文學(xué)本科畢業(yè)論文1

　　散文的意境與情趣

　　關(guān)鍵詞：散文 意境 意象 情趣

　　摘要：無論詩歌與散文皆有其獨特意境，不同的是散文的意境是通過大量的筆墨描述而出，有的我們可以稱之為寫境，有的可經(jīng)稱之為創(chuàng)境。

　　同時情趣也是意境的一個表現(xiàn)方面，或是真情，或是真性，但相同的是那一份真。

　　總論 無論是何種文章都有它的靈魂，支撐小說的是情節(jié)、人物命運，支持戲劇是唱詞，而支撐散文的是它的意境。

　　何謂意境，袁行霈在《中國文化概論》中指出“意境是作者主觀意志情感與客觀事物互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想像世界”，簡單來說意指的是思想感情，而境指的是文中所呈現(xiàn)的畫面，兩者緊密結(jié)合形成了散文的意意境。

　　意境是一篇散文的魂，只是已與詩歌的意境不同，詩歌意境是畫中小品，一山一水而已，而散文的意境則是鴻幅巨著，需要全篇構(gòu)局，否則一處失誤，全局皆毀。

　　如《論語》中《子路曾暫冉公西華待坐》中，去掉公西華的琴聲，頓時失色 《我與地壇中》中史鐵生離開那個廢棄的地壇，當(dāng)時的心境便不少，不會那么清晰。

　　當(dāng)然有的散文也不是非要營造怎樣的意境，它們靠的是文中的那份情趣，有無奈的灑脫，平淡的處世，等等等等，不一而足，這些都可以看做是散文中的中的小品，雖少卻五臟俱全，也容易打動人，因為情趣也是散文意境的重要構(gòu)成部分。

　　所謂情趣，據(jù)筆者個人理解指的是那一份真，那一份對事、對人、對物的真，如柳宗元的名篇《永 ，當(dāng)代散文家汪曾祺、豐子愷，其文章中吸引人的不是什么州八記》非凡的意境而是文中的那份真，那份情，也就是情趣味。

　　一 創(chuàng)境與寫境 《論語》無疑是最早的古 散文古已有之，因此本論從古代說起。

　　代散文，只是大多只是支言片語，難以成就意境，而論語中最為稱道 。

　　師的具有散文特色的還是那篇《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》徒五人席地而坐，弟子各言其志，公西華一旁鼓瑟自若，直至老師問及其志才琴聲漸稀，而其回答也很有意境，可以說是畫中之畫。

　　那時的景那時的情，讓今人看來也感嘆不已，感嘆情的真摯，感嘆景的迷人，一切皆如此的愜意如此的和諧，不刻意為之而天然自成，可以說是散文意境中難見的一高峰，亦如司空圖在詩品中所言“如羚羊掛角，無跡可尋” “清水出芙蓉，天然去雕 ，亦如李白所稱贊的： ”。

　　意境構(gòu)成的最基本的因素是意象，優(yōu)美的散文都著意刻畫、抒寫一個主體形象，憑著主體形象，營構(gòu)意境的輪廓，憑著主體形象傾注作者內(nèi)心的激情，顯露出抒情的微波洪濤。

　　上例為自然之作，如范云詩中“昔去花如雪，今來雪如花”，天然之作，不著人力。

　　當(dāng)然有天然之美，便有人工之妙，莊子是此中高手，其文多先創(chuàng) ，前文揚揚灑灑言之許一意境，后才闡述一道理。

　　如其文《逍遙游》多，鯤如何化而為鵬，鵬又如何飛于九天，列子如何御風(fēng)而游于天下，將這些意境營造成的美妙非凡，引人入勝。

　　這便屬于成功的意境營造，莊子心中對自然對萬物的認識，通過這些意象帶出，從而闡述出自己的觀點， 。

　　“圣人無己，至人無名，神人無功” 當(dāng)然擅長借助意象來傳達意境的近代也名家也不少，朱自清的兩個名篇《背影》《荷塘月色》即是如此。

　　朱自清的名篇《背影》，是回憶父親、抒寫父愛的一篇膾灸人口的散文，作者抓住父親―個特定的“背影”為意象，作為創(chuàng)造意境的構(gòu)圖中心，先后四次進行了點染與刻畫：第一次在開頭，“我和父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影；第二次寫“背影”的出現(xiàn)，是父親送“我”上車后，又特意為“我”買一包桔子：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍蹣跚地走鐵道邊……要爬上那邊月臺，就不容易了。

　　他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮。

　　他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。

文學(xué)本科畢業(yè)論文2

　　摘要：

　　媒介作為外部生存背景對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲透和影響是不能回避的，現(xiàn)代文學(xué)的自身塑造和構(gòu)建首先即是從報章開始。媒介既是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，在作為載體和中介之外，有其主體性，傳遞訊息的同時也在努力塑造并呈現(xiàn)自身形象。由此，它的形態(tài)及變遷關(guān)涉到文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受之調(diào)整變通。報章、廣播、影視及網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的相繼興起，于文學(xué)形成了不同的文化語境和共生現(xiàn)象，在媒介的沖擊和推力下，需要對文學(xué)的存在加以深度思考。

　　關(guān)鍵詞：

　　媒介;形態(tài);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);關(guān)系

　　“大眾傳媒在建構(gòu)國民意識、制造時尚、影響思想潮流的同時，也在建造我們的‘現(xiàn)代文學(xué)’”[1]103，媒介作為外部生存背景對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲透和影響是不能回避的，現(xiàn)代文學(xué)的自身塑造和構(gòu)建首先即是從報章開始，“自報章興，吾國之文體，為之一變……”。媒介既是物質(zhì)的，也是文化的、精神的，“現(xiàn)代傳媒(媒介)具有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的文化形態(tài)”[2]73，在作為載體和中介之外，本身就帶有信息，有其主體性，傳遞訊息的同時也在努力塑造并呈現(xiàn)自身形象，由此，它的形態(tài)及其變遷關(guān)涉到文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受之調(diào)整變通。報章、廣播、影視以及當(dāng)下最具關(guān)注度的“數(shù)字化”新媒介———網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的相繼興起，于文學(xué)形成了不同的文化語境和共生現(xiàn)象，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)存在的“場”。媒介以其特有的強大沖擊和推力促使著文學(xué)觀念、內(nèi)容、形式及文學(xué)生產(chǎn)/傳播方式、作家身份和讀者/受眾心態(tài)等的改變，因此，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的存在狀態(tài)(整體風(fēng)貌與未來走向等)需要加以關(guān)注和探討。

　　一、報章印刷與新文學(xué)構(gòu)建

　　晚清與“五四”前后，民族先覺者們?yōu)閷で笊鐣�變革而觸動文化并帶來文化機制的變化，文學(xué)革命成為新文化運動最堅實有力的組成部分，并促成新文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)的斷裂。在網(wǎng)絡(luò)和廣播、影視缺席的時代，報刊雜志處在最前沿，是文學(xué)作品傳播的重要媒介形式，它們催生、哺育了新文學(xué)，并在一定程度與意義上決定了新文學(xué)后來的發(fā)展/走向。文學(xué)觀念的變革與文體敘述的創(chuàng)新、寫作者文化“身份”特征的改變等都離不開報章、書籍等現(xiàn)代出版業(yè)的繁榮。如文學(xué)觀念變革的先驅(qū)者梁啟超的“新文體”成就即與報刊密不可分，“沒有大眾傳媒的發(fā)達也就沒有梁啟超”[3]17;另外，雜志和報紙副刊導(dǎo)致了職業(yè)作家和自由撰稿人的出現(xiàn)，“將作家從小作坊式的、自產(chǎn)自銷的歷史寫作狀態(tài)下解放出來，使他本人和其作品進入到哈貝馬斯所說的‘公共空間’之中”[4]3;還有，如陳平原先生所說，從明清版刻到近代報章，這一轉(zhuǎn)折，不僅僅是技術(shù)問題，還牽涉到傳播形式、寫作技能、接受者的心態(tài)、寫作者的趣味等，實是關(guān)系重大。傳統(tǒng)文人的著述是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，“藏之名山，傳之后世”，而現(xiàn)代作家的創(chuàng)作是“朝甫脫稿，夕即排印，十日之內(nèi)，遍天下矣”，文學(xué)生產(chǎn)及傳播方式發(fā)生了巨大變化。同時，報章對文學(xué)內(nèi)容和形式亦有著重大影響，如報刊連載小說促使著作家調(diào)整筆墨以適應(yīng)其特征，魯迅的短篇雜文即為適應(yīng)副刊需要而寫成，小說從“說———聽”轉(zhuǎn)為“寫———讀”模式等等，使得讀書人耳目一新的當(dāng)時，既興奮，也不無惶惑。“五四”一代的新文學(xué)后來借助《中國新文學(xué)大系》(上海良友圖書公司出版)的編纂完成了其自我經(jīng)典化(總結(jié)與定位)，而此編輯設(shè)想無疑是現(xiàn)代編輯出版史上的一個成功的典型。從以上論述中可窺見報章媒介對現(xiàn)代中國文學(xué)進程的深刻影響：“可以這么說，現(xiàn)代(新)文學(xué)之所以不同于古典文學(xué)，有思想意識、審美趣味、語言工具等方面的差異，但歸根到底，現(xiàn)代文學(xué)與大眾傳媒的結(jié)盟，很可能是最重要的因素”[1]103，而由此產(chǎn)生的文學(xué)活動特征一直被保留著，在當(dāng)今印刷媒介世界里內(nèi)涵基本沒有變化。

　　二、沖擊與合作：電子媒介與新文學(xué)傳統(tǒng)

　　報章印刷媒介帶來的是一種本源意義上的新質(zhì)文學(xué)，是一個文學(xué)新紀(jì)元的開辟，而以廣播、影視為代表的電子媒介的興起對此新文學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)，大眾視聽消遣方式代替了個人化文本閱讀，使得文學(xué)的傳播又發(fā)生了一場革命�！靶碌拿襟w(介)催生新的文學(xué)，每一次媒體(介)的革命都會引發(fā)文學(xué)的革命。同時，現(xiàn)代傳媒也成為社會發(fā)展的文化中心，對社會的文化形成強大的影響力。這種影響既是對作家創(chuàng)作的影響，也是對社會的影響，特別是媒體(介)的商業(yè)化特征和政治化特征……”[2]159-160，廣播、影視媒介的出現(xiàn)帶來社會思維和行為方式的變化，使文學(xué)開始與時尚/流行文化聯(lián)系起來，并且逐漸娛樂化、商業(yè)化，文學(xué)的敘述方式、表現(xiàn)形式、接受觀念等也隨之調(diào)整和改變。聲色震撼、感官沖擊大有取代傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣之勢：廣播的直播讓人感覺到與現(xiàn)實世界的“有距離的同步”，把靜態(tài)無聲的文字變成動態(tài)有聲的語言來傳播，帶給讀者以全新的“閱讀”體驗;而影視(尤其是電視，它更多占據(jù)日常閑暇時間)則是使文學(xué)圖像化、商業(yè)化意味越來越濃厚，當(dāng)然也改變了讀者的趣味，使文學(xué)接受發(fā)生了很大的變化，對直觀畫面和身臨其境感的喜愛與對快感和輕松娛樂文學(xué)的消費追求，取代了曾經(jīng)的文學(xué)文本閱讀的美感及愉悅，摒棄了深度思考。對此，很多熟悉或習(xí)慣紙質(zhì)文學(xué)形式的文學(xué)研究者發(fā)出了意義復(fù)雜的嘆惋———“文學(xué)終結(jié)論”，電子媒介的興起引起他們對于紙質(zhì)讀物命運的擔(dān)憂，對于文學(xué)命運轉(zhuǎn)折的悲觀，同時也在承認電子媒介對文學(xué)的巨大影響和改造。但實質(zhì)應(yīng)是“每種媒介都既有優(yōu)點也有缺陷，所以……呈現(xiàn)出多種媒介并存的局面。……因此，說在電子媒介興起之后，……并不意味著文學(xué)的真正‘死亡’，而是邊緣化”[5]61，即印刷文學(xué)的中心地位遭到消解，需要調(diào)整文學(xué)敘述/藝術(shù)傳達方式，尋找印刷媒介與電子媒介的最佳結(jié)合點來應(yīng)對緊逼的挑戰(zhàn);而且不可否認的是人類有著崇尚高雅和深刻的需要，不會止于浮光掠影式的感官滿足，尋求生的意義和價值源于人的本性，文學(xué)恰是對生命/人性的洞察與領(lǐng)悟，即符合了這種需要。文學(xué)本身并不拒絕/排斥新的電子媒介，“在紙質(zhì)書籍閱讀已經(jīng)大量減少、出版業(yè)萎縮、電子出版業(yè)超過傳統(tǒng)出版業(yè)的前提下，電子媒介不失為一種有效的傳播優(yōu)秀作品的方式”[5]63，如何更好地借助運用它們并保持文學(xué)內(nèi)在的藝術(shù)獨立性/深刻性不為新媒介所“奴役”才是必須深思的重大問題。文學(xué)與影視的結(jié)合早在上世紀(jì)初就已出現(xiàn)，如作家田漢、歐陽予倩、洪深、張恨水、張愛玲等或參與電影創(chuàng)作，或?qū)﹄娪斑M行理論上的評論;后來一些經(jīng)典作品如《傷逝》《林家鋪子》《圍城》等等被搬上熒幕，由此形成的人氣聚集效應(yīng)帶來了紙質(zhì)圖書的再度熱銷，語言文字的獨特魅力被重新欣賞;新近的如《白鹿原》《紅高粱》《平凡的世界》等作品的影視改編和廣播臺有聲閱讀也使得很多受眾在表層的視聽圖像藝術(shù)欣賞之后，選擇重回文本感思作品的表意豐富性和藝術(shù)獨特性。另外，有些作品則是通過影視播出后才為大多數(shù)人所知曉，比如六六的《蝸居》和嚴歌苓的《金陵十三釵》等;還有如韓寒、郭敬明、明曉溪、饒雪漫等人，更是借助影視使自己的作品“梅開二度”，由此帶來印刷圖書的暢銷大賣，而這些也催生了影視文學(xué)�？梢哉f，文學(xué)藝術(shù)是廣播和影視藝術(shù)形式的基礎(chǔ)，即文字語言絕不可缺席被取代，同時，電子媒介也大大拓展了文學(xué)的生存空間。雖然其中存在消極方面的影響，如影視改編與作品原意的大不相符;影視炒作現(xiàn)象使原作品的內(nèi)涵意義夸大或縮小等等，但這些都不能掩蔽電子媒介對文學(xué)的強大整合作用。

　　三、契機與危機：網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

　　當(dāng)下最具關(guān)注度的“數(shù)字化”新媒介———網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，讓文學(xué)走向了大眾狂歡，眾聲喧嘩。20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機等通訊工具的逐漸普及帶來了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一文壇新現(xiàn)象，“這些依附于數(shù)字化技術(shù)的新媒介作品，對文學(xué)的嬗變形成了強大的推力，也對文學(xué)傳統(tǒng)的歷史賡續(xù)造成了新的變奏”[6]143，給當(dāng)代中國文學(xué)帶來一種新的沖擊，也帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。相對于報章印刷、廣播影視等來說，網(wǎng)絡(luò)是一種綜合性很強的媒介，它幾乎囊括了前幾種媒介的一切表現(xiàn)形式，可同時傳遞文字、聲音、圖像、動畫等信息，具有靈活性、開放性、實時性、交互式、全球性等特點。其對社會文化生態(tài)的影響范圍之廣泛、變革之劇烈、滲透之全方位是前幾次媒介革命所不及的。文學(xué)的存在方式自然就會大量轉(zhuǎn)向“數(shù)字化生存”，幾乎全部的原印刷文學(xué)作品(國內(nèi)外)都被數(shù)字化復(fù)制儲存在網(wǎng)絡(luò)資源庫中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)更是難以數(shù)計，“讀/刷屏”多于讀書，紙與筆遜位于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使得文學(xué)的創(chuàng)作、閱讀和傳播方式以至作者身份、讀者接受等又一次從媒介本體上發(fā)生重大轉(zhuǎn)型與改變。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)發(fā)展的影響現(xiàn)已有很多評論，綜合觀之，主要集中在網(wǎng)絡(luò)之于文學(xué)轉(zhuǎn)型的“啟蒙”和“消解”雙重角色上：借助網(wǎng)絡(luò)的大眾化敘事，對既有的文學(xué)體制、文學(xué)舊觀念和傳統(tǒng)的作家文化身份等進行了革新顛覆，文學(xué)刊物和報紙編輯的權(quán)威性被消解，突破了原有的文學(xué)慣例/成規(guī)，推進了文學(xué)寫作/閱讀自由度的同時，也帶來消極和異化的一面，比如網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)化對于文學(xué)性的消解，“自娛以娛人”的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變導(dǎo)致非藝術(shù)化問題越來越嚴重;網(wǎng)絡(luò)寫手大都是隱匿真名的，在虛擬的身份中，消解了作家該有的“責(zé)任焦慮”，導(dǎo)致主體承擔(dān)感的淡化，致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品意義缺失;數(shù)字化復(fù)制及拼貼技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種易碎的沒有重量的存在，帶來的是文學(xué)經(jīng)典的隱退與文學(xué)信仰的消褪，“……數(shù)字媒介寫作重發(fā)表不重發(fā)現(xiàn)、重表達不重原創(chuàng)，它用機械復(fù)制與技術(shù)拼貼消弭了原創(chuàng)與仿擬的界限”[6]153，帶來文學(xué)身份危機。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬真實帶來的只是數(shù)字化媒介之間的交往，雖然在公共網(wǎng)絡(luò)上，每個寫手都能夠恣意用文字盡情狂歡或者與受眾互動喧嘩，但實質(zhì)上都是“孤獨的人們在排解孤獨”而已，離開了網(wǎng)絡(luò)，一切只是虛空，沒有厚實感，所以，大多網(wǎng)絡(luò)寫手還是希望自己的作品能夠印刷成紙質(zhì)圖書出版，等等，這些顯示出網(wǎng)絡(luò)媒介的缺陷暗弱。但不能因此把網(wǎng)絡(luò)媒介看成文學(xué)的對立物，它是新的文學(xué)契機，重點在于如何利用好網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢在數(shù)字化語境中提升文學(xué)。

　　四、結(jié)語

　　以上犖犖大端地分析了幾種媒介形態(tài)與文學(xué)的關(guān)系，當(dāng)下是印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)媒介多元并存的格局，它們各有自己的優(yōu)勢與缺陷，互補共存著，在矛盾中整合，文學(xué)的存在狀態(tài)也由此豐富多彩。當(dāng)然，其中存在著顯在的文學(xué)“憂慮”———在媒介技術(shù)本身帶給文學(xué)的擠壓沖擊之外，還有“任何媒體都不可能是自足的存在，它必然處于多重體制之中，……體制的制約是外來的、強制的，而自己的思想、立場與利益的驅(qū)動則是內(nèi)在的、自發(fā)的;……它們都要通過媒體對文學(xué)產(chǎn)生影響”[7]137-138，即媒介是由人來決定如何運用它的，“體制”與“市場化”也同時通過媒介規(guī)約著文學(xué)，尤其是商業(yè)化的功利主義，帶來文學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，借用程光煒先生的說法，即“媒介焦慮”，“一方面，大眾媒介極大地改變了作家的文化身份和文學(xué)的生產(chǎn)方式，帶給人們強烈的參與意識和登場的欲望;另一方面，就在這一過程中，媒介也在謀殺現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的‘詩性’”[4]4，進入“功利化”或“解構(gòu)”的運作怪圈，這些都是必須正視面對的文學(xué)困境。所以，在通過媒介視角更為原生態(tài)地看到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的真實存在面貌后，如何理性對待媒介與文學(xué)的關(guān)系，如何在媒介語境下保存/增強文學(xué)的生命力，堅守文學(xué)性，重構(gòu)/開辟文學(xué)新境界等問題的重要性不言自明，如果讓媒介技術(shù)和商業(yè)化等外在力量牽著文學(xué)走，那么“文學(xué)消亡論”就不只是悲觀的嘆息了，需要來自傳媒機構(gòu)、作家、批評家、讀者大眾等的共同反思與努力。

文學(xué)本科畢業(yè)論文3

　　題目：引導(dǎo)農(nóng)村幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的方法和策略

　　摘要：幼兒時期良好品德與行為習(xí)慣的教育培養(yǎng)對于人的一生是至關(guān)重要的，心理學(xué)研究表明，習(xí)慣的養(yǎng)成就像播種應(yīng)該及時一樣，也有一個最佳期，如今大多數(shù)農(nóng)村幼兒都屬于留守兒童，父母不在身邊，爺爺奶奶寵著慣著滋生了很多不良的行為和習(xí)慣，要想引起家長對行為習(xí)慣的重視，就要轉(zhuǎn)變家長的思想和觀念，掌握正確的方法和策略，通過家園共育老師和家長共同努力來培養(yǎng)農(nóng)村幼兒行為習(xí)慣。

　　關(guān)鍵詞：引導(dǎo)農(nóng)村幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的方法和策略

　　如何引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，就要了解行為習(xí)慣包括的內(nèi)容：愛祖國、懂禮貌、講衛(wèi)生、正確的洗手入廁、文明進餐、遵守公德、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、生活自理、生活安全等等，日本教育家福澤渝吉說： 家庭是習(xí)慣的學(xué)校，父母是習(xí)慣的老師 。要想培養(yǎng)好農(nóng)村幼兒良好的行為習(xí)慣首先要改變家長的思想和觀念。

　　一、轉(zhuǎn)變家長的思想和觀念

　　1.樹立正確的家庭教育觀

　　如今的農(nóng)村幼兒大多數(shù)都是留守兒童，父母不在身邊爺爺奶奶特別嬌慣，只要孩子高興要什么給什么，對孩子的不良行為習(xí)慣和缺點不給予及時的糾正，以至于帶入到幼兒園，在農(nóng)村工作的幼兒老師特別難，班上孩子人數(shù)的超額工作量大，家長對老師的工作也不太理解，他們關(guān)心的是孩子每天學(xué)了幾個字，謝了幾個字，算了幾道數(shù)學(xué)題，對孩子的行為習(xí)慣根本不怎么重視，他們不明白孩子好的行為習(xí)慣可以影響他們的一生，要想得到家長的重視必須要讓他們樹立正確的家庭教育觀。

　　在幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)中不是任意進行的，在教育過程中要遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和特點，什么樣的教育觀塑造出什么樣的孩子，作為家長面對孩子的任性和無理取鬧時一定要說 不 ，同時要注意孩子的 第一次 因為這是良好習(xí)慣的開端，許多家長正是在教育過程中沒有抓住 一 字關(guān)，不但沒能培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，反而給以后的教育帶來了后患。

　　去年我所在的小班來了一名小男孩，父母不在身邊一直由爺爺奶奶照顧著，當(dāng)時他年齡較小還不到3歲，長得很結(jié)實個頭也很大，第一天入園有些怕生，爺爺奶奶怕孩子嚇著輪流抱著一直到放學(xué)，第二天也是如此，第三天所有的家長不允許陪伴孩子，爺爺奶奶就不停的交代老師多抱抱他們的孩子，后來一個月后其他的孩子都已經(jīng)熟悉并適應(yīng)幼兒園的生活了，可他還是每天哭鬧著讓一位老師抱著，就是因為他我們的工作增加了很多不便，如果第一天爺爺奶奶對他說 別的孩子都沒有抱，我們煒煒也很能干不需要抱 多給他一些鼓勵，更不會讓老師抱習(xí)慣，他肯定會和別的孩子一樣早點適應(yīng)幼兒園的生活。在生活中家長只有不輕易的放棄第一次的教育，才會杜絕第二次、第三次。

　　2.在生活中培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣

　　在孩子形成良好行為的過程中，家長的責(zé)任是根據(jù)孩子的年齡特征給予引導(dǎo)，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中耐心的培養(yǎng)，使他的一舉一動逐漸向良好的行為發(fā)展，家長良好行為可以為孩子樹立學(xué)習(xí)的榜樣，讓孩子自覺的接受，對于3到5歲這個年齡的孩子來說，家長要做個有心人，要仔細觀察對他的良好行為及時表揚贊許形成習(xí)慣，對不良的行為要表示不滿幫助他學(xué)會識別的能力，而不要指責(zé)他，習(xí)慣的養(yǎng)成是行為積累的結(jié)果，孩子從某種行為中獲得了成功感自然而然就會重復(fù)這種行為，從而變成習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)要從小開始，而且要從家庭開始。

　　3.發(fā)揮家長的榜樣作用

　　榜樣的力量是無窮的 ，而孩子最直接的榜樣來自于成人，尤其是家長，蒙臺梭利說： 在孩子的周圍，成人盡量以優(yōu)美的語言，用豐富的表情去跟孩子說話。 幼兒的行為習(xí)慣是在成人的影響和幫助下形成的，家長具備良好的行為習(xí)慣，那孩子就會耳濡目染、潛移默化從中熏陶，受到啟發(fā)，從而形成好的習(xí)慣，家長的一舉一動都逃不過孩子的眼睛，必須以身作則，時時刻刻給孩子起到良好的示范作用，比如：孩子禮貌的行為、早睡早起的習(xí)慣、整潔清潔的習(xí)慣、喜歡看書的習(xí)慣等等，都跟家長的日常生活習(xí)慣有很大關(guān)系。俗話說 近朱者赤、近墨者黑 ，幼兒時期是是模仿力最強的時期，由于他們的認識能力、分辨是非能力有限，因此，家長一定要以身作則做出榜樣，正面誘導(dǎo)是很重要的。

　　這次在武漢 影子教師 跟崗學(xué)習(xí)中，永紅幼兒園小四班的孩子習(xí)慣培養(yǎng)特別棒，從入園到放學(xué)一日的生活中每個孩子每個環(huán)節(jié)都做的特別好，就連家長們也配合的很不錯，在開運動會之前老師要給家長開個會，老師在上面講活動的安排，沒有一位家長和孩子講話，家長很認真的聽孩子們也學(xué)著家長很耐心的聽。農(nóng)村的家長也可以為孩子樹立榜樣，比如：忙了一天從農(nóng)田回來收拾好農(nóng)具，把手臉洗干凈，臟衣服不到處放，鞋襪擺放整齊，不要當(dāng)著孩子面吸煙，不隨地丟垃圾，說話不要帶臟字等等，孩子受到這種行為的影響也會自覺的跟著學(xué)，長期堅持孩子就會逐步形成良好的行為習(xí)慣，可見榜樣對孩子具有很強的說服力和感染力。

　　4.在培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣中要注意方法和方式，切記簡單粗暴

　　在農(nóng)村幼兒園一線工作的老師可能遇到這樣的情況，某位家長和老師交流： 某某老師，我們家孩子特調(diào)皮不聽話，在家他只怕棍子，在幼兒園做錯了事情您盡管打他，我們家長不會介意的 。像這樣的家長我們可以理解，他是想通過打來糾正孩子的不良習(xí)慣，但他不明白對孩子來說，孩子喜歡鼓勵、夸獎，如果總是換來批評受指責(zé)和打罵，他的情感上接受不了會產(chǎn)生逆反心理，也可能更加激起他的不良情緒和更多不良行為。如果家長理解孩子了心理和需求，對他的想法給予鼓勵、支持和肯定，再加以耐心的誘導(dǎo)和啟發(fā)并堅持下去，良好的行為就會逐漸養(yǎng)成。

　　農(nóng)村的家長應(yīng)該多抽出一些時間注意創(chuàng)造機會，讓孩子重復(fù)好的行為，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，必須貫徹始終才有成效。

　　二、掌握科學(xué)的教育方法和策略

　　作為農(nóng)村幼兒工作者，除了加強家園溝通還必須有比家庭更為系統(tǒng)的專業(yè)的方法和策略，保證讓幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。 首先幼兒園要建立一日常規(guī)進行系統(tǒng)化教育，3到6歲幼兒是個性品德形成的關(guān)鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個性品德在形成過程中會經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，所以教育內(nèi)容應(yīng)該做的到系列化，根據(jù)幼兒的年齡特點和情況，制定幼兒一日活動常規(guī)，常規(guī)規(guī)定了孩子們在一日活動學(xué)習(xí)中應(yīng)做到的、應(yīng)遵循的一些規(guī)則，確定幼兒時期在衣、食、住、行、與人交往等方面應(yīng)有的文明行為和習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，如：坐要有坐姿、睡要有睡樣、飯后會收拾餐具、活動結(jié)束會整理好用品等; 三輕 說話輕、走路輕、放下東西也要輕;午餐要求做到 三凈 碗里干凈、桌上干凈、地上干凈;午睡時要求幼兒自己穿脫衣服，自己整理衣服，翻好領(lǐng)子;教育孩子要自己的事情自己做，不會做的事情學(xué)著做，學(xué)會的事情堅持做;還要對孩子進行各種節(jié)日的教育， 三八 婦女節(jié)愛媽媽的教育， 六一 兒童節(jié)的好兒童的教育， 七一 愛黨的教育等等。我們注重根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點采取有效的教育方法，如：對待性格怯懦的幼兒以培養(yǎng)勇敢品質(zhì)為主，對待個性霸道的幼兒以培養(yǎng)寬容和諧與人為善的個性為主，對待貪占他人物品的幼兒以培養(yǎng)誠實品質(zhì)為主等等。由于每個幼兒的家庭教育影響的環(huán)境和方式不同，他們對教師的教育方法也可能會產(chǎn)生不同的反應(yīng)，我們觀察了解幼兒不同的心理特征，采取有效的方法進行有的放矢地教育。

　　三、培養(yǎng)農(nóng)村孩子良好習(xí)慣的步驟

　　要認識習(xí)慣的重要性，根據(jù)幼兒的思維具有形象性的特點，我們可以通過講故事的方式，讓幼兒通過故事中的人物特點來認識行為的好壞，了解成人的態(tài)度，多以正面的形象來使幼兒明白什么樣的行為是好的，什么樣的行為是不好的，以及良好行為習(xí)慣的重要性，使他們切身感受到習(xí)慣的重要性。

　　與孩子一起討論制定行為規(guī)范(適合中大班幼兒)，要讓孩子自己說 我需要養(yǎng)成什么好習(xí)慣 ,只有這樣才能從根本上使幼兒自覺地區(qū)遵守常規(guī)。

　　進行榜樣教育，用各種教育行動 杰出人物好習(xí)慣進行榜樣教育，身邊的成人也是幼兒的榜樣，包括家長、老師、還有身邊的小朋友，老師在工作中應(yīng)該注意以身作則，同時要約束周圍的人，以正確的形象展示給幼兒，充分發(fā)揮榜樣的教育作用。

　　需要持久的訓(xùn)練，一個行為的出現(xiàn)一定要堅持訓(xùn)練，才能保持好習(xí)慣的養(yǎng)成。

　　老師和家長要及時評估表揚，及時的評價是能夠強化教育效果，才能使幼兒將行為逐漸地形成習(xí)慣。

　　要讓孩子的行為習(xí)慣取得良好的成效，就必須建立起家庭、幼兒園聯(lián)合一致的教育網(wǎng)絡(luò)，通過家園聯(lián)系手冊，以書面的形式每月聯(lián)系，有什么事情隨時與家長溝通，進行有針對性的教育，我們還要通過家長會，家園共育等活動，讓家長觀看了解參與幼兒園的教育，使家長自覺積極的配合我們的教育工作，只有讓孩子做到了在家與在園一個樣，良好習(xí)慣的養(yǎng)成才有真正的意義，良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)是一種長期的、日積月累的、循序漸進的、耐心細致的教育工作，有許多工作還需要我們更多的投入，研究更多的有效的教育方法。

　　結(jié)束語

　　作為一名農(nóng)村幼兒老師這次有機會參加 20xx國培計劃 的學(xué)習(xí)，讓我不管是在理論上還是實踐上都有一個很大的提高，特別是在武漢永紅幼兒園 影子老師 跟崗實習(xí)的一個月里讓我受益匪淺，永紅特別注重孩子的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，也讓我深深地體會到農(nóng)村幼兒的教育也應(yīng)該把孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)放在重要的位置，加強和監(jiān)督孩子堅持進行行為訓(xùn)練，家長和老師一定要以身作則，以榜樣的力量潛移默化的影響孩子，可以相信只要我們辛勤付出，在幼兒時期養(yǎng)成了好習(xí)慣，孩子在以后的人生路上一定更輕松。

　　參考文獻

　　《幼兒教育心理學(xué)》潘日文 侯桂蘭 中央民族大學(xué)出版社 20xx年

　　《學(xué)前教育論稿》趙寄石 南京大學(xué)出版社 20xx年

　　《教師與兒童發(fā)展》龐麗娟 北京師范大學(xué)出版社 20xx年