設(shè)計美學(xué)論文1

　　摘要：結(jié)合當(dāng)前社會大眾的整體審美訴求和價值認知來看，想要做好茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計建設(shè)，其必須從具體的茶文化理念認知、應(yīng)用視角出發(fā)，通過集中發(fā)揮茶文化理念的應(yīng)用價值和時代優(yōu)勢，從而提升整個茶文化元素的應(yīng)用效果。本文擬從當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計的具體背景分析入手，結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的時代理念和價值內(nèi)涵，通過探究現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實施要求，進而分析茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；美學(xué)特征；茶文化；產(chǎn)業(yè)園；設(shè)計思路

　　對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其作為一項綜合化、完善化活動，其中不僅要應(yīng)用好客觀的茶文化元素，同時更要注重將茶文化內(nèi)涵與景觀美學(xué)特征相結(jié)合，從而形成極具競爭力的設(shè)計效果。當(dāng)然，在這一過程中，通過確定精準(zhǔn)、合理的定位，結(jié)合合適元素的選擇與應(yīng)用，從而實現(xiàn)整個茶文化體系應(yīng)用發(fā)展的最佳效果。

　　1當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計的具體背景分析

　　從當(dāng)前社會大眾的消費需要，以及具體的生活理念看，完善的生活內(nèi)涵，不僅是人們生活理念日益成熟的重要表現(xiàn)，同時更關(guān)鍵的是在這一過程中，人們對茶及茶文化元素的價值認知和實際需要大大提升。當(dāng)然在現(xiàn)階段整個社會發(fā)展過程中，完善的景觀元素內(nèi)容，是滿足社會大眾具體消費認知的重要展現(xiàn)及詮釋表達，其在當(dāng)前社會大眾生活元素中的影響力有著重要內(nèi)涵。特別是在當(dāng)前現(xiàn)代景觀活動日益成熟背景下，現(xiàn)代景觀美學(xué)特征和價值內(nèi)涵，能夠全面有效滿足社會大眾的生活需要，以及對景觀建設(shè)活動的具體訴求。在茶文化元素發(fā)展建設(shè)不斷成熟背景下，如今圍繞整個茶葉產(chǎn)業(yè)，形成了系統(tǒng)化的茶文化產(chǎn)業(yè)園。在該產(chǎn)業(yè)園中，其通過整體融入和系統(tǒng)化結(jié)合，從而造就了具有自身獨立特色和價值內(nèi)涵的文化元素，并且在這一過程中，其對社會活動的影響力不斷提升。結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計的具體訴求看，其不能單一的從文化沉淀與堆積出發(fā)，更重要都是要從文化多元融入視角出發(fā)，通過將現(xiàn)代景觀美學(xué)的特征內(nèi)涵充分融入其中，結(jié)合人與自然環(huán)境的和諧構(gòu)建，從而營造出極具吸引力和內(nèi)涵影響里的產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，在茶文化體系中，其本身詮釋的就是人文與自然兩者之間的和諧共處。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，不僅要突出茶文化體系的產(chǎn)業(yè)化元素，同時更要在現(xiàn)代景觀理論應(yīng)用過程中，從視覺和聽覺，靜態(tài)與動態(tài)等多樣化元素相結(jié)合，從而打造極具吸引力的文化茶葉園。當(dāng)然，該過程中，必須注重把控生態(tài)平衡與文化融入應(yīng)用的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實上，在現(xiàn)代景觀美學(xué)日益成熟背景下，想要實現(xiàn)整個設(shè)計效果的最美展現(xiàn)，就需要在選擇合適設(shè)計素材，確定最佳設(shè)計定位的基礎(chǔ)之上，通過準(zhǔn)確發(fā)揮文化因素的功能理念，從而實現(xiàn)整個茶文化元素應(yīng)用的最佳效果。

　　2茶文化產(chǎn)業(yè)園的時代理念和價值內(nèi)涵

　　而茶文化產(chǎn)業(yè)園作為一項綜合化元素活動，其中以茶文化底蘊為基礎(chǔ)，通過融入多元化時代理念和價值內(nèi)涵，從而滿足社會大眾自身的具體觀賞需要。茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，其通過發(fā)揮茶文化的應(yīng)用優(yōu)勢，加上滿足社會大眾的整體應(yīng)用要求，從而構(gòu)造極具影響力的茶文化產(chǎn)業(yè)園。結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營建設(shè)要求和價值內(nèi)涵看，整個產(chǎn)業(yè)園想要真真正正被其他外在所認可，就需要構(gòu)建在融入現(xiàn)代大眾普遍審美訴求這一基礎(chǔ)上，結(jié)合多元化文化理念和價值元素的全面應(yīng)用為支撐，多樣互動，全面整合，從而打造極具市場吸引力和全面認知度的茶文化產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，僅僅從“產(chǎn)業(yè)園”這一概念的功能定位上，我們就能從中尋找到諸多元素內(nèi)容，尤其是多樣產(chǎn)業(yè)的整體融合，決定了在當(dāng)前開展茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計活動時，要立足于長遠，全面探究文化元素的融入需要，在建設(shè)該產(chǎn)業(yè)園過程中，要注重凸顯其中所包含的人文特性，結(jié)合景觀布局的客觀特性，通過融入現(xiàn)代景觀美學(xué)特征，從而實現(xiàn)整個茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計的品質(zhì)化提升。文化底蘊是茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計創(chuàng)作基礎(chǔ)，而具體的時代特征則是整個設(shè)計活動的關(guān)鍵所在。結(jié)合現(xiàn)階段景觀設(shè)計活動的具體發(fā)展特點和客觀趨勢看，如今人們在開展該設(shè)計活動時，所關(guān)注的更多是其中所蘊含的文化理念，社會大眾的審美從傳統(tǒng)的單一外在關(guān)注到當(dāng)前注重審美內(nèi)涵的具體融入，當(dāng)然，這不僅是審美理念成熟發(fā)展的具體表現(xiàn)，客觀而言，這也是整個審美底蘊全面發(fā)展的具體要求。就茶文化產(chǎn)業(yè)園來說，其中包含了濃厚的茶文化元素，而凸顯茶文化的深厚內(nèi)涵底蘊，才能更好展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的實際影響力。同時，茶文化產(chǎn)業(yè)園在建設(shè)過程中，其并不是單一應(yīng)用茶文化這一元素，而是以茶文化元素為基礎(chǔ)，以綜合化元素內(nèi)容為核心定位，集中整合多元內(nèi)容所形成的具體體系，因此，在該設(shè)計過程中，其對時代發(fā)展特點的具體應(yīng)用而言，有著重要關(guān)聯(lián)和影響。在茶文化體系長期發(fā)展應(yīng)用過程中，其本身就是基于具體時代內(nèi)涵所形成的元素體系，所以，在茶文化產(chǎn)業(yè)園的具體設(shè)計過程中，就必須在立足于整個茶葉文化要素融入、應(yīng)用的客觀基礎(chǔ)上，全面理解時代特征的影響力所在，以及大眾審美內(nèi)涵的具體變化，從而實現(xiàn)整個設(shè)計的最佳效果。

　　3現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實施要求

　　客觀而言，對于任何一種設(shè)計活動來說，其本身就是基于相關(guān)設(shè)計理念，通過具體融入、應(yīng)用其他多種設(shè)計內(nèi)涵，從而為整個茶文化產(chǎn)業(yè)園集中打造奠定重要基礎(chǔ)。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，作為一項市場化元素內(nèi)容，其想要實現(xiàn)最大價值，離不開市場的具體檢驗和品鑒，可以說，只有市場認可、接受，才能實現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與市場實際需要的深度融合。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，文化元素是其價值優(yōu)勢全面展現(xiàn)的關(guān)鍵所在，但是產(chǎn)業(yè)園本身作為一項整體，想要實現(xiàn)其最佳展現(xiàn)效果，就需要有良好的環(huán)境融合與協(xié)調(diào)性做支撐，只有全面分析設(shè)計活動的開展訴求，才能實現(xiàn)整個文化元素應(yīng)用的最佳效果。雖然，從表面上看，茶文化產(chǎn)業(yè)園在進行設(shè)計時，其重點在于文化產(chǎn)業(yè)的凸顯，但是從本質(zhì)上看，其需要將現(xiàn)代景觀元素的具體內(nèi)容融入其中，通過具體分析景觀元素與文化元素之間的融合、協(xié)調(diào)價值，從而才有可能更好的將茶文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)訴求整體予以詮釋和表達。就現(xiàn)代景觀美學(xué)理論不斷成熟背景下，景觀設(shè)計與元素應(yīng)用更多呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、融入化特點，尤其是各種元素內(nèi)容之間想要實現(xiàn)全面結(jié)合，就必須將具體的美學(xué)理念融入到該設(shè)計過程中。而人文美與景觀元素自然美之間的具體結(jié)合，也為整個茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計提供了有效支撐。尤其是結(jié)合當(dāng)前人們的具體審美內(nèi)涵和價值理念看，如果能夠?qū)�現(xiàn)代景觀美學(xué)的具體內(nèi)涵理念融入其中，其必然為茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計活動開展提供全面支撐。

　　4茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路

　　就茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其本身就是整個茶文化體系的重要載體和傳承機制，所以濃厚的茶文化內(nèi)涵是實現(xiàn)整個茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)最佳效果的關(guān)鍵所在，更是滿足社會大眾審美訴求的必然抉擇，我們不可能滿足每一個社會人的審美訴求，但是我們必須在具體了解社會需求的基礎(chǔ)上，把握發(fā)展的具體趨勢，通過對時代美學(xué)特征描述的具體認知和掌握，從而形成系統(tǒng)化、全面化的審美訴求。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在設(shè)計與建設(shè)時，必修詮釋具體茶文化元素的內(nèi)涵與客觀認知，尤其是要將茶文化體系的整體思維內(nèi)涵全面融入其中，從而才能夠提升茶葉產(chǎn)品中，關(guān)于茶文化理念的具體詮釋，當(dāng)然，對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其實際上也是一種滿足社會需要的具體商品，因此，想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果，就必須在全面了解相關(guān)市場需要的基礎(chǔ)上，來進行產(chǎn)品內(nèi)容的篩選和應(yīng)用，所以，就當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計活動開展的具體狀況看，其只有將社會大眾的審美需求與價值內(nèi)涵進行深層次、集中融合，從而大大提升茶文化產(chǎn)業(yè)園本質(zhì)影響力的深度發(fā)揮與詮釋，當(dāng)然這一過程，實際上也是茶文化之價值內(nèi)涵應(yīng)用的具體過程。相對于物質(zhì)元素的基礎(chǔ)、直接、簡單外，精神元素又過于深厚，如果不加以集中挖掘，那么我們很難從根本上發(fā)掘到適合整個藝術(shù)資源發(fā)展應(yīng)用的具體機制。所以，選擇合適的文化理念展示形式，就成為現(xiàn)階段整個茶文化體系全面融合過程中的重要要求。在整個傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其應(yīng)該呈現(xiàn)出兩種集中特點。其一，整個茶文化體系具有全面、多樣性特點，也就是說，我們可以在茶文化體系中所感知和發(fā)掘的元素內(nèi)容是極其多樣的，任何一種元素都在茶文化體系中存在縮影。構(gòu)建茶文化產(chǎn)業(yè)園過程，實質(zhì)上，就是傳播茶文化、認知茶文化的重要藝術(shù)內(nèi)容。其二，我國地域龐大，面積廣，而在多個區(qū)域都形成了與茶相關(guān)的文化元素內(nèi)容，因此，整個茶文化體系中，也形成了極具特色的地域文化內(nèi)涵，當(dāng)然各個地區(qū)茶文化元素的不同和差異，實際上，既是地域特色的差異存在，同時也是茶文化內(nèi)涵化的直接表現(xiàn)。而各個地區(qū)茶文化的不同，也從某種程度上說明了我國茶文化的生命力和傳承價值力。

　　5結(jié)語

　　實際上，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，其本身就是以茶文化傳播為重要基礎(chǔ)，提升茶文化理念認知影響力的重要活動。而在茶文化產(chǎn)業(yè)園進行具體設(shè)計時，必須注重融入多樣化的價值元素和理念內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代景觀美學(xué)理論日益成熟這一客觀狀況，在進行該設(shè)計活動時，如果能夠?qū)⒕唧w的美學(xué)理念融入其中，其必然能夠在集中展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)涵優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)其傳播發(fā)展的最佳效果。當(dāng)然，在當(dāng)前我們對茶文化元素進行集中應(yīng)用和展現(xiàn)過程中，就必須從實際應(yīng)用的客觀需要出發(fā)，通過應(yīng)用多樣化元素內(nèi)容，從而集中展現(xiàn)整個茶文化體系的應(yīng)用價值和時代優(yōu)勢。

　　參考文獻

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設(shè)計美學(xué)論文2

　　摘要：對于我國來說，在長期的歷史發(fā)展過程中積淀了豐富的茶文化，更已經(jīng)成為了茶文化的重要發(fā)源地，在此過程中囊括了整治、經(jīng)濟、文化以及外交等多種內(nèi)容，其內(nèi)在價值對于現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展和進步都具有極強的借鑒作用。在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，更加重視對于空間和布局的準(zhǔn)確把控，該種理念完全符合傳統(tǒng)茶文化的基本需求和外在特征。受到當(dāng)前社會經(jīng)濟文化環(huán)境以及我國受眾審美觀念的直接影響，使得現(xiàn)代平面設(shè)計中完美地展現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的基本理念，其更是對平面設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；元素；平面設(shè)計；運用

　　毫無疑問，茶文化是我國傳統(tǒng)文化龐大機體中的重要組成部分，茶文化在我國的社會和文明發(fā)展過程中始終扮演著極為重要的角色�，F(xiàn)代平面設(shè)計在實際發(fā)展過程中也越來越重視文化的品味，在平面設(shè)計的實際開展過程中，必須以傳統(tǒng)文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊含的元素能夠極強地支撐平面設(shè)計的發(fā)展。與此同時，在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素能夠進一步推動針對茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用，期待為我國的現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)新做出必要的貢獻。

　　1對于中國傳統(tǒng)茶元素和現(xiàn)代平面設(shè)計的完美融合

　　受到時代發(fā)展的影響，現(xiàn)代平面設(shè)計的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對于設(shè)計師來說，其自身更加關(guān)注和強調(diào)借助象征性的傳統(tǒng)圖形開展設(shè)計，與此同時通過部分巧妙的設(shè)計方式，確保民族精神和外來文化能夠形成完美的融合，最終在現(xiàn)代平面設(shè)計中展現(xiàn)出民族性和時代性。在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，通過中國傳統(tǒng)茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現(xiàn)深厚的文化底蘊和現(xiàn)代文明所具有的特殊魅力。不可否認的是，對于現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以深入研究中國產(chǎn)文化的基本特點為基礎(chǔ)，充分吸收其中的養(yǎng)分，根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計的基本需求，形成茶文化的精華聚集。當(dāng)前來說，人們對于茶文化的認識相對于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現(xiàn)代社會的影響力不斷擴大，因此平面設(shè)計師完全可以在海報、廣告以及茶葉包裝等方面的設(shè)計都完美地使用茶文化元素，當(dāng)然在實際設(shè)計過程中也加入了一定的現(xiàn)代元素，從而實現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美融合。此外，我國傳統(tǒng)茶元素能夠營造出一定的神奇意境，在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，對于茶文化的使用能夠?qū)�傳統(tǒng)設(shè)計過程中部分難以構(gòu)造的設(shè)計問題予以輕松解決，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計的意境美感，最終給人以無窮的回味�？偠�言之，所有時代在實際發(fā)展過程中都會產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國茶文化和先進時代元素進行完美融合，能夠給予其更多的新內(nèi)容和文化底蘊，在現(xiàn)代平面設(shè)計中對于中國茶文化的應(yīng)用，能夠很好地展現(xiàn)出設(shè)計者自身的基本理念，并進行傳統(tǒng)文化精華的傳承。

　　2在現(xiàn)代平面設(shè)計中對于中國傳統(tǒng)茶元素的具體使用

　　2.1以材質(zhì)為基礎(chǔ)對茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用的研究

　　作為我國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計中最為重要的應(yīng)用，規(guī)劃設(shè)計環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎(chǔ)，在此過程中最為常用的便是樹根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國傳統(tǒng)建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現(xiàn)建筑和設(shè)計的基本特色，在中國傳統(tǒng)茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點，在此過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計最大限度地保存了原有面貌和精神實質(zhì)，從而保證平面設(shè)計作品展現(xiàn)出了人文性特征。在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，有關(guān)中式設(shè)計風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：一是在中式風(fēng)格的建筑設(shè)計過程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營造，在此過程中能夠給予觀賞者舒適和自然的審美感受；三是在中式建筑中更加重視和強調(diào)中正合一的布局理念。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，使得設(shè)計手法變得多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計往往會使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現(xiàn)代設(shè)計的人文氣息和適應(yīng)性大大降低。但是將中國傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計，能夠?qū)ΜF(xiàn)代科技發(fā)展對其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補作用，最終使得現(xiàn)代平面設(shè)計展現(xiàn)出人文關(guān)懷精神。

　　2.2以擺設(shè)布局為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)用的分析

　　現(xiàn)代平面設(shè)計受到中國傳統(tǒng)茶文化元素布局的影響，主要展現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計的擺設(shè)布局要求能夠從大局出發(fā)，展現(xiàn)出設(shè)計自身的整體意識以及和諧精神，對于設(shè)計師自身的統(tǒng)一指揮和規(guī)劃作用要求更強。為了實現(xiàn)上述目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從以下幾點入手：一是在現(xiàn)代平面設(shè)計布局中，要求重視對休閑文化的融入，譬如，在平面設(shè)計中加入簡約大方的裝飾畫面，不但能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)平面設(shè)計強大的裝飾作用，更能夠展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計特殊的設(shè)計理念和風(fēng)格。二是在現(xiàn)代平面設(shè)計中，必須按照不同區(qū)域功能的劃分進行開展，此外還必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和社會條件對平面設(shè)計思路進行規(guī)劃，并且有效突出現(xiàn)代平面設(shè)計的核心，即必須在景觀和植物配置過程中展現(xiàn)出平面設(shè)計的基本性質(zhì)，強化對于文化元素的整合。對于文化元素的合理使用是現(xiàn)代平面設(shè)計的追崇目標(biāo)，在此過程中應(yīng)當(dāng)通過各種方式對設(shè)計思維進行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實際應(yīng)用過程中能夠?qū)崿F(xiàn)和諧和統(tǒng)一。對于不同元素的完美配合能夠展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化具有的審美價值，最終推動現(xiàn)代平面設(shè)計向著人文和時代的方向發(fā)展。

　　2.3以氛圍意境為基礎(chǔ)，分析中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用

　　在現(xiàn)代平面設(shè)計中囊括的設(shè)計理念，是我國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內(nèi)涵則是現(xiàn)代平面設(shè)計取之不盡的資源。在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，要求作品能夠展現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵的同時，還要展現(xiàn)我國悠久歷史的發(fā)展軌跡。對于桌椅來說，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設(shè)計過程中便必須展現(xiàn)出該種特性。針對中國傳統(tǒng)文化思想中的中庸和諧思想，在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出中正合一的基本特點和理念。在現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)對多種中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設(shè)計成為園林式結(jié)構(gòu)，通過亭臺樓榭的設(shè)計，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營造出古典文化氛圍，最終使得設(shè)計作品能夠展現(xiàn)出幽靜典雅、舒適大方的基本特點。仿古方式的茶具擺設(shè)更可以創(chuàng)造出濃厚的歷史文化氣息，此外對于現(xiàn)代元素的融合，能夠給予茶樓獨特的文化魅力。促進傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代平面設(shè)計的融合是現(xiàn)代設(shè)計實際發(fā)展過程中的不懈追求。通過該種方式不但能夠保證作品設(shè)計的和諧統(tǒng)一，更能夠確保其自身展現(xiàn)出濃厚的文化氣息和時代發(fā)展精神。與此同時，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用能夠極大地拓展人們的視覺感受，為受眾提供視覺體驗沖擊。在現(xiàn)代平面設(shè)計中融入視聽元素則可以充分弘揚傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在精神，提升平面設(shè)計自身的生命力和持久力。

　　3結(jié)語

　　總之，我國傳統(tǒng)茶文化元素所囊括的種類和內(nèi)涵都極為豐富，我國傳統(tǒng)茶文化元素的形成是以政治、社會經(jīng)濟、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國傳統(tǒng)茶文化元素自身在長期發(fā)展和演變過程中都能夠形成強勁的生命力和實用價值。我國傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用，主要展現(xiàn)在材質(zhì)、擺設(shè)布局以及氛圍營造等方面。茶文化的存在對現(xiàn)代平面設(shè)計的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠影響，對現(xiàn)代平面設(shè)計的方式和人文內(nèi)涵也產(chǎn)生了極大的促進作用，最終實現(xiàn)了現(xiàn)代平面設(shè)計時代性和創(chuàng)新性的提升。

　　參考文獻

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設(shè)計美學(xué)論文3

　　摘要：每一個國家都有自己的發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一個國家的民族精神，具有深層內(nèi)涵。中華民族是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，中華文化源遠流長，博大精深，現(xiàn)在的文明成果是我國歷朝歷代的人民群眾在發(fā)展中凝聚出來的智慧和精神的結(jié)晶。設(shè)計是在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)和社會人類學(xué)知識的基礎(chǔ)上，滿足需要、創(chuàng)新生活和改變生活，而非產(chǎn)品或金錢。設(shè)計具有人文精神，具有對美的認識追求和傳承創(chuàng)造，這都離不開中華文化的滋養(yǎng)，如俗語說：“根深才能葉茂”，我國的設(shè)計美學(xué)只有深深扎根在中國的傳統(tǒng)文化里面汲取養(yǎng)分，才能長出茂盛的枝葉，中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系正如太陽與花草樹木。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學(xué)；時代特色；發(fā)展融合

　　1設(shè)計美學(xué)的概述

　　1.1設(shè)計美學(xué)的概念

　　當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。

　　1.2設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生

　　人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的發(fā)展進步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認為，人類對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。

　　1.3設(shè)計美學(xué)的種類

　　設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠古時期的人類由赤身裸體到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。

　　2中國傳統(tǒng)文化的概述

　　2.1中國傳統(tǒng)文化的概念

　　中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

　　2.2中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承

　　作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”

　　3設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割�？v觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。

　　4結(jié)語

　　設(shè)計美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應(yīng)肩負起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

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