(jìn)行人生價(jià)值觀的培養(yǎng)

　　對于正處于高中階段的我們來說，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段的我們情感體驗(yàn)變得日漸豐富，各種觀念逐漸成熟，是幫助我們樹立正確人生價(jià)值觀的好時(shí)期。在教學(xué)中，寬松和諧的課堂氛圍十分重要，準(zhǔn)確把握我們學(xué)生的思想，積極引導(dǎo)我們樹立正確的人生價(jià)值觀，并為我們以后的成長發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。在這個(gè)過程中，注重我們學(xué)生的主體性地位十分重要，此時(shí)的我們已經(jīng)具有一定的意識和主見，在這個(gè)階段的人生價(jià)值觀教育切勿太過于主觀，而是應(yīng)該以尊重我們學(xué)生為基本前提，在此大前提之下，我們學(xué)生能感受到足夠多的重視，并在此種重視感中提升我們自身的情感體驗(yàn)，進(jìn)而讓我們的人生價(jià)值觀變得更加豐沛。

　　2.3在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則下進(jìn)行人生價(jià)值觀的培育

　　在建立健全我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的過程中應(yīng)該始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐的相互結(jié)合，這二者都十分重要，缺一不可。有的同學(xué)認(rèn)為人生價(jià)值觀僅僅是停留在書本上的內(nèi)容，與自己的實(shí)際生活距離十分遙遠(yuǎn)。[3]很顯然，這就是錯(cuò)誤將人生價(jià)值觀的樹立進(jìn)行理論和實(shí)踐的相互隔離。讓人生價(jià)值觀的建立不健全。因此，在建立健全我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的過程中應(yīng)該始終將理論和實(shí)踐進(jìn)行相互的統(tǒng)一，并從中找到相互的結(jié)合點(diǎn)，讓人生價(jià)值觀的建立更加順利有效。

　　3結(jié)束語

　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的培養(yǎng)十分重要。為了讓我們學(xué)生的人生價(jià)值觀更趨完善，社會(huì)、學(xué)校、家庭應(yīng)該多管齊下，讓我們能在健康和諧的氛圍中健康成長，成為社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。

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人生價(jià)值觀論文2

　　摘要：歷史是對過去一段時(shí)間發(fā)生事件的一種總結(jié)，在初中的歷史教學(xué)中，老師要做的不僅僅是教給學(xué)生掌握當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，在從過去的歷史中，老師也要關(guān)注學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，為學(xué)生成長樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，為其成長增加積極的促進(jìn)作用。尤其是作為中學(xué)生，他們大多還涉世未深，缺乏對新奇事物的正確判斷，但是他們大多對事情有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，因此為了不使其成長偏離正確的軌道，學(xué)生們應(yīng)該從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，樹立自己正確的價(jià)值觀、人生觀，而老師需要做的就是將這一理念融入到教學(xué)當(dāng)中，從而提高初中歷史教學(xué)的質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；人生觀；價(jià)值觀

　　歷史是對過去一段時(shí)間發(fā)生事件的一種總結(jié)，在初中的歷史教學(xué)中，老師要做的不僅僅是教給學(xué)生掌握當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，在從過去的歷史中，老師也要關(guān)注學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，為學(xué)生成長樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，為其成長增加積極的促進(jìn)作用。尤其是作為中學(xué)生，他們大多還涉世未深，缺乏對新奇事物的正確判斷，但是他們大多對事情有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，因此為了不使其成長偏離正確的軌道，學(xué)生們應(yīng)該從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，樹立自己正確的價(jià)值觀、人生觀，而老師需要做的就是將這一理念融入到教學(xué)當(dāng)中，從而提高初中歷史教學(xué)的質(zhì)量。新課程改革中，對初中歷史的教學(xué)提出了許多新的要求和規(guī)定，對大多數(shù)學(xué)生來說，歷史課堂的高質(zhì)量教學(xué)可以在很大程度上幫助其拓寬視野，培養(yǎng)他們的思維能力，從而進(jìn)一步提升學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。因此在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)以新課程改革的精神為指導(dǎo)和規(guī)范，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教學(xué)觀念，認(rèn)真總結(jié)初中歷史教學(xué)的特點(diǎn)，改善教學(xué)方法。

　　一人生觀、價(jià)值觀、情感態(tài)度培養(yǎng)的基本概念

　　對于人生觀、價(jià)值觀以及情感態(tài)度培養(yǎng)的基本概念，我們可以這樣定義：對于這三者的培養(yǎng)，不僅是初中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容也是其教學(xué)的最終目標(biāo)。對于情感上的反映，其是指人們的需求與客觀現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。它是一種符合客觀需要的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。態(tài)度又是指個(gè)體把握評價(jià)的總和和某一事物的內(nèi)在反映傾向。人生觀和價(jià)值觀是一個(gè)人對世界上存在的事物重要性的一般看法和總體上的評價(jià)。它融合了社會(huì)與個(gè)體、人文與科學(xué)、人與自然的和諧關(guān)系。態(tài)度在一定程度上會(huì)影響人們情感的宣泄，反過來，情感的觸發(fā)又會(huì)體現(xiàn)出人們態(tài)度的變化，情感態(tài)度的種種表現(xiàn)又包含在人們的人生觀和價(jià)值觀之中。因此，在歷史的教學(xué)尤其是初中的歷史教學(xué)中，教師們更應(yīng)該采用恰當(dāng)?shù)臍v史教學(xué)方法，將課本上教材內(nèi)容進(jìn)行另外一種方式的呈現(xiàn)，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，促使情感態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而最終促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的形成。

　　二歷史教學(xué)中對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)的必要性

　　（一）教育規(guī)律中必須重視人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)

　　感受人的內(nèi)心，必須都是從情感上的交流中得到的，同樣對于歷史這門學(xué)科的學(xué)習(xí)也是這樣的。在歷史的教學(xué)中，往往內(nèi)容中充斥著大量的人物、時(shí)間和生動(dòng)的事例。在教學(xué)的過程中關(guān)鍵的是要將這些事件以生動(dòng)的形式呈現(xiàn)出來，從而激發(fā)學(xué)生在情感和態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，從而促使其人生觀和價(jià)值觀的形成，當(dāng)然這也是歷史教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)需要積極的情感促進(jìn)，因此在初中的歷史教學(xué)中，對于初中生在整個(gè)歷史的學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度和情感把握，老師要做到及時(shí)、準(zhǔn)確，這樣對學(xué)生進(jìn)行一個(gè)整體的培養(yǎng)，到達(dá)全面發(fā)展。

　�。ǘ�）培養(yǎng)人生觀、價(jià)值觀是推進(jìn)素質(zhì)教育的需要

　　長期以來，傳統(tǒng)的教育模式根深蒂固，所有教學(xué)的核心都是在講應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)為先，一方面重視對于基礎(chǔ)理論的灌輸和講解，但是很容易忽略學(xué)生對于整體學(xué)習(xí)上的情感體驗(yàn)；另一方面，大多數(shù)老教師還是很注重學(xué)生的智力因素，很大程度上忽略學(xué)生非智力因素，例如綜合素質(zhì)、情商、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)，對傳統(tǒng)歷史教育就變成了一個(gè)簡單的價(jià)值判斷或道德判斷了。新課程改革中對于學(xué)生非智力因素的全面考察越來越凸顯，并成為衡量學(xué)生的一個(gè)重要組成部分。因此，培養(yǎng)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀就成為了推進(jìn)整體素質(zhì)教育的重要抓手。

　�。ㄈ�）人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)對于學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握起著重要的作用

　　歷史上，充斥著各種各樣的時(shí)間、人物、地點(diǎn)、事件等等要素，數(shù)量繁多的同時(shí)又顯得枯燥乏味，給本身就已經(jīng)繁重的學(xué)生學(xué)業(yè)壓力徒增巨大的負(fù)擔(dān)。但是，在歷史教學(xué)中老師如果能夠積極運(yùn)用各種有效的歷史教學(xué)方法，使學(xué)生進(jìn)入到創(chuàng)設(shè)好的歷史情境之中，就能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與興趣，對于老師來說，也能夠完成好歷史的教學(xué)任務(wù)，所以對于教學(xué)當(dāng)中的老師與學(xué)生都能夠得到長足的提升。

　　三歷史教學(xué)中對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)的方法

　�。ㄒ唬�將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合

　　將過去的歷史事件和現(xiàn)在發(fā)生的事件進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠很好地加深學(xué)生對于歷史事件的認(rèn)識。比如說，在講到關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時(shí)大家都知道，日本發(fā)起的非正義戰(zhàn)爭使我們國家的許多同胞流離失所，國內(nèi)的發(fā)展同樣失去了一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境，在這期間也有無數(shù)年輕的生命為國犧牲，才得以換來最后的勝利，沒有人能夠抹去這段歷史，無論在任何時(shí)候。日本近期種種行徑已經(jīng)顯示出其試圖改變這一歷史，對于事件發(fā)生的真相進(jìn)行歪曲，也在試圖掩蓋他們犯下的罪行。因此，教學(xué)的過程當(dāng)中，老師要讓學(xué)生了解、銘記這段歷史的重要性，我們今天的和平生活是無數(shù)革命先烈用自己的鮮血才得以換來的。但同時(shí)，作為老師的我們，也應(yīng)該注意到，要時(shí)刻提醒學(xué)生們，每個(gè)人都應(yīng)該時(shí)刻銘記歷史。但是，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的、包容的、多元的社會(huì)，盲目反日不僅不利于國家之間關(guān)系的改善，同時(shí)也不利于我們正確看待這段歷史，理性分析這段歷史。過去的抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)成為了過去式，因此作為后人的我們，更重要的是能夠從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不要讓過去的歷史重蹈覆轍。因此，這樣正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，要讓學(xué)生知道我們要記住歷史，切不可盲目反日，要理性。

　　（二）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史、感受歷史

　　讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史、切身感受歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更加有利于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。對于歷史的定義，即今天的人們對過去發(fā)生的事件的總體評價(jià)。在教學(xué)的實(shí)際過程中，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，一方面對于學(xué)生來說能夠收集到大量有效的信息，另一方面也有利于學(xué)生利用自己所掌握的知識解決實(shí)際問題，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到一種主動(dòng)探究學(xué)習(xí)的目的。教師在這一環(huán)節(jié)中所要做的就是對課本上生澀的知識點(diǎn)進(jìn)行生動(dòng)地描繪，用鮮活、現(xiàn)實(shí)、生動(dòng)、具體的情境來代替陳舊、塵封的歷史，讓學(xué)生在創(chuàng)造情境中回到過去，感知?dú)v史。

　�。ㄈ�）用歷史人物的形象感染學(xué)生，培養(yǎng)愛國主義情感

　　在我國歷史悠久的發(fā)展進(jìn)程中，涌現(xiàn)了各種英雄人物，數(shù)量也是不計(jì)其數(shù)。對于學(xué)生歷史的教育，其主題就是愛國主義的教育，學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀都來自愛國主義的教育之中。古今中外無數(shù)的仁人志士、歷史英雄以其光輝燦爛的人生經(jīng)歷和事跡給學(xué)生們帶來強(qiáng)烈的感情沖擊。在歷史的教學(xué)當(dāng)中，全面細(xì)致地闡釋這些英雄各自的光輝事跡，展示他們的那個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的，讓這些光榮的歷史人物形象深深地滲透到青年人的心中，激發(fā)他們的愛國情感。

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人生價(jià)值觀論文3

　　古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學(xué)文化的普及和奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)會(huì)對公民體育道德意識影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規(guī)范和應(yīng)然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。體育社會(huì)生活關(guān)于這方面的內(nèi)容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對人體美感興趣，認(rèn)為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類“美”和“善”的象征。因此可以說“健美的身體和完善的心靈”是當(dāng)時(shí)人們所祟尚的一種信念。在斯巴達(dá)，人們認(rèn)為強(qiáng)健的母親才能生養(yǎng)出勇敢而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊(duì)進(jìn)行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓(xùn)練。其目的一方面為了訓(xùn)練剛健的母親，以養(yǎng)育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時(shí)，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語重心長地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還。”體現(xiàn)了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習(xí)，斯巴達(dá)女子的膚色和身體線條的曲線美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過程中，追求這一份幸福和愉說。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受，而且體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心且要終其一生，我并不認(rèn)為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進(jìn)行，孩子們七歲以后，送入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，首先學(xué)習(xí)彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩，全天大部分的時(shí)間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結(jié)孩子們一個(gè)個(gè)地探身，讓太陽將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學(xué)生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學(xué)校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學(xué)習(xí)各種談話，以提高思考能力。當(dāng)他們從體操學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成長為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內(nèi)容和準(zhǔn)則，他說：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂一樣，既樸素又優(yōu)美。”②因此他反對斯巴達(dá)男子只強(qiáng)調(diào)體力的強(qiáng)化訓(xùn)練。他認(rèn)為“健全的身體和善的靈魂”應(yīng)視為衡量個(gè)人全面發(fā)展的具體標(biāo)準(zhǔn)。

　　當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認(rèn)為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)競技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和運(yùn)動(dòng)員的行為，并且認(rèn)為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運(yùn)動(dòng)員是否全面發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動(dòng)物性的肢體運(yùn)動(dòng)�！彼麑λ拱瓦_(dá)某些極端的訓(xùn)練、培養(yǎng)那些片面的長于武功、短于文采、四肢發(fā)達(dá)、沉默寡言、絕對服從的運(yùn)動(dòng)員和武士，提出了自己的意見。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說：“競技者沉湎于人為的生活規(guī)則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標(biāo)賽長期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得毫無教養(yǎng)、無頭腦。另一方面，市民卻放棄運(yùn)動(dòng)而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應(yīng)力，身體日漸瘦弱。④他本著“美”與“善”必須相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，批評古代奧林匹克競技會(huì)的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運(yùn)動(dòng)員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的古希臘競技美德，各城邦的奧運(yùn)冠軍，不滿足昔日的歡迎儀式和宴會(huì)款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質(zhì)財(cái)富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂和體育結(jié)合起來，不是像我們所說的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說教和科學(xué)的教導(dǎo)來提高和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節(jié)奏所馴服�！雹菟�認(rèn)為“善”是個(gè)人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導(dǎo)下，靈魂的各個(gè)部分才協(xié)調(diào)一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個(gè)人的幸福才能實(shí)現(xiàn)，國家的幸福才能實(shí)現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個(gè)人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個(gè)人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運(yùn)動(dòng)的道德價(jià)值問題，以勇敢、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。

　�、侔乩瓐D《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁。

　　②周輔成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１５９—１６０頁。

　�、壑茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１１頁。

　�、軈⒁姟掇o�！んw育卷》中國百科全書出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第１６０頁。

　　⑥參見劉伏�！段鞣絺惱韺W(xué)流派概念》１９９２年版，第３９頁。