社會實踐論文1

　　淺析馬克思的“實踐”概念

　　摘要:實踐一詞雖然在古代就進入了哲學家的視野，但是從實踐概念的提出到科學的馬克思實踐概念的形成經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程。在馬克思哲學產(chǎn)生以前，無論是唯物主義，還是唯心主義都沒有真正理解實踐的本真內(nèi)涵。而馬克思通過在對前人批判繼承的基礎上，對實踐做出了科學的界定，并認為實踐是人的存在方式;實踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎;實踐是自然世界與人類世界統(tǒng)一的基礎，在此基礎上形成了馬克思的科學的實踐概念。

　　關鍵詞：馬克思;實踐概念;世界

　　一、馬克思之前的哲學家對實踐的不同理解

　　在西方古代哲學中，實踐一詞源于古希臘的 praxis(拉丁文)，其基本意義是指行動、行為及其后果。如蘇格拉底在與格老貢的對話中用的善就已經(jīng)孕含有了實踐的意義，他說：“這個給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。[1]亞里士多德對理論活動和實踐活動做了區(qū)分，并且在論述人類幸福時明確提出了實踐概念，他說：“世上的一切學問和技術的最終目的是人間的至善”，[2]“人間的至善在于實踐”而“實踐就是幸福，義人和執(zhí)禮人所以能夠實行其美德，主要在于他們的行為�！彼�以“實踐成為最優(yōu)良的生活”[3]但是亞里士多德所謂的實踐主要是指倫理和政治行為。而真正把實踐引入哲學之中的是康德，他在分析人的理性活動時，提出了“理論理性”和“實踐理性”兩個概念，他認為實踐理性是指理性在人的行動中的實踐應用，即理性對意志從而通過意志對人的行為的支配作用。這種在意志支配下的行為，他認為是道德活動。所以在康德哲學中，實踐是在倫理的范圍來打轉的，是一種在善良意志下達到自由的善的道德活動。

　　到了黑格爾哲學時期，他在唯心主義的基礎上揭示了實踐的一般規(guī)定性及實踐與認識的辯證關系。他所謂的實踐指的是“行動”“意志活動”“人類活動”，認為：“人的真正的存在就是他的行為”，[4]通過勞動人們改造自然，使得事物有本來如此變成應當如此，人還通過勞動把人從自然界中分離出來，并且通過勞動形成的勞動產(chǎn)品來確證自己的相對獨立性，達到自我意識。但是黑格爾所謂的實踐、勞動是抽象的理念活動，人們改造自然的活動只是理念活動的一個“樣式”，他只是抽象的發(fā)展了人的主觀能動性。

　　費爾巴哈沖破了黑格爾唯心主義的束縛，把哲學從天上拉到了地上，恢復了唯物主義的權威，他把實踐看作是人的現(xiàn)實的感性的活動，而不是德國古典唯心主義所主張的是一種“理性活動”。而費爾巴哈所講的實踐一方面是指人的生物的、生理的活動和呼吸、飲食的活動，他說：“我們不僅呼吸，我們也吃喝。我們所吃所喝的東西，我們必須看到，聽到，嗅到和嘗到。但我們不僅是這些感情關系;我們還用我們不懂美感的牙齒咬碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道――這里的味道以及其他感覺都不過是手段――而且為了把它正式消化，使它變成血和肉，把它的本質變成我們的本質。”[5]這樣的實踐是脫離社會的一種動物的感覺活動。另一方面，費爾巴哈把實踐理解成是猶太人的一種牟取私利的行為，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。[6]所以費爾巴哈對實踐的理解是從客體的形式去理解的，他同樣也沒有對實踐作出科學的理解。

　　綜上所述，在馬克思哲學產(chǎn)生之前，關于實踐概念的內(nèi)涵的科學界定，形成兩種對立的觀點：一種是以唯心論觀點的把實踐理解為創(chuàng)造性的精神活動，另一種是以唯物論觀點的把實踐理解為同動物活動沒有區(qū)別的物質性活動，而不能按照其固有關系把實踐的能動性和物質性統(tǒng)一起來。所以這就為馬克思實踐概念的確立打下了堅實的基礎。

　　二、馬克思對實踐概念的科學理解

　　(一)馬克思對黑格爾和費爾巴哈實踐概念的超越

　　在西方哲學中，對馬克思關于實踐的理解其主要影響是黑格爾和費爾巴哈。在黑格爾哲學中，他把實踐只是看作是絕對精神運動的一個環(huán)節(jié)，認為實踐是主觀見之于客觀的精神活動，馬克思肯定了黑格爾認為人是靠自己的實踐把自己從自然界中解放出來的，肯定了人的能動性。但黑格爾的所謂的實踐是一種精神性的活動，而不是現(xiàn)實的人的活動，是一種從無創(chuàng)立有的過程，是純主觀的活動，而不是主觀與客觀相結合的對象性活動，馬克思在《提綱》中指出，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象發(fā)展了，當然唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”。[7]在費爾巴哈的人本主義哲學中，費爾巴哈打破黑格爾的唯心主義體系，使哲學從唯心主義回到了唯物主義的寶座上，他認為實踐不是黑格爾所謂的精神的活動，而是主觀見之于客觀的現(xiàn)實的人的活動，但他的所謂現(xiàn)實的人的指在抽象掉主觀能動性的人，所從事的活動是一種利己主義的、是卑污的活動。馬克思也在《提綱》第一條中寫道：“從前的一切的唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當做實踐去理解”�！百M爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”[8]通過對以上二者的分析，馬克思認為，對于實踐一方面要從“主觀方面去理解”，另一方面又要從“客觀的活動去理解”，在此基礎上他繼承黑格爾自主性和創(chuàng)造性合理內(nèi)核和費爾巴哈的現(xiàn)實的人的活動基本內(nèi)核，形成了對實踐的科學界定。

　　(二)馬克思對實踐概念的科學界定

　　馬克思通過對前人尤其對德國古典哲學和英國古典經(jīng)濟學中勞動理論中的合理因素的繼承，對實踐做出了科學的界定，但這一過程并不平坦。先后馬克思經(jīng)歷了在《博士論文》時期即對實踐理解的萌芽階段，這主要是哲學的實踐，即理論批判實踐，到《萊茵報》時期的積淀階段，這主要由理論批判轉向現(xiàn)實斗爭的實踐。到《手稿》中的人本主義異化勞動觀，再到《神圣家族》由異化的勞動觀向人實踐的回歸，最后在《提綱》中對實踐做了科學的界定，馬克思指出不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，去理解“對象、現(xiàn)實、感性”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[9]即實踐是指在一定的社會關系中實現(xiàn)的人和物，主體和客體相統(tǒng)一的能動的對象性的活動。它是能動性與物質性的統(tǒng)一，是自然性與社會性的統(tǒng)一，是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎，是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎，是人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎。

　　實踐是能動性與物質性的統(tǒng)一。馬克思在《形態(tài)》中批判費爾巴哈時指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住以及其他的東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身�！盵10]在馬克思哲學史上，這是馬克思首次把物質生產(chǎn)活動看作是實踐的首要的和根本的形式，并且把它提到人的存在方式的高度來理解，認為物質生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎。人首先是自然界的產(chǎn)物，但他又超越他的自然屬性，自然物不會自動的滿足人的需求，所以人為了生存就必須進行物質生產(chǎn)實踐，在生產(chǎn)過程中，通過發(fā)揮自己的主觀能動性，將“自在之物”轉化為“為我之物”，把自己的主觀目的注入到自然物中，使其發(fā)生物質形態(tài)的改變，滿足人的需求，使人的能動性與物質性到達統(tǒng)一。

　　實踐是自然性與社會性的統(tǒng)一。人在進行物質生產(chǎn)時，不僅與自然界發(fā)生關聯(lián)，而且在生產(chǎn)中人與人之間也形成相應的關系。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思說，“人的本質不是單個人所具有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和”。[11]人們“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便形成一定的聯(lián)系和關系;只有在這些社會的聯(lián)系和社會關系的范圍之內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[12]人們總是在一定的社會關系中進行實踐的活動，這種實踐是受當時的歷史條件的制約的。如果這中生產(chǎn)關系不能與實踐活動相適應，人們就會對這種生產(chǎn)關系作出調(diào)整和變革，以適應實踐活動的發(fā)展，所以說實踐是自然性與社會性的統(tǒng)一。

　　實踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎。實踐是現(xiàn)實的人的對象性的活動，所謂對象性的活動，是指以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。在這實踐活動中，人們形成了主觀世界和客觀世界，它是主觀世界和客觀世界的交匯點。所謂主觀世界是指人的意識、觀念的世界，是人的頭腦反映和精神活動的總和，是實踐活動對主體的內(nèi)化。而客觀世界是指“物質的、可以感知的世界”，是人的意識之外的一切物質運動的總和，是實踐活動對客體的外化。主觀世界和客觀世界，不是自然界自在分化的結果，而是人的實踐活動、對象化的活動所導致的結果。但是實踐又是有目的的活動，它們二者以實踐的活動彼此之間形成相互轉化，不僅客觀世界通過人的實踐可以實現(xiàn)向主觀世界的轉化，而且主觀世界也只有通過實踐活動才能轉化成客觀世界。使得主觀世界的目的性與客觀世界的規(guī)律性達到統(tǒng)一。

　　實踐是自在世界與人類世界統(tǒng)一的基礎。所謂自在世界即自然世界，是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未被納入到人的實踐活動范圍之中的自然界，即自然界中尚未被人化的那部分。而人類世界是指在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。無論是自在世界還是人類世界都具有客觀實在性，人類創(chuàng)造人類世界時，不是在自在世界之外去創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界的基礎上建造人類世界的。在人類產(chǎn)生之前，統(tǒng)一的物質世界本無自在世界和人類世界之分，只是出現(xiàn)了人及其實踐活動之后，才在自在世界的基礎上產(chǎn)生了人類世界，使世界二分化。而人類又通過自己的實踐活動把自在世界納入到人的世界之中，是原來二分的世界之間發(fā)生了相互的轉換，到達了統(tǒng)一。所以人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動即馬克思所指出的不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。

　　因此，在人類世界中，不管從人與自然，還是人與社會的關系來看，實踐都是它們形成的基礎，人、自然、社會是一個有機的整體，它們在實踐的基礎上到達有機的統(tǒng)一。

　　三、馬克思對實踐概念科學界定的意義

　　馬克思對于實踐概念的科學界定，揭示了在傳統(tǒng)的教科書中，將實踐只作為認識論的范疇加以闡述的錯誤觀點，并且馬克思在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解�！盵13]即馬克思明確地指出，應該從實踐，從主觀與客觀相統(tǒng)一的活動去理解人的活動，而不是從與人的活動相分離的物質或事物出發(fā)看問題，實踐不只是人的認識的來源，而且還是人的存在方式，是主觀見之于客觀的活動;馬克思不再是從人的觀念來研究人和歷史的發(fā)展，而是從現(xiàn)實的人的實踐活動來研究人和歷史，在人的實踐活動中“歷史是人的真正的自然史”。[14]人的實踐活動不僅是改造世界，而且還會創(chuàng)造世界，它內(nèi)在的包含人與自然、人與社會、人與自我的關系，在實踐中我們會產(chǎn)生各種各樣的矛盾，同時我們也會在實踐中找到解決矛盾的方法。馬克思正是通過人類的實踐活動來觀察人類世界的，以解決人類在實踐活動中產(chǎn)生的矛盾，這也使他形成了一種唯物主義的實踐觀――“真正批判的世界觀”，并認為“對實踐的唯物主義這來即共產(chǎn)主義者說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際的反對并改變現(xiàn)存的事物”，[15]在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

　　參考文獻：

　　[1] [2] [3]《西方哲學著作選讀》，上卷，商務印書館，1981，148

　　[4][德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學》，上卷，北京：商務印書館，1979，213

　　[5] [6]《費爾巴哈選集》，上卷，三聯(lián)書店1959年版248，186

　　[7] [8] [9]余源培，吳曉明：《馬克思主義哲學經(jīng)典文本導讀》(上卷) [M] .高等教育出版社,20xx: 138,140

　　[10]《馬克思恩格斯全集》(第3卷)[M].北京：人民出版社，1956,31

　　[11] [13] 余源培，吳曉明：《馬克思主義哲學經(jīng)典文本導讀》(上卷) [M] .高等教育出版社,20xx: 139,138

　　[12]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，344

　　[14]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，169

　　[15]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，75

社會實踐論文2

　　20xx年x月x日，我們“齊魯情”大學生支農(nóng)促進會濱州社會實踐一行14人，來到了此次社會實踐的目的地—濱州市無棣縣馬山子鎮(zhèn)帝賜街村。到達小學門口，眼前呈現(xiàn)的是我們會流著淚笑著回憶的一幕：密密麻麻的踢拉著拖鞋的孩子和村民，走在前邊的村領導，隨后又趕來的鎮(zhèn)領導，以及墻上貼著的醒目的：歡迎”齊魯情”大學生來我村支農(nóng)支教。這個陣容創(chuàng)造了齊魯情的一個歷史記錄。為期十天的社會實踐活動拉開帷幕，同時也是我們迄今為止生命中最神圣的開始。隨后的10天，14位隊員都投入了最大的熱情去支教，去調(diào)研，創(chuàng)造了屬于每個人的生命中最珍貴的記憶。

　　一、支教篇

　�。�1） 傳統(tǒng)支教

　　我們所有的課程教學工作全部圍繞著我們協(xié)會的支教宗旨“傳授理念，培養(yǎng)興趣，拓展視野”展開。具體課程包括：語文、數(shù)學、英語、音樂、體育、美術、安全自救課以及十一運會特別體育課。具體安排是一天4節(jié)大課，每節(jié)課1小時。在經(jīng)過對當?shù)睾⒆拥纳钊肓私庖约凹议L們的親切交談后，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)貙�孩子學習英語的呼聲特別高，根據(jù)這一實際情況，我們在授課過程中加大了英語的份量。這10天里他們學會了說普通話，知道了見到老師家長要禮貌的問好，也有了較為實際的理想和走出去的信心。

　　（2）其他支教教活

　　1、家長會

　　鑒于農(nóng)民認識有限，對待犯錯的孩子往往采取非打即罵的方式，不僅造成家長與孩子關系緊張，也容易扭曲孩子心理，影響孩子的健康成長。我們通過 開家長會的形式把我們平時收集到的關于怎樣科學的教育孩子的知識介紹給家長。本次家長會主要包括3個部分：如何更好的促進孩子身心健康成長，如何看待女孩的教育問題，以及怎樣協(xié)助孩子學好英語。

　　通過這次家長會，家長們更了解了如何科學的教育孩子，融洽了家長與孩子之間的關系，也促進了孩子健康成長。

　　2、小學生運動會

　　為增強學生體質，響應國家全面健身的號召，同時宣傳濟南十一運會，體現(xiàn)“和諧中國，全民全運”，提高學生對全運會的關注和認識，在全校形成團結向上的氛圍，特舉辦“學生運動會”。此次運動會右6個項目：綁腿跑，趣味投籃，跳繩接力，背靠背運籃球，托乒乓球接力，賽跑。主要是一些團隊合作需協(xié)助地項目。

　　經(jīng)過此次運動會，孩子們知道了團隊合作的重要性，懂得了”友誼第一，比賽第二”，此后的日子里也更多的見到了他們之間地互幫互助。

　　3、法律宣講

　　鑒于農(nóng)民信息渠道的不暢通，我們有專門播音隊員每天通過大喇叭廣播的形式把我們平時收集到的信息傳遞給村民，加強村民的預防各類危機意識，了解國家最新惠農(nóng)政策，增強了村民的法律素養(yǎng)。

　　二、調(diào)研篇

　　一次完整的社會實踐，調(diào)研必定是重頭戲，支教的最終也是為調(diào)研服務的。利用支教拉近我們與村民之間的距離，是我們最大程度的深入農(nóng)村，走進農(nóng)民，獲得最真實可靠的第一手調(diào)研資料的最為有效的途徑。

　　我們本次社會實踐的大課題是：關注現(xiàn)行經(jīng)濟形勢下農(nóng)村勞務輸出的影響。農(nóng)業(yè)剩余勞動力輸出地常見問題的調(diào)查研究，以本次社會實踐地點濱州市無棣縣馬山子鎮(zhèn)帝賜街村為例，調(diào)查研究農(nóng)村因勞務輸出而產(chǎn)生的留守兒童問題（包括留守兒童的教育問題、思想狀況等）、空置房問題、青壯年外出打工所引發(fā)的土地流轉問題和宅基地流轉問題、農(nóng)村養(yǎng)老問題、勞務輸出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的影響等系列問題。

　　隊伍到達之后，調(diào)研小組同學結合當?shù)貙嶋H情況做了一些必要調(diào)整，增加了棉花種植業(yè)的現(xiàn)狀調(diào)查以及鹽堿地現(xiàn)狀以及治理問題，充實了調(diào)研內(nèi)容

　　通過我們?nèi)�體隊員的實地調(diào)查，了解了農(nóng)村勞務輸出后的現(xiàn)狀，我們對當前這一領域所反映的問題進行理論分析有了最真實可靠的第一手調(diào)研資料，并通過對一系列的原始數(shù)據(jù)的整理，已經(jīng)形成一定數(shù)量的優(yōu)秀實踐報告，正處于后期完善之中。本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)村存在的問題，，已經(jīng)努力向鄉(xiāng)建中心和當?shù)卣�府提出較可行的農(nóng)村改革方案。我們相信，本次調(diào)研一定會為更好的建設社會主義新農(nóng)村貢獻一份自己的力量。

　　三、生活篇

　　左臂系著紅領巾，胸前帶著隊員牌，這是"齊魯情"下鄉(xiāng)時統(tǒng)一的標志，不用別人提醒，隊員們每天都默默的認真的做好。這個，就是信仰下的生活。

　　生活無非包括吃飯，娛樂與休息三塊內(nèi)容，應該說這里做的還算條理。我們有嚴格的作息時間表（6點起床，23點睡覺），每天固定的時間起床，跑操，吃飯，授課，調(diào)研，開會，睡覺。自己做飯是個挺大的問題，用大鍋。我們將隊員分成三組，輪流當班，10天的飯菜任務成了大家一試身手的場地。

　　四、幾個感動的瞬間

　　1、婉拒村民送來的食品，他們說”你們是來為人民服務的，人民應該給你們送點吃的”我們說我們有紀律

　　2、結束前的最后一個下午，給孩子們發(fā)獎，孩子們都哭了，哭著說舍不得我們。

　　本次為期十天的社會實踐關注社會， 關注農(nóng)村，為當?shù)卮迕駧�去科技與法律以及國家最新政策;以我所學，回報社會，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題;增強下鄉(xiāng)隊員的社會責任感與使命感，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好結合，提高自身實踐能力;我們也通過自身努力展現(xiàn)山東經(jīng)濟學院學生積極向上的精神面貌，樹立山東經(jīng)濟學院社會形象。

社會實踐論文3

　　我的實習老師要求我在實踐過程中要主動與天域時捷的技術員們接觸，多動手、多動腦，敢于發(fā)問，將書本上學到的東西與實際相結合。由于計算機軟硬件發(fā)展速度空前，因此對于在實踐過程中發(fā)現(xiàn)與書本上不同的地方要勇于探索，善于創(chuàng)新。最后他祝愿我在本次實踐活動中能夠學到更多的東西，取得優(yōu)異的成績。同時，為了給自己盡量多的創(chuàng)造動手機會，我還聯(lián)系了到交大慧谷電腦城萬博美訊、志誠電腦等到交大慧谷商城之后，萬博美訊饒經(jīng)理為我介紹了交大慧谷電腦城的商家、產(chǎn)品結構和銷售情況。接下來的時間，這里的技術員和經(jīng)理還給我從主板、顯示器、cpu到顯卡、聲卡、內(nèi)存、機箱電源、鼠標鍵盤等產(chǎn)品作了一一介紹。他要求我在實踐過程中不但要學會如何裝機，正確分辨計算機各部件的真?zhèn)�，操作系統(tǒng)及部分應用軟件的安裝，還要學會計算機經(jīng)營，市場調(diào)研，社會公關等方面的能力，全方位地發(fā)展，真正地達到社會實踐的目的。下午6：30，我將第一天假期社會實踐暫告一個段落，盡管我累得腰酸背痛，但是我卻十分高興。

　　實踐期間我爭取一切可能的機會讓我動手，短短的幾天時間，自己裝過至少三臺電腦，絕大部分自己都曾到過用戶家中為 用戶解決問題，我對計算機的一般性故障也能作一定的維護，具備了一定的產(chǎn)品真?zhèn)巫R別能力，甚至我還學到了很多經(jīng)營技巧和對付奸商的手腕，對計算機的總體認識和把握也有了顯著提高。

　　實踐也讓我對百諾威電腦城和交大慧谷電腦城的整體運行情況有了一個大致的了解。百諾威電腦城地處上海市中心附近，門前每天有大量的流動人口，而且電腦城也有一定的歷史。幾乎上海所有的市民都知道百諾威電腦城，給人的感覺是進入百諾威電腦城后又沒有一個是來閑逛的，一般都是有備而來，而且一旦看中馬上就會付錢購買。所以基本上百諾威電腦城每來一個顧客就會有一樁生意成交。交大慧谷電腦城地處上海市交通大學附近，一樓是電器城，二樓才是電腦城，而交大慧谷公司對其電腦商家宣傳力度不夠，致使很多人并不知道交大慧谷電器城有電腦。一般來的都閑逛而已。所以盡管交大慧谷電器城的顧客人數(shù)要稍微多一些，但是真正成交的生意還是比較少，相對百諾威來說，生意則要蕭條一點。

　　因此，我認為對交大慧谷電器城和百諾威電腦城應該采取兩兩合作，優(yōu)勢互補，進一步加強交流和溝通。對百諾威的電腦公司來講，通過與交大慧谷電腦公司的合作可以發(fā)揮其顧客比較多的優(yōu)勢，有利于宣傳自己的品牌，彌補客流量的不足。對交大慧谷的電腦公司來講，通過與百諾威的電腦公司的合作可以進一步擴大交大慧谷的影響，讓交大慧谷電腦城在上海市民的心目中樹立一個良好的形象。同時也可以利用百諾威電腦公司成交率比較高的優(yōu)勢進一步提升自己的銷售量，發(fā)展壯大自己。