碩士論文開題1

　　一、研究問題與文獻(xiàn)綜述(研究背景與問題、相關(guān)文獻(xiàn)綜述、主要參考文獻(xiàn))

　　(一)研究背景與問題

　　中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，兩國(guó)之間交往頻繁，日本曾經(jīng)師從于中國(guó)，對(duì)中國(guó)的敬仰之情溢于言表。近代以來，中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患，自顧不暇，日本通過荷蘭了解世界的大變遷，對(duì)中國(guó)崇敬的態(tài)度發(fā)生了變化。1862年5月江戶幕府派遣貿(mào)易官船“千歲丸”前往上海，隨行的武士高杉晉作等纂寫了《游清五錄》《上海雜記》等十余種著作，向日本人描繪了**戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的面貌，中國(guó)的喪權(quán)辱國(guó)刺激了日本，日本人對(duì)中國(guó)的蔑視情緒日益加深。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗，日本的民族意識(shí)急劇膨脹，對(duì)中國(guó)的蔑視也趨向熾熱。但是，中國(guó)文化以各種形式在幾乎所有領(lǐng)域?qū)θ毡镜臐B透，使日本人潛意識(shí)中形成了與中國(guó)割舍不斷的文化情結(jié)，這一點(diǎn)在明治時(shí)期出生，并且受過漢詩(shī)文教育的日本文化人中尤為明顯，他們一方面對(duì)中國(guó)文化極為推崇，一方面又萌生凌駕與“指導(dǎo)”中國(guó)的侵略心理，內(nèi)藤湖南就是其中的代表之一。

　　筆者在本科階段對(duì)內(nèi)藤湖南有所了解，主要學(xué)習(xí)了唐宋變革論及中國(guó)歷史分期法，在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)內(nèi)藤湖南雖然對(duì)中國(guó)文化極其推崇，但是他多次提出中國(guó)文化出現(xiàn)“中毒現(xiàn)象”，在唐宋之后走向衰落，要挽救中國(guó)文化只能依靠深受中國(guó)文化影響的日本，通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)識(shí)到內(nèi)藤湖南所謂的日本拯救中國(guó)的論調(diào)不僅局限于文化方面，在對(duì)中國(guó)東北地區(qū)的管轄治理方面表現(xiàn)得尤為明顯，早在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之前，作為記者的他就發(fā)表了很多新聞社論，對(duì)滿洲歷史的研究也是他學(xué)術(shù)成果的重要組成部分，甚至于他在學(xué)術(shù)方面的研究成果，如文化中心說、唐宋變革論等其實(shí)也為使?jié)M洲獨(dú)立于中國(guó)提供了理論依據(jù)，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲的態(tài)度引起了我極大的興趣。

　　九一八事變之后，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲所表現(xiàn)出的熱情更加明顯，關(guān)于滿洲國(guó)的建設(shè)提出了一系列的構(gòu)想與方案。內(nèi)藤湖南為何如此重視滿洲，其對(duì)滿洲的熱情是否與日本的擴(kuò)張有關(guān)?他是如何為日本出兵滿洲造勢(shì)的?建設(shè)滿洲的構(gòu)想與方案具體有哪些內(nèi)容?其構(gòu)想與方案和日本政府建設(shè)滿洲的政策是否有相似之處?這些問題都是我比較感興趣的，所以決定將《內(nèi)藤湖南的滿洲國(guó)建設(shè)方案》作為自己碩士研究生階段的研究課題。

　　國(guó)內(nèi)對(duì)內(nèi)藤湖南的研究是隨著內(nèi)藤著作漢譯本在中國(guó)的出版而發(fā)展起來的，五六十年代內(nèi)藤湖南曾出現(xiàn)在“外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)者論中國(guó)歷史”的資料集中，此后只有幾篇綜合評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)成就的文章問世，直到20世紀(jì)80年代以來，內(nèi)藤湖南的《中國(guó)史通論》《中國(guó)史學(xué)史》《燕山楚水》等著作發(fā)行了中譯本，掀起了內(nèi)藤湖南研究熱，三十年來研究成果比較豐富，但是主要集中在內(nèi)藤湖南的歷史分期說和“文化中心移動(dòng)說”等問題上，對(duì)內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)問題進(jìn)行研究的成果還是比較缺乏的，即使有所涉及也是一帶而過。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)界的研究現(xiàn)狀為本選題的討究留下了廣闊的空間。筆者在研究生學(xué)習(xí)期間，經(jīng)過導(dǎo)師對(duì)這方面知識(shí)的講解以及自己對(duì)這方面史料的不斷收集，對(duì)這一研究課題產(chǎn)生了濃厚興趣，同時(shí)也萌發(fā)了對(duì)該課題進(jìn)行探索研究的想法。

　　內(nèi)藤湖南揭示日本文化與亞洲文化尤其是中國(guó)文化的內(nèi)在深遠(yuǎn)聯(lián)系，提出只有日本文化才能擔(dān)當(dāng)起挽救中國(guó)甚至亞洲文化的重任，以此來達(dá)到掩飾日本侵略中國(guó)東北地區(qū)這一事實(shí)，這是亞洲文化主義的一種。建立一個(gè)以日本為中心的亞洲共同體這種思想在明治維新以來被眾多日本文人提及，內(nèi)藤湖南是其中的一員，他的思想是這一思潮發(fā)展線索上重要的一環(huán)，他的思想誕生于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日本勝利的狂熱中，在日本殖民中國(guó)東北，建立偽滿政權(quán)的時(shí)候發(fā)展成熟并希望付諸于行動(dòng)，最終也成為日本侵略中國(guó)的“大陸政策”和“大東亞共榮圈”的文化理論源頭之一。

　　(二)相關(guān)文獻(xiàn)綜述

　　日本對(duì)內(nèi)藤湖南的研究起步還是比較早的，內(nèi)藤湖南于1934年去世，在其去世的當(dāng)年和次年開始出現(xiàn)悼念文集、生平略歷以及著述目錄。隨著內(nèi)藤湖南著作的整理出版，對(duì)他的研究不斷深入，研究成果頗豐。中國(guó)對(duì)內(nèi)藤湖南的研究是在20世紀(jì)80年代興盛起來的，雖然此前學(xué)術(shù)界對(duì)內(nèi)藤湖南有所提及，但是都是散見于一些日本中國(guó)學(xué)研究的著作和論文當(dāng)中，或是綜合評(píng)價(jià)其史學(xué)成就的文章，如周一良《日本內(nèi)藤湖南先生在中國(guó)史上的貢獻(xiàn)》(1934)等。國(guó)內(nèi)研究?jī)?nèi)藤湖南的學(xué)者有嚴(yán)紹璗、錢婉約、夏應(yīng)元、劉正、陶德民、劉岳兵等，他們研究?jī)?nèi)藤湖南數(shù)十年，并且參與內(nèi)藤湖南著作的中文翻譯。80年代以來關(guān)于內(nèi)藤湖南的學(xué)術(shù)成果雖然不斷涌現(xiàn)，但是多集中在其對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究方面，如中國(guó)史學(xué)史、唐宋變革說、文化中心說等，對(duì)內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)問題進(jìn)行研究的成果還是比較少的，現(xiàn)將所收集的資料按照中文著作、外文著作、中文論文和外文論文四個(gè)方面進(jìn)行整理分類。

　　(1) 中文著作：

　　內(nèi)藤湖南一生都從事中國(guó)學(xué)的研究，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化等各個(gè)方面都有所涉獵，因而他的學(xué)術(shù)成果十分龐雜，對(duì)其學(xué)術(shù)思想做整體上的把握是比較困難的。在這方面的著作中，錢婉約的《內(nèi)藤湖南研究》和連清吉的《日本近代的文化史學(xué)家——內(nèi)藤湖南》是十分優(yōu)秀的著作�！秲�(nèi)藤湖南研究》是我國(guó)學(xué)者首次對(duì)內(nèi)藤湖南進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)解析的專門性學(xué)術(shù)著作。作者特別注意到內(nèi)藤湖南不是一位“學(xué)院派”學(xué)者，記者的身份使內(nèi)藤湖南得以多次來到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地考察研究，這對(duì)研究中國(guó)大有裨益。作者對(duì)內(nèi)藤湖南的評(píng)價(jià)是比較公正的，肯定了內(nèi)藤湖南作為中國(guó)史研究巨匠所取得的成果，也看到了他的“民族主義”立場(chǎng)，書中用一章的篇幅介紹了內(nèi)藤湖南的滿清研究，作者認(rèn)為內(nèi)藤湖南對(duì)滿清的研究與日本對(duì)中國(guó)東北的擴(kuò)張計(jì)劃是有一定聯(lián)系的�！度毡窘�代的文化史學(xué)家——內(nèi)藤湖南》在介紹內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)思想時(shí)特別注重京都學(xué)派對(duì)他的影響，以及其學(xué)生如神田喜一郎、吉川幸次郎等對(duì)內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)成果的繼承與發(fā)展。

　　李文的《東亞合作的文化成因》強(qiáng)調(diào)，以內(nèi)藤湖南為代表的歷史學(xué)家揭示日本文化與亞洲文化尤其是與中國(guó)文化的內(nèi)在深遠(yuǎn)聯(lián)系，是文化亞洲主義的一種形式。內(nèi)藤湖南積極主張日本學(xué)者應(yīng)該創(chuàng)造新理論、新學(xué)術(shù)，樹立亞洲人的學(xué)問體系，以便發(fā)現(xiàn)日本文化應(yīng)有的精神內(nèi)涵。即他主張，從古代就開始攝取中國(guó)文化的日本應(yīng)該以近代化的自覺為媒介，創(chuàng)建新的東洋學(xué)術(shù)。而學(xué)者的使命就在于實(shí)現(xiàn)這一理想，使日本成為將來世界文化的中心。內(nèi)藤湖南希望亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)在日本周圍，以日本文化為中心重建亞洲文化，這一主張最終也成為侵略亞洲的“大陸政策”和“大東亞共榮圈”的文化理論源頭。

　　此外嚴(yán)紹璗的《日本中國(guó)學(xué)家》、李慶《日本漢學(xué)史》、錢婉約《從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)》等著作中關(guān)于內(nèi)藤湖南的論述也占有重要的位置。

　　(2)外文著作：

　　在美國(guó)方面值得介紹的是佛格爾的《內(nèi)藤湖南——政治學(xué)與中國(guó)學(xué)》，于1984年在哈佛大學(xué)出版社出版，1989年出版了日文版。此書不再是站在日本的立場(chǎng)上，而是在中日雙邊政治關(guān)系、中日學(xué)術(shù)史的大背景下，分階段論述了內(nèi)藤湖南在政治思想和中國(guó)學(xué)方面的成就與局限。

　　日本方面關(guān)于內(nèi)藤湖南的著作比較多，三田村泰助《內(nèi)藤湖南》、小川環(huán)樹《內(nèi)藤湖南的學(xué)問及其生涯》、千葉三郎《內(nèi)藤湖南與他的時(shí)代》這幾部專著對(duì)內(nèi)藤湖南的生平、主要學(xué)術(shù)成果及思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹，而且注重對(duì)內(nèi)藤思想產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行分析。加賀榮治《內(nèi)藤湖南筆記》對(duì)內(nèi)藤湖南的筆記進(jìn)行了整理，使我們可以更加微觀地把握內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的脈絡(luò)。內(nèi)藤湖南研究會(huì)編《內(nèi)藤湖南的世界——亞洲再生的思想》收錄了12篇文章。第一部分是關(guān)于內(nèi)藤湖南的歷史、文化與政治，有兩篇文章，高木智見《內(nèi)藤湖南的歷史認(rèn)識(shí)及其背景》和大谷敏夫《內(nèi)藤湖南的中國(guó)文化論與政治論》;第二部分的內(nèi)容是內(nèi)藤湖南與同時(shí)代的中國(guó)與日本，由四篇論文構(gòu)成，小野泰的《內(nèi)藤湖南和他的時(shí)代》、吉尾寬的《內(nèi)藤湖南的中國(guó)共和制論》、山田伸吾的《內(nèi)藤湖南與滿洲帝國(guó)》、《內(nèi)藤湖南與辛亥革命》;第三部分為內(nèi)藤湖南的史學(xué)，也有四篇論文，蔑森健介的《內(nèi)藤湖南與京都文化史學(xué)》、福原啟郎《內(nèi)藤湖南關(guān)于中世貴族形成的思考方式》、小林義廣的《內(nèi)藤湖南的中國(guó)近世論與人物論》、馬彪《內(nèi)藤史學(xué)與清朝史論“大勢(shì)論”》;第四部分戰(zhàn)后社會(huì)與內(nèi)藤湖南，收錄了谷川道雄《有關(guān)戰(zhàn)后的內(nèi)藤湖南批判》一文。

　　陶德民的《明治的漢學(xué)家和中國(guó)：安繹天囚湖南的外交論策》以內(nèi)藤湖南等漢學(xué)家為例，分析了其中國(guó)認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)是從“鄰人”(同文同種的鄰國(guó))意識(shí)到“監(jiān)護(hù)人”意識(shí)的變化過程.而對(duì)所謂“監(jiān)護(hù)人”意識(shí)，又指出其有時(shí)起“反哺”作用，有時(shí)起“反噬”作用。原宗子《亞細(xì)亞時(shí)刻：以政教社的內(nèi)藤湖南為中心》指出“政教社”宣揚(yáng)的國(guó)民主義、西村天囚主張的坤輿文明論和以中國(guó)文化為核心的東洋文化論對(duì)內(nèi)藤史觀的形成有很大影響。吉川幸次郎《東洋學(xué)的創(chuàng)始者們》提到內(nèi)藤湖南作為東洋史學(xué)的創(chuàng)始者之一,自身有堅(jiān)實(shí)的漢學(xué)根底，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)尤其是清代學(xué)術(shù)有深厚的修養(yǎng)和興趣，內(nèi)藤致力于東洋史的研究，對(duì)東洋史在日本的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，文庫(kù)近代中國(guó)研究委員會(huì)編《明治以來日本人的中國(guó)旅行記》、神田信夫《滿學(xué)五十年》等著作中對(duì)內(nèi)藤湖南的論述也是值得注意的。

　　(3)中文論文

　　錢婉約《內(nèi)藤湖南及其“內(nèi)藤史學(xué)”》指出內(nèi)藤湖南“文化中心移動(dòng)說”理論揭示中國(guó)變遷的歷程是：文明中心由洛陽(yáng)、長(zhǎng)安而分為兩途，政治中心在燕京，文化中心則在江南，因此，文化的發(fā)展不一定與政治相一致，有其獨(dú)立發(fā)展性格，隨著地氣的盛衰、人文的聚散而文化中心不斷移動(dòng)。內(nèi)藤湖南把宋以后中國(guó)政治、文化中心南北分途，并把東北滿洲與華北燕京相提并論，雖然沒有明確指出，卻在強(qiáng)烈暗示讀者今后中國(guó)北方的滿洲將代燕京而興起。聯(lián)系到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后日本對(duì)中國(guó)東北的擴(kuò)張野心，就不難看出在這種社會(huì)思想背景下內(nèi)藤特別重視滿洲的現(xiàn)實(shí)原因。

　　李少軍《武昌起義后內(nèi)藤湖南、桑原騭藏之涉華議論評(píng)析》中提到內(nèi)藤湖南認(rèn)為中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家已經(jīng)向著解體的方向發(fā)展，蒙古、西藏、新疆從中國(guó)分離出去顯然是將來的命運(yùn)，東北雖然與蒙古、西藏情況有所不同，但從兵力、財(cái)力來看，作為領(lǐng)土問題，或許最終支那必須割舍。只要將來人民的實(shí)力持續(xù)發(fā)展，則蒙古的土地成了誰的領(lǐng)土，西藏的土地成了誰的領(lǐng)土，滿洲成了誰的領(lǐng)土，都不一定妨礙漢人的和平發(fā)展。對(duì)日本盤踞東北南部，他所強(qiáng)調(diào)的是“日本使?jié)M洲在經(jīng)濟(jì)上‘開發(fā)’了東北南部，并為此付出了很大的犧牲”，“世界各國(guó)予以承認(rèn)，就形成了所謂特權(quán)”，對(duì)這樣的特權(quán)，中國(guó)不能拒絕，最后甚至還要求中國(guó)將東北“割舍”。

　　徐習(xí)文，謝建明《從日本的中國(guó)美術(shù)研究看日本侵略中國(guó)的圖謀》也指出內(nèi)藤湖南將中國(guó)兵力和財(cái)力上的困難作為割舍東北的依據(jù)，內(nèi)藤湖南分析中國(guó)歷史上各個(gè)朝代的民族關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的版圖太大以致在國(guó)防上的財(cái)政支出力不從心，從而造成國(guó)家財(cái)政困難。其現(xiàn)實(shí)的著眼點(diǎn)在于滿洲：領(lǐng)土過大是累贅，那么割讓出去就是好事，即使中國(guó)抵抗也無實(shí)力，還不如拱手相送。而且，內(nèi)藤湖南還提出“國(guó)防不必要論”他認(rèn)為有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家，應(yīng)該首先明白，未來二十 年支那絕對(duì)沒有國(guó)防的需要�，F(xiàn)在雖然俄羅斯和英國(guó)等侵略了蒙古和西藏，但可以說支那沒有與之對(duì)抗的兵力。即使支那完全放棄國(guó)防，被入侵的土地還是有限的，決不至于完全危及國(guó)家的獨(dú)立，這是由列強(qiáng)的均勢(shì)所決定的�！�…假如日本或俄羅斯等，有斷然使之滅亡的決心，則無論如何也抵御不得。

　　王向遠(yuǎn)《近代日本“東洋史”、“支那史”研究中的侵華圖謀——以內(nèi)藤湖南的<支那論><新支那論>為中心》指出內(nèi)藤湖南從中國(guó)各個(gè)民族的關(guān)系，特別是滿洲與其他民族的關(guān)系入手試圖為滿洲獨(dú)立尋找借口，要說蒙古、西藏還有土耳其種族，他們本來是在清朝的時(shí)候服從支那的，隨著自己的勢(shì)力增強(qiáng)，而生起獨(dú)立之心，是理所當(dāng)然的事。不管是蒙古人還是西藏人，他們服從支那，本來服從的是滿洲的天子，只有滿洲的天子統(tǒng)一了他們，他們才服從之，所以壓根兒就沒有服從漢人所建立的國(guó)家的意思。在滿洲朝廷倒臺(tái)的同時(shí)，所擁有的各異種族的領(lǐng)土隨之解體，是當(dāng)然之事，內(nèi)藤湖南之所以做這些分析和論證，其現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn)是在滿洲。

　　葛兆光《邊關(guān)何處?——19、20世紀(jì)之交日本“滿蒙回藏鮮”之學(xué)的興起及其背景》指出19、20世紀(jì)之交，日本的東洋史學(xué)迅速成型，所謂“滿蒙回藏鮮”之學(xué)迅速崛起，這與日本政界重建國(guó)際地位和擴(kuò)張領(lǐng)土的野心有關(guān)，在明治維新之前，鮮少人對(duì)這一問題進(jìn)行研究，但是19、20世紀(jì)之交在日本東洋學(xué)重要人物內(nèi)藤湖南等人的推動(dòng)下，滿洲史的研究逐漸有大踏步的進(jìn)展，設(shè)立了南滿洲鐵道株式會(huì)社學(xué)術(shù)調(diào)查部。內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲、蒙古和朝鮮下了很大功夫，曾經(jīng)搜集了蒙文版《蒙古源流》，在沈陽(yáng)拍攝了四千余張滿文老檔的照片，并以此編輯了《滿蒙叢書》，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲問題的重視與日本當(dāng)局的態(tài)度有很大的關(guān)系。

　　李德山《國(guó)際史學(xué)界對(duì)六至九世紀(jì)中國(guó)東北邊疆民族與中央王朝關(guān)系史研究述評(píng)》談到由于我國(guó)東北地區(qū)獨(dú)特的地理位置，更由于民族與政權(quán)及疆域的不可分性，所以自19世紀(jì)中期開始，國(guó)際史學(xué)界對(duì)我國(guó)東北地區(qū)古代邊疆民族給予高度重視，研究成果層出不窮，甚至形成了多個(gè)史學(xué)團(tuán)體和流派。日本史學(xué)界對(duì)我國(guó)東北邊疆民族及政權(quán)的研究，既早又全，研究的觸角幾乎伸向了每一民族、每一領(lǐng)域，且與近代日本的崛起與崩潰密切相關(guān)。明治初年至1945年的早期研究，特點(diǎn)非常明顯，就是為滿蒙獨(dú)立以及日本的軍事占領(lǐng)尋找歷史根據(jù)，以配合其“大陸政策”的施行，首先變我國(guó)東北為他們的殖民地。因之，日本國(guó)內(nèi)的政客和御用文人發(fā)表了大量的研究論著，提出了一系列違背史實(shí)的主張和觀點(diǎn)，內(nèi)藤湖南就是這一時(shí)期的主要研究者之一。

　　錢婉約《歷史上的日人來華訪書熱》提出日本大規(guī)模的訪書活動(dòng)是在逐漸走上侵華道路的時(shí)代展開的，學(xué)術(shù)訪書往往與政治擴(kuò)張互相依存。在軍部出面的情況下，內(nèi)藤才得以強(qiáng)行壓價(jià)買下了黃寺收藏的明代寫本金字《蒙文大藏經(jīng)》，內(nèi)藤湖南對(duì)滿洲研究熱情如此之高并非完全出自個(gè)人愛好，日本的中國(guó)東北地區(qū)擴(kuò)張政策對(duì)內(nèi)藤的研究有促進(jìn)的作用，內(nèi)藤的研究成果在一定程度上迎合了日本政府。

　　何溥瀅《日本收藏滿文文獻(xiàn)概述》認(rèn)為內(nèi)藤湖南是有意識(shí)的收集滿文文獻(xiàn)的第一人，還在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，日俄關(guān)系極度緊張的時(shí)候，內(nèi)藤湖南就來到俄國(guó)勢(shì)力范圍下的奉天進(jìn)行考察。1905年8月，內(nèi)藤湖南以日本外務(wù)省囑托的身份，再次到奉天調(diào)查史跡與文獻(xiàn)，直到這年年底。8月24日，內(nèi)藤湖南在中國(guó)當(dāng)局辦理了拜觀許可證，27日就在盛京宮殿崇漠閣看到了“天聰年間的舊檔冊(cè)”，即后來人們所稱的《漢文舊檔》。內(nèi)藤湖南利用了同在這里搞文物建筑調(diào)查的東京帝國(guó)大學(xué)二位教授市村攢次郎、伊東忠太帶來的木制寫真機(jī)，由擅長(zhǎng)攝影的大里武八郎具體幫助，將檔冊(cè)一頁(yè)一頁(yè)地取下來，用“印畫紙”在太陽(yáng)下烤曬錄制，以藍(lán)曬圖的形式全部錄出。這一次調(diào)查，內(nèi)藤湖南還在崇漠閣中發(fā)現(xiàn)了《滿文老檔》，該檔冊(cè)是清太祖、太宗兩代歷史的詳細(xì)記錄。由于內(nèi)藤此時(shí)已懂得滿文，已銳敏地感到這批檔冊(cè)的寶貴價(jià)值，七年后，即清朝滅亡后的第一年1912年，內(nèi)藤湖南與京都大學(xué)總長(zhǎng)羽田亨博士一起，再赴沈陽(yáng)，將《滿文老檔》全冊(cè)4300頁(yè)及《五體清文鑒》五千余頁(yè)，全部照相，將底片帶回日本，現(xiàn)收藏于東京東洋文庫(kù)，這應(yīng)該看作是日本有意識(shí)搜集滿文歷史文獻(xiàn)的開始。

　　(4)外文論文

　　水野明《日本的“中國(guó)非國(guó)論”的檢證》提出戰(zhàn)前日本的東洋史學(xué)界代表學(xué)者京都大學(xué)教授內(nèi)藤湖南的中國(guó)論是值得注意的。內(nèi)藤在《支那論》一書中說:“中國(guó)應(yīng)放棄中國(guó)周邊的領(lǐng)土，僅保有中國(guó)本部就行了”，又說:“因?yàn)橹袊?guó)人缺乏國(guó)民國(guó)家的政治能力，日本人是不能默視英、美人的瓜分中國(guó)”。這種蔑視中國(guó)人的見解，不僅給史學(xué)界以莫大的影響，也暴露了內(nèi)藤的帝國(guó)主義的思想。內(nèi)藤認(rèn)為中國(guó)人缺乏造成國(guó)民國(guó)家的資質(zhì)。在《新支那論》一書中，內(nèi)藤的中國(guó)非國(guó)論更顯明了。內(nèi)藤在《新支那論》里強(qiáng)調(diào)的是“文化中心移動(dòng)說”。他說:“日本是東洋文化的中心”，“是中國(guó)文化的一個(gè)勢(shì)力”。接著他說:“日本和中國(guó)在政治上成為一體時(shí)，文化中心移到日本，日本人在中國(guó)或在政治上社會(huì)上活躍時(shí)，中國(guó)人一定不會(huì)感到不可思議的”。“其現(xiàn)狀是日本的經(jīng)濟(jì)進(jìn)出不過是日本國(guó)民在中國(guó)經(jīng)濟(jì)界的運(yùn)動(dòng)而已。日本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)民族之將來的生命的延續(xù)，富有莫大的效果。要阻止這種運(yùn)動(dòng)，中國(guó)民族必將衰死。從這種大使命觀點(diǎn)來說，日本之對(duì)中國(guó)的侵略或日本的軍國(guó)主義的議論，就不成為問題了”。也就是說，內(nèi)藤的主張是日本人代替中國(guó)人統(tǒng)治或支配中國(guó)政治或在社會(huì)上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是有裨益于中國(guó)的，同時(shí)也可以解決日本人口*發(fā)的危機(jī)。這種論調(diào)無疑的是給日本侵略主義、軍國(guó)主義提出了根據(jù)。因之，我們不能不說內(nèi)藤是把日本之對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略、軍事侵略正當(dāng)化了而已。

　　山田伸吾的《內(nèi)藤湖南與滿洲帝國(guó)》，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)藤湖南與理想主義的橘樸進(jìn)行了比較。橘樸的思想核心是把西歐社會(huì)科學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，在滿洲國(guó)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村民主主義。橘樸在政治上主張實(shí)現(xiàn)“非資本主義的職業(yè)自治國(guó)家”，消滅地主、資本家等“不勞而獲階級(jí)”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民、勞動(dòng)者、具有知識(shí)修養(yǎng)的工薪階層在平等基礎(chǔ)上的自治。內(nèi)藤則根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的理論構(gòu)想出由滿洲人的自治完成滿洲國(guó)建設(shè)發(fā)展的途徑。

　　(三)主要參考文獻(xiàn)

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　　二、研究意義(理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義)

　　本文以“內(nèi)藤湖南的滿洲國(guó)建設(shè)方案”為主題，考察內(nèi)藤湖南圍繞滿洲的活動(dòng)，分析其滿洲建設(shè)構(gòu)想產(chǎn)生的根源與目的，通過與日本政府對(duì)滿洲政策的比較，對(duì)內(nèi)藤湖南的滿洲建設(shè)構(gòu)想與方案做出評(píng)價(jià)。滿洲國(guó)問題一直都是中日學(xué)者研究的熱點(diǎn)問題，但是很多人將目光投向政府或是核心成員，往往忽略了滿洲核心人物之外，對(duì)滿洲問題十分熱心并且希望對(duì)滿洲建設(shè)進(jìn)言獻(xiàn)策的學(xué)者，內(nèi)藤湖南就是這樣一位日本民間學(xué)者。因此對(duì)內(nèi)藤湖南圍繞滿洲的活動(dòng)進(jìn)行考察，研究其滿洲建設(shè)方案是具有理論價(jià)值的。

　　當(dāng)今中日兩國(guó)在如何認(rèn)識(shí)日本侵華這一問題上存在比較嚴(yán)重的分歧，日本始終存在著為其侵略行徑辯護(hù)開脫的言論，具體到滿洲國(guó)問題上也存在著在經(jīng)濟(jì)、文化上提攜中國(guó)東北地區(qū)的說法，本文試圖以內(nèi)藤湖南這一人物入手，將其滿洲國(guó)建設(shè)方案作為個(gè)案進(jìn)行研究，揭露其所謂建設(shè)滿洲背后的侵略意圖，更加深刻的認(rèn)識(shí)到日本在“東亞共榮圈”這一幌子之下的侵略實(shí)質(zhì)。

　　三、研究目標(biāo)與內(nèi)容(研究目標(biāo);研究?jī)?nèi)容或框架;研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)等)

　　(一)研究目標(biāo)

　　以國(guó)內(nèi)、外文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，以相關(guān)研究成果為借鑒，對(duì)內(nèi)藤湖南圍繞滿洲的活動(dòng)進(jìn)行考察，對(duì)其言行進(jìn)行分析，理清內(nèi)藤湖南滿洲獨(dú)立構(gòu)想的思路，把握其滿洲國(guó)建設(shè)方案的侵略實(shí)質(zhì)，探求其方案與政府滿洲建設(shè)政策之間的關(guān)系。內(nèi)藤湖南希望亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)在日本周圍，以日本文化為中心重建亞洲文化，對(duì)中國(guó)的拯救與復(fù)興是其中最為重要的一步，在他看來所謂的東洋文化圈本是以中國(guó)為核心的，只是中國(guó)文化自身危機(jī)四伏，只能由日本取而代之，滿洲對(duì)于內(nèi)藤湖南來說是他這一思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基地，他的很多研究都是在為滿洲獨(dú)立尋找借口，偽滿洲國(guó)的建立無疑讓他看到了光明的未來，他躍躍欲試為滿洲國(guó)的建設(shè)進(jìn)言獻(xiàn)策。內(nèi)藤湖南代表了他所在時(shí)代的一類人，他們提出興亞論，是亞洲文化主義思想的倡導(dǎo)者，筆者希望通過內(nèi)藤湖南的滿洲國(guó)建設(shè)構(gòu)想與方案對(duì)這一思想有所了解與研究。

　　(二)研究?jī)?nèi)容

　　緒論

　　(一) 選題意義

　　(二) 研究現(xiàn)狀

　　(三) 研究思路與方法

　　一、 內(nèi)藤湖南其人及其滿洲獨(dú)立構(gòu)想

　　(一)內(nèi)藤湖南其人(要有簡(jiǎn)單介紹內(nèi)藤出身的大學(xué)、及其所屬學(xué)派的特點(diǎn)等內(nèi)容)

　　(二)滿洲獨(dú)立的必要性：(1)滿漢矛盾;(2)財(cái)政困難;(3)兵力不足;(4)疆域過大;(5)力保本土

　　(三)日本在滿洲獨(dú)立中扮演的角色

　　二、內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)建設(shè)方案

　　(一)滿洲國(guó)建設(shè)理念——“王道樂土”

　　(二)滿洲國(guó)政治建設(shè)方針——“共和與帝制之爭(zhēng)”

　　(三)滿洲國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針——“日滿合作”

　　(四)滿洲國(guó)軍事建設(shè)方針——“建立滿洲軍部”

　　(五)滿洲國(guó)文化教育建設(shè)方針——“培養(yǎng)新型人才”

　　三、內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)建設(shè)方案的影響

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　(三)研究重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1、重點(diǎn)及擬解決的關(guān)鍵問題

　　內(nèi)藤湖南針對(duì)滿洲問題所發(fā)表的言論比較多，將其言論進(jìn)行分析整合，比較全面清晰的把握其滿洲獨(dú)立構(gòu)想是比較重要的，這一獨(dú)立構(gòu)想也反映了內(nèi)藤湖南對(duì)日本侵華的態(tài)度。內(nèi)藤湖南的思想在很大程度上體現(xiàn)了文化亞洲主義，為亞洲團(tuán)結(jié)一致抵御西方的入侵尋找文化依據(jù)，并主張日本有領(lǐng)導(dǎo)亞洲的能力和使命，在對(duì)待日本入侵中國(guó)的問題上以中日共榮為借口，承認(rèn)日本深受中國(guó)文化影響的同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)借鑒了中國(guó)文化的日本是唯一能夠拯救中國(guó)的國(guó)家，日本對(duì)中國(guó)東北的占領(lǐng)是以幫助中國(guó)為目地的，內(nèi)藤湖南的滿洲建設(shè)方案標(biāo)榜著促進(jìn)中國(guó)東北的的發(fā)展，建設(shè)所謂的“王道樂土”，看清其建設(shè)方案的侵略本質(zhì)是本文重點(diǎn)解決的問題，通過內(nèi)藤湖南對(duì)文化亞洲主義有具體的認(rèn)識(shí)也是本文的重點(diǎn)問題。

　　2、難點(diǎn)

　　內(nèi)藤湖南學(xué)術(shù)成果非常龐雜，其著作有十四卷之多，縱觀其一生對(duì)滿洲問題十分重視，在他生命的最后幾年還抱病去滿洲考察，對(duì)滿洲問題的言論比較多又散見與眾多的文章之中，整理其滿洲言論比較復(fù)雜和繁瑣。

　　內(nèi)藤湖南從滿漢矛盾、軍事、財(cái)政等眾多方面論證滿洲獨(dú)立于中國(guó)的好處，要弄清楚這些問題有一定的難度。在提出滿洲國(guó)建設(shè)意見時(shí)內(nèi)藤湖南多以日本相關(guān)政策作為依據(jù)，時(shí)常將滿洲和日本的情況進(jìn)行比較，對(duì)臺(tái)灣、朝鮮等殖民地也多有提及，筆者在進(jìn)行寫作的過程中要參考眾多材料，將相關(guān)問題進(jìn)行比較，這是比較困難的。

　　本人日語(yǔ)能力和水平有限，對(duì)日文資料的收集、整理和利用難免會(huì)出現(xiàn)材料的取舍以及翻譯和理解不當(dāng)?shù)葐栴}，在理解材料和整合內(nèi)容中還缺乏一些知識(shí)的積累和科學(xué)方法，所以在論文的寫作中會(huì)出現(xiàn)把握不足的情況，還要多向老師和同學(xué)請(qǐng)教，聽從他們的寶貴意見。

　　四、研究方法與實(shí)施步驟

　　(一) 研究方法

　　本文始終以馬克思主義唯物史觀為基本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持文獻(xiàn)學(xué)與史料學(xué)相結(jié)合的研究方法。本文擬從文獻(xiàn)學(xué)和史料應(yīng)用的角度對(duì)內(nèi)藤湖南滿洲國(guó)建設(shè)方案這一問題進(jìn)行研究，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與內(nèi)藤湖南的人生經(jīng)歷，做到整體把握、重點(diǎn)分析，運(yùn)用歸納法和分析法力求做到客觀論述，以便更好的完成寫作。

　　(二) 實(shí)施步驟

　　論文寫作分為三個(gè)階段：

　　第一階段：20xx年10月——20xx年4月為資料搜集和整理階段，本階段主要對(duì)論文涉及的參考資料(文獻(xiàn)、調(diào)查、論文等)進(jìn)行全面的搜集和具體的整理，去粗取精。

　　第二階段：20xx年5月——20xx年11月進(jìn)行論文初稿的寫作，本階段主要是在資料搜集和整理的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取完成論文初稿的寫作。

　　第三階段：20xx年12月——20xx年4月進(jìn)行論文初稿的修改與完善，本階段根據(jù)導(dǎo)師對(duì)論文初稿的反饋意見對(duì)論文進(jìn)行完善，達(dá)到碩士畢業(yè)論文寫作的要求。

碩士論文開題2

　　論文題目：《生物學(xué)教學(xué)中滲透愛國(guó)思想教育對(duì)學(xué)生的影響》

　　學(xué)號(hào)XXXX姓名XX

　　立題意義、主要研究?jī)?nèi)容及擬解決的關(guān)鍵性問題

　　立題意義：

　　愛國(guó)主義教育是學(xué)校提高青少年思想政治素質(zhì)的重要途徑，作為學(xué)校教育，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生實(shí)施愛國(guó)主義教育的重要責(zé)任。而中學(xué)生物學(xué)科必須充分發(fā)揮其重要作用。結(jié)合生物教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是我們生物教師長(zhǎng)期而又緊迫的任務(wù)。本文詳細(xì)調(diào)查分析當(dāng)前生物課堂上教師在培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義思想上的困惑，并為如何提高學(xué)生的愛國(guó)思想提供更多更好的方法。

　　主要研究?jī)?nèi)容：

　　1。當(dāng)前生物教學(xué)中愛國(guó)主義教育實(shí)施的幾點(diǎn)困惑

　　2。生物教學(xué)中滲透愛國(guó)思想教育的途徑

　　3。生物教學(xué)中滲透愛國(guó)思想教育的意義

　　4。生物教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想

　　要解決的關(guān)鍵性問題：

　　在生物課堂上如何結(jié)合教材結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更全面的愛國(guó)思想教育，增加學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想。

　　立論根據(jù)及研究創(chuàng)新之處

　　立論根據(jù)：

　　《生物教學(xué)大綱》明確指出，通過講述祖國(guó)豐富的動(dòng)植物資源，我國(guó)古代和現(xiàn)代的生物科學(xué)成就，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育。而中共中央宣傳部頒發(fā)的《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》也再次強(qiáng)調(diào)，必須制定各學(xué)科愛國(guó)主義教育內(nèi)容，分解貫徹到各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中去。已有研究表明，當(dāng)前廣大生物教師對(duì)課堂上如何結(jié)合教材培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想存在很多的疑惑，迫切需要切實(shí)可行的方法。

　　創(chuàng)新之處：

　　關(guān)于生物課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，目前國(guó)內(nèi)外尚沒有太多的研究和報(bào)道。筆者結(jié)合身邊的實(shí)際和中學(xué)生的心理特點(diǎn)，提出現(xiàn)實(shí)生物教學(xué)中教師對(duì)愛國(guó)思想教育的方法和素材的困惑，為更好的加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)思想教育提供更多更好的方法。力圖解決廣大1線生物教師在這方面的困惑。

　　參考文獻(xiàn)目錄

　　1、《大力弘揚(yáng)和培育民族精神努力開創(chuàng)中小學(xué)德育工作新局面》--周濟(jì)在全國(guó)中小學(xué)德育工作會(huì)議上的講話

　　2、《生物教學(xué)大綱》人民教育出版社20xx年6月第21頁(yè)

　　3、《愛國(guó)主義實(shí)施綱要》江蘇教育出版社1994年10月第56頁(yè)

碩士論文開題3

　　一、研究目的

　　本文從探究交往能力理論三大功能，即陳述功能，意向表達(dá)功能和以言行事功能三個(gè)方面闡述交往能力理論應(yīng)用于翻譯主體間性問題的可行性。在實(shí)證分析方面選取《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)金陵十二釵判詞的兩個(gè)英譯版，研究交往能力理論在翻譯活動(dòng)中所起到的作用。通過對(duì)具體實(shí)例的分析與比較，探討翻譯主體間性在翻譯實(shí)踐中如何通過交往能力得到體現(xiàn)。

　　無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，翻譯活動(dòng)的歷史幾乎像語(yǔ)言一樣悠久，從有語(yǔ)言之始便有了翻譯這一人際交往活動(dòng)。翻譯這項(xiàng)活動(dòng)中必然涉及到雙語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過程中存在著各種各樣的內(nèi)在因素和外在因素，其中就包含一個(gè)非常重要的內(nèi)在因素--交往能力。翻譯研究有著悠久的歷史，從古代的傳統(tǒng)翻譯研究到現(xiàn)代多視角翻譯研究，翻譯大致經(jīng)歷了三種范式。以不同主體作為中心，翻譯研究范式可分為：作者中心論范式、文本中心論范式和譯者中心論范式。這些研究范式都以一個(gè)主體為研究中心，其本質(zhì)都屬于單主體范式研究。可以明顯看出，這些研究范式都存在一個(gè)共同的弊端，那就是研究都過于側(cè)重參與翻譯過程的某一單一主體或客體，這種弊端會(huì)造成在翻譯過程中忽略其他主體之間的交往，也就是所說的翻譯主體間性。哈貝馬斯在交往能力理論中提倡“以主體間性為中心”,這一思想改變了主體和客體之間的關(guān)系，使其由原來的支配關(guān)系變?yōu)橹黧w與主體之間的話語(yǔ)交往關(guān)系。同樣的，翻譯過程也不是主體與客體二者的分離，更不是主體對(duì)客體的支配，而是主體間的共存，是主體與客體間的交往與對(duì)話。

　　二、研究問題

　　在國(guó)內(nèi)外的翻譯研究中，研究者們對(duì)翻譯主體性和主體間性的研究一直保持較高的關(guān)注并已成為研究中必不可缺少的組成部分。研究者們都注意到了主體間性在翻譯活動(dòng)中的重要性，對(duì)于哲學(xué)理論的選擇和研究范式的選取上有著不同的分歧。在眾多的研究中，有一部分學(xué)者是從論述純理論的角度出發(fā)，沒有結(jié)合具體實(shí)例對(duì)翻譯主體間性問題進(jìn)行探討。而另一部分學(xué)者對(duì)具體實(shí)例進(jìn)行了探討和分析，但大多以主體的主觀自主性為研究重點(diǎn)，忽略了作者、譯者、讀者和文本等多種因素的參與。前輩學(xué)者的研究為翻譯主體間性問題提供了不同的視角，但在翻譯主體間性的研究過程中，也能發(fā)現(xiàn)一些需要解決的問題。

　　本文對(duì)以下三個(gè)問題進(jìn)行探討和分析：

　　研究問題 1,交往能力理論能否有效解決翻譯主體間性相關(guān)問題?

　　研究問題 2,交往能力理論在翻譯活動(dòng)中所起到的作用?

　　研究問題 3,在個(gè)案翻譯實(shí)踐過程中翻譯主體間性如何通過交往能力理論得到體現(xiàn)?

　　三、研究?jī)?nèi)容

　　論文分為五個(gè)章節(jié)：

　　第一章為緒論部分，主要介紹本研究課題的研究目的、研究問題、研究?jī)?nèi)容、研究意義，并對(duì)全文內(nèi)容進(jìn)行梳理。

　　第二章為理論框架及文獻(xiàn)綜述。首先，對(duì)本章涉及到的理論進(jìn)行詳細(xì)的介紹。從主體的產(chǎn)生到主體性的含義再到主體間性的特征都分別進(jìn)行一一介紹，同時(shí)也介紹了哈貝馬斯對(duì)該理論的貢獻(xiàn)并對(duì)翻譯主體間性的概念進(jìn)行梳理并總結(jié)翻譯主體間性的特征即差異性、同一性和建構(gòu)性。接下來介紹和評(píng)析了普遍語(yǔ)用學(xué)視域中的哈貝馬斯交往能力理論。介紹了普遍語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生以及對(duì)哈貝馬斯的交往能力理論的產(chǎn)生提供了存在環(huán)境。本章還重點(diǎn)介紹了哈貝馬斯的交往能力理論，就其內(nèi)容和功能著重說明。其次，本章還對(duì)研究過程中涉及的理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和介紹，分別為翻譯主體間性的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和交往能力理論的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

　　第三章為研究方法，首先，介紹該研究的研究方法采用定性研究與實(shí)例研究相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。其次，本章論述了該研究的材料來源，具體論述為什么以《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)金陵十二釵判詞的兩個(gè)英譯版本為研究材料，以及為什么選取楊憲益和霍克斯這兩個(gè)英文譯本。最后具體闡述了該研究的研究設(shè)計(jì)。

　　第四章為本論文的核心部分，基于交往能力理論的翻譯主體間性的實(shí)踐。

　　本章主要以《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英文譯本作為研究材料。首先，對(duì)十二個(gè)判詞進(jìn)行文本分析，具體介紹判詞所描寫的內(nèi)容，并對(duì)兩個(gè)英文譯本在用詞方面進(jìn)行比較分析。其次，從譯者與作者主體間性和譯者與讀者主體間性兩方面對(duì)文本進(jìn)行對(duì)比研究。

　　第五章是討論部分，此部分包括發(fā)現(xiàn)和啟示兩方面。首先為翻譯主體間性在譯者主體和作者主體間的體現(xiàn)，其次是翻譯主體間性在譯者主體和讀者主體中的體現(xiàn)，最后是翻譯主體間性在譯者主體和文本客體中的體現(xiàn)。本章從三個(gè)方面詳細(xì)的論述翻譯主體間性在翻譯活動(dòng)過程中如何通過交往能力理論發(fā)揮作用進(jìn)行闡述。最后，總結(jié)實(shí)例分析對(duì)翻譯主體間性的啟示。

　　四、研究意義

　　理論意義方面，隨著翻譯研究的不斷發(fā)展和進(jìn)步其研究經(jīng)歷了三種范式的變化。翻譯主體間性對(duì)翻譯研究的影響也越加明顯。翻譯作為研究的重點(diǎn)，在研究的過程中必須有一個(gè)強(qiáng)大而又富有合理性的理論來進(jìn)行支撐，而哈貝馬斯的交往能力理論正是對(duì)主體間性的研究。如果想實(shí)現(xiàn)成功的交往，言語(yǔ)行為就要符合一定的有效性要求，這就需要交往主體具有交往資質(zhì)，也就是所說的交往能力。交往能力理論重要性的最生動(dòng)的表達(dá)在于他是主體的一種資質(zhì)，在這種資質(zhì)的作用下主體之間可以相互理解并達(dá)成共識(shí)。交往能力理論為翻譯研究提供了合適的理論支撐和新的研究方向。

　　實(shí)踐意義方面，通過對(duì)交往能力理論及翻譯主體間性的研究發(fā)現(xiàn)：翻譯的本質(zhì)就是各主體間的相互理解，相互溝通并實(shí)現(xiàn)翻譯結(jié)果的完美呈現(xiàn)。交往能力理論中主體間性是對(duì)主體性的延伸，他對(duì)翻譯具有極大的實(shí)踐意義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使用不同語(yǔ)言的人與人之間必然存在溝通，溝通的重要性讓使用不同語(yǔ)言的人們意識(shí)到翻譯的特殊意義，翻譯成為人與人之間相互溝通的重要手段。

　　然而如何更好有效地溝通卻是個(gè)十分棘手的問題，那么人與人之間的關(guān)系就顯得尤為重要。翻譯的成功離不開這種復(fù)雜的人際關(guān)系的影響。同樣的，如果想得到完美的翻譯結(jié)果也離不開翻譯主體間的交流與合作。因此，不論在理論上還是實(shí)際意義上，這種回歸性的研究都會(huì)對(duì)翻譯活動(dòng)有一定的啟發(fā)意義。