碩士開題報(bào)告范文1

　　題目：論“以美育代宗教”的可能

　　一、問題與方法

　　(一)選題緣由

　　之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。直覺告訴我，這一選題與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)教育熱點(diǎn)問題有著緊密的聯(lián)系，比如素質(zhì)教育問題。深入認(rèn)識(shí)蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。同時(shí)在董標(biāo)老師的課堂中我獲得了一種認(rèn)識(shí)，那就是：不要輕易地講思想創(chuàng)造，教育變革等主張，因?yàn)閷?duì)很多的問題前人早已有了深邃的思考，并已形成了成熟的思想體系，作為后人更多的是繼承與挖掘前人的思想。因此，我想對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注應(yīng)從對(duì)前人思想的認(rèn)識(shí)開始。基于這種認(rèn)識(shí)，我非常認(rèn)同導(dǎo)師給我的建議，以蔡元培美育思想作為我的研究方向。

　　從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。通過認(rèn)真 閱讀1979至XX間國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)性研究論文，我發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)于蔡元培提出的“以美育代宗教”的命題研究較多，但有一些結(jié)論似乎與美育或宗教存在的現(xiàn)實(shí)出入較大，這促使我對(duì)這一問題產(chǎn)生了一定的興趣。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味，但要對(duì)這一問題進(jìn)行深入的研究，破解自己的疑問并加以論證我感到信心不足。在導(dǎo)師的啟發(fā)之下，我開始有了一些思路，于是，最終我決定以‘論“以美育代宗教”的可能’作為我的論文選題。

　　(二)問題的提出與研究的假設(shè)

　　“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。有學(xué)者認(rèn)為中國教育界內(nèi)部把這個(gè)口號(hào)當(dāng)作了真理。然而，反對(duì)者的觀點(diǎn)也異常尖銳。如許崇清發(fā)表在《學(xué)藝》第1卷第3號(hào)中的一篇文章中就指出：主張“以美育代宗教”說者有兩大謬誤，他們曲解了美之普遍性與靜觀性，遂至混淆美之意識(shí)與宗教意識(shí)，又復(fù)混淆美之意識(shí)與道德意識(shí)[①]。其實(shí)，與其說人們贊同的是“以美育代宗教”說，還不如說人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的�；蛘哒f宗教是一切落后愚昧的代表。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，宗教必然走向衰亡，其教育功能必然被取代。其二，美育具有普遍性，它是無利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無利害得失之計(jì)較。對(duì)此，筆者心存疑慮。筆者以為：

　　(1)宗教有其存在的必然性和合理性。縱觀當(dāng)今世界，宗教并沒有式微，就是很好的證明。

　　(2)康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)�；卮鹆恕皩徝朗鞘裁�?”，“美感是什么?”這樣的問題。人們普遍的理解是審美是無利害的，或者說，是超功利的，因而美感具有普遍性。但是審美不等同于美育，審美的無利害，超功利如何能賦之于美育呢?

　　(3)美育與宗教之間并不存在必然的聯(lián)系。宗教也并不一定是美育的對(duì)立面，兩者應(yīng)該可以各自同時(shí)獨(dú)立存在。

　　以上觀點(diǎn)將作為本研究的假設(shè)在本文中加以論證。

　　(三)研究方法

　　本研究采用歷史研究法。

　　論文第一部分采用“歷史研究”的方法。筆者通過收集國內(nèi)不同時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)，以時(shí)間為線索，對(duì)材料加以比對(duì)，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)背景下人們對(duì)“以美育代宗教”說的種種認(rèn)識(shí)。

　　論文第二部分采用“歷史研究”的方法。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說的立論點(diǎn)是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。

　　二、研究的意義

　　在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們普遍對(duì)物質(zhì)層面的東西關(guān)注太多，反映在教育上就是人們的功利意識(shí)增強(qiáng)，認(rèn)為接受教育僅僅是為了將來有個(gè)好工作，好收入，好前途，否則讀書有何用?現(xiàn)在有越來越多的人開始反思這一現(xiàn)象，教育改革的呼聲也越來越高，全面推行素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的教育主題。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用;二是對(duì)蔡元培提出的“以美育代宗教”說從某些角度進(jìn)行一些反思。

　　三、文獻(xiàn)綜述

　　(一)國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究

　　國內(nèi)學(xué)者研究“以美育代宗教”說主要是圍繞以下三個(gè)方面展開的。

　　1.挖掘“以美育代宗教”說的本質(zhì)內(nèi)涵

　　感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。杜衛(wèi)在《“感性啟蒙”:“以美育代宗教說”新解》一文中提出：蔡元培從他的教育即啟蒙觀念出發(fā),提出了著名的“以美育代宗教說”,其實(shí)質(zhì)是在感性領(lǐng)域建立啟蒙理性的精神,即“感性啟蒙”。這種美育思想為20世紀(jì)中國美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。為什么要進(jìn)行“感性啟蒙?杜衛(wèi)解釋道：一般講啟蒙都是指理性啟蒙,而現(xiàn)代性審美范疇中的“感性”是針對(duì)著“理性”來說的。但是,這是西方的傳統(tǒng)。在二十世紀(jì)上半葉的中國,知識(shí)分子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題與西方不同,思想文化界的核心任務(wù)是感性啟蒙;而且,當(dāng)時(shí)中國美學(xué)家所處的語境與康德、席勒、尼采所所處的語境不同,他們并沒有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來反抗傳統(tǒng),重建中國的新思想、新文化、新藝術(shù)。因此,圍繞著啟蒙這個(gè)中心課題,不僅哲學(xué)家關(guān)注啟蒙感性的建立,而且美學(xué)家也是如此。這就不足為奇了。胡健在他的《以美育代宗教— — 蔡元培美育思想新論》也提出了啟蒙觀點(diǎn)。不過他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過審美教育來培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人，改造教育，美化人生，美化生活。

　　有學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說蘊(yùn)含了某種精神，這種精神是西方近代的理性主義，審美主義，科學(xué)精神和人文精神。體現(xiàn)了對(duì)人的完善的價(jià)值追求，為中國現(xiàn)代社會(huì)變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。[③]

　　還有的學(xué)者認(rèn)為“以美育代宗教”說與“審美救贖論”如出一則。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離，人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。原來并非只有宗教才可以救贖，并非只有宗教才可引人向善。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。

　　2.揭示“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義

　　情感慰籍論得到普遍的贊同。贊同者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。而美育重在陶養(yǎng)人的純正感情，其影響力較之其他活動(dòng)更純潔、更平和、更持久、更深刻。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。隨后的學(xué)者，把“以美育代宗教”上升到很高的高度。如，趙惠霞就認(rèn)為：美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。因?yàn)樗�是一種情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識(shí)論中,理性排除感性,才達(dá)到正確認(rèn)識(shí);在倫理學(xué)中,理性主宰感性,才成為道德意志;只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種審美心理建立以后,就成為人的一種內(nèi)在需求,人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利,享受這種精神的快樂。建立在人類感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育,對(duì)感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無需強(qiáng)迫。它本身就是人的需要,是人的生活目的。美育建構(gòu)心靈家園,是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過程[⑥]。在同一時(shí)期，這一觀點(diǎn)大行其道。如李丕顯也有類似的觀點(diǎn)。他說：以美育代宗教,通過藝術(shù)和審美活動(dòng)建構(gòu)人的感性生命和情感寄托,是對(duì)現(xiàn)代世界課題的積極回應(yīng),是對(duì)宗教雙重性格的辯證揚(yáng)棄,是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,在今天仍具有實(shí)踐的和理論的雙重意義[⑦]。

　　3.對(duì)“以美育代宗教”說的反思

　　當(dāng)代的學(xué)者對(duì)于蔡元培“以美育代宗教”說也有持不贊同的。冉鐵星認(rèn)為：在目標(biāo)上,蔡元培是企圖用美育取代宗教的情感教育,然而在具體實(shí)施的途徑上,則注重的是外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內(nèi)在的宗教或美學(xué)式的修煉或省悟。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無,要么只能進(jìn)行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。對(duì)于后一點(diǎn),不客氣地講,中國古代的《禮記》要比蔡元培的設(shè)計(jì)深刻、豐富、完備得不知多多少。如此看來,在當(dāng)時(shí)的中國,此種美育是無論如何也取代不了宗教的。[⑧]潘知常認(rèn)為：事實(shí)上,蔡元培的“以美育代宗教”在邏輯上、學(xué)理上根本無法成立，只要人類最為深層的生命困惑存在,宗教就必然存在。[⑨]他還認(rèn)為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一;其二是層次上的遞進(jìn)。作為兩種不同形態(tài),又往往存在著從宗教向?qū)徝�、藝術(shù)和從審美、藝術(shù)向宗教的演進(jìn)。而在這兩種關(guān)系中,都無“取代”與“排斥”可言。[⑩]有學(xué)者針對(duì)“以美育代宗教”成為研究熱點(diǎn)現(xiàn)象提出來說：今日之重提“以美育代宗教”者,大多只是想強(qiáng)調(diào)美育的重要性而已,他們只是將蔡先生的主張當(dāng)作一個(gè)有關(guān)美育的話頭,而對(duì)這一主張的內(nèi)在理路則未加深思。審美、美育誠然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。充分意識(shí)到審美在人類精神生活中之重要性是必要的,但進(jìn)而發(fā)展到要“以美育代宗教”則大可不必。這是一個(gè)充分平民化了的文化共和時(shí)代,人類的整個(gè)存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當(dāng)然就更是有限。誰也沒本事包打天下,誰也當(dāng)不了人類心靈的救主。因此,人類各種精神文化活動(dòng)———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。其實(shí)，“以美育代宗教”說從它被提出的那一刻就引起了激烈的論爭(zhēng)，存在著完全相反的觀點(diǎn)。姚全興先生專門對(duì)五四時(shí)期“以美育代宗教”說之爭(zhēng)作了歸納總結(jié)。通過姚先生的研究我們發(fā)現(xiàn)，前輩學(xué)者對(duì)“以美育代宗教”說的質(zhì)疑是多角度的。既有界說與對(duì)象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。

　　從以上列舉的不同觀點(diǎn)可以看出，這場(chǎng)爭(zhēng)論不會(huì)平息，重要的不是得到確定的答案，而是爭(zhēng)論本身，因?yàn)閺闹形覀兡苋�方位地知曉“以美育代宗教”說的精神內(nèi)涵，把握其實(shí)質(zhì)。

　　(二)文獻(xiàn)綜述小結(jié)

　　以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當(dāng)成是一個(gè)教育命題。然而命題總是具有一個(gè)確定的值，要么真，要么假。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識(shí)，背景，從不同的角度對(duì)“以美育代宗教”說加以判斷，爭(zhēng)議不可避免。從1917年蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)的演講上首次系統(tǒng)地闡明了“以美育代宗教”說開始至今，有過兩次爭(zhēng)論的高峰。一次在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期;一次是在1998年國家推行素質(zhì)教育的政策之時(shí)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者著眼于文化的變革來審視“以美育代宗教”說，正反觀點(diǎn)碰撞激烈，而當(dāng)代學(xué)者主要以歷史的眼光和從現(xiàn)實(shí)需求的角度去詮釋“以美育代宗教”說的新內(nèi)涵，挖掘“以美育代宗教”說的現(xiàn)實(shí)意義，觀點(diǎn)大多趨同，且較多持肯定態(tài)度。但無論如何，每一次的爭(zhēng)議都反映了相應(yīng)的時(shí)代在文化，教育，價(jià)值觀等領(lǐng)域的訴求。

　　四、研究的難點(diǎn)

　　一是有關(guān)外圍的或細(xì)節(jié)資料的不足。比如當(dāng)時(shí)別的學(xué)者對(duì)蔡元培美育主張發(fā)表的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或批判等。

　　二是進(jìn)行本研究需要一個(gè)寬廣的視野和豐富的相關(guān)知識(shí)背景。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識(shí)領(lǐng)域。如果沒有這些知識(shí)背景的話，勢(shì)必使本研究缺乏深度。

碩士開題報(bào)告范文2

　　一、論文名稱、課題來源、選題依據(jù)

　　論文名稱：基于bp神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)與評(píng)估模型及其應(yīng)用研究

　　課題來源：?jiǎn)挝蛔詳M課題或政府下達(dá)的研究課題

　　選題依據(jù)：

　　技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)和評(píng)估是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新決策的前提和依據(jù)。通過技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)和評(píng)估， 可以使企業(yè)對(duì)未來的技術(shù)發(fā)展水平及其變化趨勢(shì)有正確的把握， 從而為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新決策提供科學(xué)的依據(jù)， 以減少技術(shù)創(chuàng)新決策過程中的主觀性和盲目性。只有在正確把握技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展方向的前提下， 企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新工作才能沿著正確方向開展，企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力才能得到不斷加強(qiáng)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代商業(yè)中， 企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新決定著企業(yè)生存和發(fā)展、前途與命運(yùn)， 為了確保技術(shù)創(chuàng)新工作的正確性，企業(yè)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的預(yù)測(cè)和評(píng)估提出了更高的要求。

　　二、本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

　　現(xiàn)有的技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)方法可分為趨勢(shì)外推法、相關(guān)分析法和專家預(yù)測(cè)法三大類。

　　（1）趨勢(shì)外推法。

　　指利用過去和現(xiàn)在的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)信息， 分析技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律， 在分析判斷這些趨勢(shì)和規(guī)律將繼續(xù)的前提下， 將過去和現(xiàn)在的趨勢(shì)向未來推演。生長(zhǎng)曲線法是趨勢(shì)外推法中的一種應(yīng)用較為廣泛的技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)方法，美國生物學(xué)家和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家raymond pearl提出的pearl曲線（數(shù)學(xué)模型為： y=l∕[1+a？exp（—b·t）] ）及英國數(shù)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家gompertz提出的gompertz曲線（數(shù)學(xué)模型為exp（—b·t））皆屬于生長(zhǎng)曲線， 其預(yù)測(cè)值y為技術(shù)性能指標(biāo)， t為時(shí)間自變量， l、a、b皆為常數(shù)。ridenour模型也屬于生長(zhǎng)曲線預(yù)測(cè)法， 但它假定新技術(shù)的成長(zhǎng)速度與熟悉該項(xiàng)技術(shù)的人數(shù)成正比， 主要適用于新技術(shù)、新產(chǎn)品的擴(kuò)散預(yù)測(cè)。

　�。�2）相關(guān)分析法。

　　利用一系列條件、參數(shù)、因果關(guān)系數(shù)據(jù)和其他信息， 建立預(yù)測(cè)對(duì)象與影響因素的因果關(guān)系模型， 預(yù)測(cè)技術(shù)的發(fā)展變化。相關(guān)分析法認(rèn)為， 一種技術(shù)性能的改進(jìn)或其應(yīng)用的擴(kuò)展是和其他一些已知因素高度相關(guān)的， 這樣， 通過已知因素的分析就可以對(duì)該項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)。相關(guān)分析法主要有以下幾種： 導(dǎo)前—滯后相關(guān)分析、技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)驗(yàn)積累的相關(guān)分析、技術(shù)信息與人員數(shù)等因素的相關(guān)分析及目標(biāo)與手段的相關(guān)分析等方法。

　�。�3）專家預(yù)測(cè)法。

　　以專家意見作為信息來源， 通過系統(tǒng)的調(diào)查、征詢專家的意見， 分析和整理出預(yù)測(cè)結(jié)果。專家預(yù)測(cè)法

　　主要有： 專家個(gè)人判斷法、專家會(huì)議法、頭腦風(fēng)暴法及德爾菲法等， 其中， 德爾菲法吸收了前幾種專家預(yù)測(cè)法的長(zhǎng)處， 避免了其缺點(diǎn)， 被認(rèn)為是技術(shù)預(yù)測(cè)中最有效的專家預(yù)測(cè)法。

　　趨勢(shì)外推法的預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)只能為縱向數(shù)據(jù)， 在進(jìn)行產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)時(shí)， 只能利用過去的產(chǎn)品技術(shù)性能這一個(gè)指標(biāo)來預(yù)測(cè)它的隨時(shí)間的發(fā)展趨勢(shì)， 并不涉及影響產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的科技、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)、社會(huì)及政策等多方面因素。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)中， 對(duì)于產(chǎn)品技術(shù)發(fā)展的預(yù)測(cè)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為產(chǎn)品過去技術(shù)性能指標(biāo)按時(shí)間的進(jìn)展來類推， 而應(yīng)系統(tǒng)綜合地考慮現(xiàn)代商業(yè)中其他因素對(duì)企業(yè)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的深刻影響。相關(guān)分析法盡管可同時(shí)按橫向數(shù)據(jù)和縱向數(shù)據(jù)來進(jìn)行預(yù)測(cè)， 但由于它是利用過去的歷史數(shù)據(jù)中的某些影響產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的因素求出的具體的回歸預(yù)測(cè)式， 而所得到的回歸預(yù)測(cè)模型往往只能考慮少數(shù)幾種主要影響因素， 略去了許多未考慮的因素， 所以， 所建模型對(duì)實(shí)際問題的表達(dá)能力也不夠準(zhǔn)確， 預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際的符合程度也有較大偏差。專家預(yù)測(cè)法是一種定性預(yù)測(cè)方法，依靠的是預(yù)測(cè)者的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)， 往往帶有主觀性， 難以滿足企業(yè)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度的要求。以上這些技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)技術(shù)和方法為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新工作的開展做出了很大的貢獻(xiàn)， 為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的預(yù)測(cè)提供了科學(xué)的方法論， 但在新的經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)環(huán)境下， 技術(shù)創(chuàng)新預(yù)測(cè)的方法和技術(shù)應(yīng)有新的豐富和發(fā)展， 以克服自身的不足， 更進(jìn)一步適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要， 為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新工作的開展和企業(yè)的生存與發(fā)展提供先進(jìn)的基礎(chǔ)理論和技術(shù)方法。

碩士開題報(bào)告范文3

　　二十世紀(jì)興起的普通教育管理理論是學(xué)前教育管理最根本的思想來源。它經(jīng)歷了古典管理理論、人際關(guān)系理論和行為科學(xué)這三個(gè)階段。1主要強(qiáng)調(diào)由制度化管理逐步演變成用整體、協(xié)調(diào)的觀念看待組織與人的關(guān)系，為學(xué)前教育管理提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和系統(tǒng)的研究方法。兒童教育學(xué)理論是學(xué)前教育管理的根本依據(jù)，它詳細(xì)說明了學(xué)前教育管理的具體表表現(xiàn)形式。比如，幼兒園教材編寫的方法、幼兒園課程常用的教學(xué)方法以及幼兒園課程設(shè)置的模式都是直接來源于兒童教育學(xué)。而兒童管理思想則是學(xué)前教育管理的重要參考，往往運(yùn)用在教育行政管理機(jī)構(gòu)制定兒童階段性發(fā)展目標(biāo)，實(shí)踐管理兒童之前，有非常重要的意義。在兒童管理思想的指導(dǎo)下，學(xué)前教育的理念發(fā)生了很大的改變：

　　由兒童被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)變成尊重兒童為主體的教育模式;由重視課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變成重視游戲和兒童自發(fā)活動(dòng);由強(qiáng)調(diào)智育開發(fā)轉(zhuǎn)變成關(guān)注兒童身心全面發(fā)展等具體表現(xiàn)。

　　在我國的經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，較大的城鄉(xiāng)差異和地區(qū)差異使得學(xué)前教育情況比較復(fù)雜，所以在政策的開發(fā)和制定上不能盲目的一刀切，必須分地區(qū)、分類別、分情況進(jìn)行詳細(xì)的梳理，制定有針對(duì)性、操作性的政策和配套措施。因此，在研究中主要采用了案例調(diào)查法、文獻(xiàn)研究法等。

　　文獻(xiàn)研究法是指研究者通過查閱大量文獻(xiàn)著作，對(duì)研究對(duì)象的表面問題進(jìn)行科學(xué)的分析和系統(tǒng)的整理，找出研究對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，從而探索解決問題的一種研究方法。1通過這種方法能夠了解學(xué)前教育政策發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，得到比較詳實(shí)的資料，便于發(fā)現(xiàn)問題解決問題。案例調(diào)查法是最常用的基本研究方法，研究對(duì)象多指?jìng)�(gè)體。它主要運(yùn)用座談、問卷、收集資料等方法，結(jié)合分析法，歸納總結(jié)出研究對(duì)象客觀、完整的資料。