社會心理學(xué)論文1

　　社會心理學(xué)歷史通常劃分為三個時期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開始，社會心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面理智轉(zhuǎn)型。或者說，在過去20年中，西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進(jìn)演化。

　　一、西方社會心理學(xué)危機(jī)

　　1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)危機(jī)是認(rèn)知主義危機(jī)

　　上世紀(jì)50年代后社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會心理學(xué)開始從某個個別、具體研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要文化轉(zhuǎn)向。

　　2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)失敗

　　早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究重點放在“經(jīng)驗事實積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧實驗驗證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會心理學(xué)中小型理論爆炸性增長，一本普通大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到沉重打擊。

　　二、西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向

　　當(dāng)代社會心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段，這一階段特點：一是幾乎所有社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標(biāo)、觀點、對危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

　　1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)紛爭

　　當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)全面解構(gòu)：社會心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個理論“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點：

　�。�1）要求以“現(xiàn)實人”取代“抽象人”作為社會心理學(xué)研究對象；

　�。�2）強(qiáng)調(diào)心理文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等原則接受一切文化與個體心理差異；

　　（3）以人與人之間“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；

　　（4）重視理論前構(gòu)性；

　�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會心理學(xué)研究方法重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)�會產(chǎn)生影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)思想、觀念被越來越多人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。

　　2、“文化”社會心理學(xué)興起

　　如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會心理學(xué)相比，“文化”社會心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化”社會心理學(xué)認(rèn)識到人心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立要素，而是一個不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)��?yīng)物置于審視地位。文化社會心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場，過去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。

　　三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)研究看成是個體心理探討。在意識與行為研究中不是從個體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個體角度，分析個體內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中個體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極意義。同時，西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會心理學(xué)更符合社會需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)西方社會心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會生活實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會心理學(xué)論文2

　　摘要：

　　現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。

　　還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞：

　　后進(jìn)生 心理教育 教育策略

　　一、尊重孩子的差異

　　每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛護(hù)，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因為他們學(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學(xué)生對后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進(jìn)生的成長起到?jīng)Q定性作用。

　　二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況

　　后進(jìn)生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開展教育，首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡單易行的，因為這些學(xué)生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。

　　三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵

　　后進(jìn)生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點以鼓勵他們，讓他們認(rèn)識到自己也有可取之處，不只是缺點毛病，如果把這些優(yōu)點發(fā)揮好同樣會讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。

　　四、幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想及實現(xiàn)理想的信心

　　其實每個孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實現(xiàn)某某目標(biāo)會被同學(xué)、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點，幫他們樹立近期可以實現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂，體驗到通過自己的努力完全可以實現(xiàn)這些切合實際的目標(biāo)。之后再逐漸樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實現(xiàn)。

　　五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用

　　榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學(xué)時期，教師往往會成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學(xué)生，人生沒有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。

　　綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。

社會心理學(xué)論文3

　　一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

　　1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

　　2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

　　二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

　　當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

　　1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：

　�。�1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；

　�。�2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；

　　（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

　�。�4）重視理論的前構(gòu)性；

　�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)�會產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

　　2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕�的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)��?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

　　三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。

　　同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。

　　因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。