哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文
畢業(yè)論文按一門課程計(jì)，是普通中等專業(yè)學(xué)校、高等�？茖W(xué)校、本科院校、高等教育自學(xué)考試本科及研究生學(xué)歷專業(yè)教育學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，為對(duì)本專業(yè)學(xué)生集中進(jìn)行科學(xué)研究訓(xùn)練而要求學(xué)生在畢業(yè)前總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)、撰寫的論文。從文體而言，它也是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題或理論問題進(jìn)行 科學(xué)研究探索的具有一定意義的論文。一般安排在修業(yè)的最后一學(xué)年（學(xué)期）進(jìn)行。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文1
莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結(jié)為“有待”和“有己”，認(rèn)為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當(dāng)逍遙游。他的人生哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。
張岱年先生曾說過，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國(guó)為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國(guó)古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對(duì)于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時(shí)代仍然具有非常重要的意義。
莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律，使事情向著對(duì)自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長(zhǎng)，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識(shí)規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待人生。
一、齊生死，一物我
莊子說：“天地與我并為，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內(nèi)容，一是對(duì)待人人都必須面對(duì)的生死問題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對(duì)待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。
1、樂觀的生死觀
人生在世要遇到很多的困難和不順利，最大的痛苦莫過于面對(duì)死亡。畏懼死亡，憂慮死亡的到來是人類不幸的主要來源。莊子對(duì)于死亡抱有樂觀態(tài)度，傳說莊子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施問他為何，他說：“是其始死也，我獨(dú)何能無概然。察其始，而本無生，非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也�！�(《至樂》)在莊子看來，人是“氣”的一種形式，“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死”(《知北游》)，生死都是自然的表現(xiàn)，只是自然的變化而已，同樣要遵循自然規(guī)律，因此對(duì)于生死，就不應(yīng)該有特殊的感情了。
“死生有得邪?皆有所一體”，“生也死之徒，死也生之始”(《知北游》)。生和死只是一個(gè)事物的不同表現(xiàn)形式而已，生和死的界限也就沒有那么分明了。生命就成了一種超越時(shí)空的永恒存在，死和生只是生命的兩種不同表現(xiàn)方式而已。既然生和死沒有本質(zhì)上的區(qū)別，人們面對(duì)死亡，當(dāng)然也就無需悲痛和恐懼了。
對(duì)待生死，莊子既不悅生也不惡死，而是要求順其自然，把生死看作自然之本性，進(jìn)而從恐懼、痛苦之中解脫出來。莊子對(duì)死亡的態(tài)度是樂觀的，跨越了生和死的鴻溝，人生就徹底的從死亡的巨大的精神負(fù)擔(dān)下解脫出來了，于是其他的煩惱與不順心就變的微不足道了�！八郎啻笠�，而無變乎已，況爵祿乎?”(《田子方》)。
對(duì)于常人，很少有不畏懼死亡的。莊子的生死觀對(duì)我們的啟示就是生命和死亡都不過是自然現(xiàn)象而已，是遵循自然規(guī)律的變化，并沒有什么可恐懼的。從歷史的角度來看，單個(gè)人的死亡意味著生命的逝去、軀體的消失。但從整個(gè)人類歷史來看，只要在有生之年實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，生命就是有意義的，就不會(huì)徹底消逝。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這也正是馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)。
2、人與自然和諧相處
莊子說：“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然然，莫不入焉�！�(《知北游》)意思是說人生在天地之間，就像陽(yáng)光掠過空隙，忽然而已。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，變化衰萎，沒有不死去的。在莊子看來，人不過是萬(wàn)物之中的一物，人與萬(wàn)物的區(qū)別只是“人之形”。人應(yīng)該完全聽從自然的支配，用不著過分強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物之靈。這種思想在現(xiàn)時(shí)代處理人與自然關(guān)系中有重要的意義。
科技革命以來，人類征服和改造自然的能力大幅度提高，人類中心主義逐漸成為在處理人與自然關(guān)系時(shí)主要的觀念。人類一直認(rèn)為擁有無以比擬的智力水平和強(qiáng)大的科技力量，就沒有實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想。自然作為異己的力量存在著，在人類越來越多的享受現(xiàn)代高科技成果的同時(shí)，與自然的距離也越來越遠(yuǎn)。這樣造成的后果一方面是由于只把自然當(dāng)作征服和改造的對(duì)象，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化，物種以驚人的速度滅絕，同時(shí)人類的發(fā)展空間也越來越狹小;另一方面由于人越來越疏遠(yuǎn)自然，背離了人作為大自然一份子的本來身份，造成了人自身的異化，精神失去了家園。
現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)確實(shí)能夠讓人類處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，作為地球大家庭的一員，作為自然的一份子，沒有了絢爛多姿的生物群落，人類也將無法繼續(xù)存活下去。莊子遵循自然規(guī)律、人與自然平等和諧相處的思想在今天看來對(duì)我們的最大的啟發(fā)就是重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系――人類不是自然的征服者，我們應(yīng)該停止對(duì)自然的掠奪式、無節(jié)制的開發(fā)方式，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力和保護(hù)自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，建立人與自然和諧相處的關(guān)系。
二、物質(zhì)欲望與精神自由
物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為我們帶來了物質(zhì)生活質(zhì)量的提高和生活過程的便利，這是現(xiàn)代化進(jìn)程以來不可否認(rèn)的重大成果。但伴隨著物質(zhì)的豐富，人類的精神卻相對(duì)貧困了，物質(zhì)欲望成為控制人的枷鎖，精神自由似乎成為可望而不可及的夢(mèng)想。
1、人生痛苦的根源一“有待”、“有己”
莊子認(rèn)為，人生種種苦惱與不自由的根本原因在于“有待”和“有己”。所謂“有待”，指人的活動(dòng)總是受著各種客觀因素的制約。人要實(shí)現(xiàn)自己的理想和要求，需要具備一定的條件，這些客觀條件和因素是人的自由的束縛。所謂“有己”，就是人的自我意識(shí)。由于人具有自我意識(shí)，把自己同自然界區(qū)分開來，對(duì)立起來，因而計(jì)較得失、苦樂、禍福，陷人種種苦悶。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就難以忘掉自身一直到最后死亡，所以人一直為功名利祿而奔波操勞�！耙皇芷湫纬�，不亡以待盡，御侮鄉(xiāng)人相刃相糜，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役不見其成功，然疲役不知其所歸，可不哀邪!”(《齊物論》)“有待”和“有己”造成了人生中的種種苦悶和不如意。
也就是說，原本屬于自然多樣生物種群中的一分子，卻把自己從其中獨(dú)立出來，站在與自然對(duì)立的一面。人淡化了自己的自然屬性而過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性，把獲得社會(huì)認(rèn)同和滿足物的享受程度作為衡量自身價(jià)值的標(biāo)尺。人被物化了，物成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人被物所累，物質(zhì)欲望溝壑難填，各種痛苦和苦悶從中而來。
2、“無待”與“無己”
莊子對(duì)這種痛苦給出的解決方案就是忘記欲望，忘記自己，即“無待”，“無己”。所謂“無待”，就是人的活動(dòng)不依賴任何條件，不受必然性的制約。而要實(shí)現(xiàn)“無待”，就必須“無己”，也就是根本否認(rèn)人的自我意識(shí)，泯滅人與自然的對(duì)立和區(qū)別，揚(yáng)棄了必然性對(duì)人的制約。
要做到“無待”和“無己”，具體的做法就是“坐忘”�！皦欀w，黜聰明，離形去知，同與大通，此謂坐忘�！�(《大宗師》)即徹底地?cái)P棄人的感覺能力和理性自覺，徹底忘掉一切，在內(nèi)不感到自身的存在，在外不識(shí)有天地萬(wàn)物，從而達(dá)到與“道”合一的境界。
莊子的“無待”和“無己”的方法帶有強(qiáng)烈的主觀主義色彩，忽視外界環(huán)境對(duì)人的制約作用，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而追求精神的解放，并且這種解放還是通過泯滅人的自我意識(shí)和理性思維為代價(jià)。但是莊子通過這種精神的解脫方式成功的解決了先秦道家固有的問題：如何全生避害，同時(shí)也給我們以啟示：人永遠(yuǎn)是自然的一份子，最終要回歸到自然當(dāng)中找尋精神的依托和生命的意義，物質(zhì)是現(xiàn)代生活的必須要件，但在享受物質(zhì)生活的同時(shí)卻不能為物質(zhì)力量所控制，不能在追求物質(zhì)的同時(shí)泯滅了人性，喪失了精神追求和精神修養(yǎng)。
3、逍遙游
逍遙游是莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界，同時(shí)可以看成是他追求精神解脫的具體方法體系。這個(gè)方法體系有兩個(gè)層次：相對(duì)幸福和絕對(duì)幸福。
第一個(gè)層次是獲得相對(duì)幸福的方法。自由發(fā)展我們的自然本性，就可以使我們獲得一種相對(duì)的幸福�！疤┏跤袩o。無有無名，一之所起。有一而未形。物得以生謂之德。”(《天地》)這個(gè)“德”，就是使我們成為我們者，即自然能力，充分而自由的發(fā)揮了這種能力，自由的發(fā)展了我們的自然本性，我們就獲得了相對(duì)的幸福。莊子在《逍遙游》里講了個(gè)故事，大鳥能飛九萬(wàn)里，小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，但是它們都發(fā)揮了自己的自然能力，按照自然本性做事，因此它們是同等幸福的�！傍D脛雖短，斷之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也�！�(《駢拇》)萬(wàn)物的自然本性沒有絕對(duì)相同的，也不必追求絕對(duì)的同，只要充分而自由地發(fā)揮自然能力，就是幸福的。
第二個(gè)層次是獲得絕對(duì)幸福的方法。獲得真正的自由便是獲得了絕對(duì)的幸福，而真正的自由是“無待”的，即不依賴任何條件的。要達(dá)到真正自由的境界，不僅要擺脫一些客觀條件的束縛，更重要的是要擺脫個(gè)人肉體的和精神的條件的限制，真正做到“無己”。只有無己的人才能逍遙游�！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名�！�(《齊物論》)我與“道”合而為一，莊子稱達(dá)到這種境界的人為“真人”。要達(dá)到這種境界，首先要“緣督以為經(jīng)”(《養(yǎng)生主》)居于善惡好壞的空虛之處，善惡都不追求。站在是非善惡之間，生命就不會(huì)被損害，便能自由自在的生活了。其次是“坐忘”(《大宗師》)，即忘掉客觀世界，忘掉自己的肉體，忘掉一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，達(dá)到與天地混為一體的境界，在精神上也就真正自由了，也就逍遙了。
到這里我們可以看出，莊子的逍遙游實(shí)際目的是追求一種精神的自由和解放。不管外界環(huán)境如何困苦、混亂，只要心靈虛靜、物我兩忘、達(dá)到與“道”合一的境界，就會(huì)成為至圣之人，獲得絕對(duì)的幸福和自由。說到底，他所追求的幸福是一種主觀的、內(nèi)在的、個(gè)人的幸福觀，通過擺脫客觀條件的束縛來獲得主觀的自由。雖然他的這種逍遙游具有神秘主義傾向和混世主義態(tài)度，存在著明顯的缺陷，但對(duì)于莊子的逍遙游，更重要的是取其精華，去其糟粕，吸收其中的合理成分。
高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明帶給了我們極大的便利和物質(zhì)享受，我們有著豐富的物質(zhì)成果。但精神文明與之相比卻略顯不足。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)卻伴隨著精神的空虛和墮落，沒有了精神的動(dòng)力和支撐，我們感覺到無家可歸。究其原因，人在追求物質(zhì)享受和便利的同時(shí)丟失了自己，人被物化了，物成為人的主宰。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，我們?cè)矫允г谖镏小Ｐ腋５某潭鹊韧趯?duì)物的擁有程度的同時(shí)，幸福變得越來越?jīng)]有內(nèi)容。我們失去了可供遨游的精神海洋，思維這朵地球上最美麗的花朵失去了原有的光彩。在被物所累的時(shí)候，我們不妨也學(xué)一學(xué)莊子，調(diào)整看待物質(zhì)財(cái)富和精神自由的視角，重視精神追求，找尋精神的解脫與心靈的幸福，自然而然的生活，拋棄虛偽和“人為”，追求“無為”、寧?kù)o的生活。
從個(gè)人角度來說，莊子的人生哲學(xué)也是我們身處逆境時(shí)的精神治療法。有人說中國(guó)人在成功時(shí)是儒家的，在失敗時(shí)是道家的，這不無道理。人生多艱，人的一生會(huì)遇到許多不順利和磨難。道家哲學(xué)的“無為”人生哲學(xué)為我們提供了修養(yǎng)生息、調(diào)整心態(tài)的機(jī)會(huì)和思想支持。沒有了物的牽絆，精神變的自由了，有時(shí)間總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、衡量得失。事實(shí)上，由追逐名利帶來的心靈的重負(fù)、精神的束縛從大道的角度看都是無足輕重的，因?yàn)榈檬s辱、美丑高下都是短暫的、外在的。悟出了這些，對(duì)于失敗就不會(huì)看的那么重了，心態(tài)也就隨之平和。通達(dá)的面對(duì)人生，不斷的提高人生的境界，做一個(gè)寬廣、豁達(dá)、自由的人。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文2
論文摘要：
本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關(guān)鍵詞：
儒家思想；和諧；共同體；共同體精神
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
�。ㄒ唬┤寮宜枷氲暮诵氖恰叭省�
“仁”本指人與人之間相互親愛�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界�？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵�，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛�！靶ⅰ笔亲优畬�(duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從�！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人�！�(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
�。ǘ┤寮宜枷氲男袨闇�(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行�！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系；主張利用和平手段，通過在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
�。ㄈ┤寮宜枷氲慕K極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合；同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)�！熬又芏槐�，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述�！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語(yǔ)·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的�！备鼮橹匾氖牵嗤纳瞽h(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在�！叭嗽谇楦兄�，恒只見對(duì)方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托�！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關(guān)系，有的可以為了對(duì)方而忘了自己，有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系
當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”，異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意�！庇没舨妓沟脑拋碚f，就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競(jìng)爭(zhēng)、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧�？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸�，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感
近年來，中國(guó)幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，意欲把“低素質(zhì)”的外來“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會(huì)秩序。根據(jù)一系列調(diào)查結(jié)果，大城市的居民尤其是白領(lǐng)，普遍支持設(shè)立這樣的制度。誠(chéng)然，準(zhǔn)入制度的提出有其現(xiàn)實(shí)的背景。這個(gè)背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)村落的共同體和面對(duì)面的人際網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又不能進(jìn)入新的城市共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。解決城市化過程中治安問題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區(qū)接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任，自覺約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個(gè)道理。”
結(jié)束語(yǔ)
儒家強(qiáng)調(diào)“和而不同”是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧。是真正的團(tuán)結(jié)而不是排斥和勾心斗角。中國(guó)未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然加速城市化進(jìn)程，我們的城市化離不開外來人員或者我們所謂的“農(nóng)民工”。城市化會(huì)把更多外來人員吸引到城市中來。我們應(yīng)該給他們創(chuàng)造一個(gè)家園感，幫助他們?cè)诔鞘泄餐w中找到歸屬感和認(rèn)同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來了，它可以幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪谢ハ嚓P(guān)愛、彼此信任、服從法律的權(quán)威，在生活中享受和諧的快樂。
哲學(xué)畢業(yè)論文
難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，我們都知道畢業(yè)前要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，寫畢業(yè)論文需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家收集的哲學(xué)畢業(yè)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
【摘要】
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
【關(guān)鍵詞】
生存；生活；馬克思主義；異化
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動(dòng)物（包括人）本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動(dòng)物。”強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么？心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的；人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已�！敝赋隽巳说膭�(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在�！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物。”動(dòng)物是沒有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
哲學(xué)本科畢業(yè)論文
難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，畢業(yè)論文是畢業(yè)生都必須通過的，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、比較重要的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那要怎么寫好畢業(yè)論文呢？下面是小編整理的哲學(xué)本科畢業(yè)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【摘要】
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出一大批學(xué)子賢哲，創(chuàng)造出一系列五彩繽紛的理論學(xué)說，這些理論學(xué)說對(duì)我國(guó)社會(huì)政治思想、科技成就乃至文化傳統(tǒng)上有著不可替代的影響，文章集中于其思想理論核心內(nèi)容分析了造成我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)原因，從而淺析了中國(guó)古代主流的哲學(xué)思想。
【關(guān)鍵詞】
諸子；哲學(xué)；思想；文化
在東亞和東南亞地區(qū)諸多國(guó)家的文化中，各地區(qū)在歷史、地理、環(huán)境方面差別巨大，但這個(gè)文化最初的來源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國(guó)那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的`春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子思想。
一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的思想體系
孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和其一切活動(dòng)，包括他的學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復(fù)禮”，補(bǔ)充以“仁”、“義”等道德觀。至于天道自然、生產(chǎn)技藝方面的知識(shí)，孔子認(rèn)為此乃“小人之事”，而非“君子之學(xué)”。孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之�！辈⑻岢觯骸皩W(xué)則三代共之，皆所以明人倫也�！睂ⅰ懊魅藗悺弊鳛槠鋵W(xué)習(xí)之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運(yùn)作之事，一些自然現(xiàn)象僅用來注釋其政治觀點(diǎn)。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！避髯映姓J(rèn)有自然規(guī)律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，然而他也認(rèn)為君子“之于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材�！奔磳�(duì)大自然主要在利用而不探究其奧秘�？住⒚�、荀及其他儒家學(xué)子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產(chǎn)技藝這一點(diǎn)上是一脈相通的，從而構(gòu)成了中國(guó)持續(xù)兩千多年的“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”的儒學(xué)傳統(tǒng)。
柏拉圖哲學(xué)系畢業(yè)論文
柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他的政治哲學(xué)思想對(duì)于西方的政治學(xué)甚至整個(gè)文化的發(fā)展，無疑都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，只有啟蒙所形成的“開放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學(xué)”成為必要，進(jìn)而使得哲學(xué)與政治，睿智的認(rèn)識(shí)與實(shí)際的行動(dòng)形成合力。哲學(xué)王思想是柏拉圖政治哲學(xué)中最核心的學(xué)說之一。在《理想國(guó)》中， 他從“正義”出發(fā)構(gòu)建了哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國(guó)家，通過洞喻故事把正義城邦何以可能的問題轉(zhuǎn)化為囚徒解放問題。囚徒解放既涉及囚徒個(gè)人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個(gè)囚徒走出洞外成為自由人，即哲學(xué)家的造就問題;后者是這個(gè)哲學(xué)家重返洞內(nèi)去解救同伴，從而使自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)王的問題。如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構(gòu)正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。不過，柏拉圖在論證這一主題時(shí)，其思想也在不斷地發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并逐漸把教化與強(qiáng)制、統(tǒng)治與民主、正義與法治聯(lián)系了起來，以構(gòu)建他的正義城邦，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)xx的城邦政治的批判。
一、“哲學(xué)王”思想的淵源
柏拉圖出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護(hù)者。不過，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)28年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得雅典的社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也遭到嚴(yán)重的破壞。在這種社會(huì)矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數(shù)是憑借個(gè)人的好惡來做決定，這就容易被極少數(shù)政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個(gè)中原因，雅典戰(zhàn)敗，民主文明的繁榮時(shí)代也宣告終結(jié)。之后“三十僭主”政體乘機(jī)取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們?cè)?jīng)邀請(qǐng)他一起執(zhí)政。最初，柏拉圖對(duì)于新政體抱有好感，認(rèn)為當(dāng)政者是在進(jìn)行改革和公正地治理國(guó)家。但是，隨后的發(fā)展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒有給國(guó)家?guī)碚x。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會(huì)議員，雅典人要集體審判十將軍，因?yàn)樗麄冇捎陲L(fēng)暴沒有注意運(yùn)回陣亡的士兵尸體，當(dāng)時(shí)諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險(xiǎn)堅(jiān)持十將軍無罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅(jiān)持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對(duì)于僭主政體的希望。
哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文
引導(dǎo)文：撰寫畢業(yè)論文對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題能力有著重要意義。下面是yjbys小編整理的有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文，供大家參考!
哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文(一)：
近三年的學(xué)習(xí)和科研工作，不僅使我的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科研能力上了一個(gè)新臺(tái)階，更重要的是，各方面的素質(zhì)得到了提高。而這一切，都要?dú)w功于X老師的深切教誨與熱情鼓勵(lì)。值此論文順利完成之際，我首先要向我尊敬的導(dǎo)師X老師表達(dá)深深的敬意和無以言表的感謝。同時(shí)感謝XXX教授在我學(xué)習(xí)期間給予的幫助。
感謝和我一起工作的XXX、XXX。XXX靈活考慮問題的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q問題的態(tài)度;XXX扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底，認(rèn)真的科研態(tài)度都給我留下了深刻的印象。
感謝和我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的XXX、XXX、XXX、XXX、XXX。沒有他們無私的幫助，我是無法完成論文工作的`。
感謝我們教研室的XXX、XXX、XXX，和他們一起度過了這段美好時(shí)光是難以忘記的。
感謝我的摯友xxx，xxx，xxx等等。他們?cè)谝黄鸲冗^了很多快樂，開心的日子。在他們的幫助下，我順利的解決了生活中遇到的各種困難。
最后深深的感謝呵護(hù)我成長(zhǎng)的父母。每當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，父母總是第一個(gè)給我鼓勵(lì)的人�；仡�20多年來走過的路，每一個(gè)腳印都浸滿著他們無私的關(guān)愛和諄諄教誨，10年的在外求學(xué)之路，寄托著父母對(duì)我的殷切期望。他們?cè)诰裆虾臀镔|(zhì)上的無私支持，堅(jiān)定了我追求人生理想的信念。父母的愛是天下最無私的最寬厚的愛。大恩無以言報(bào)，惟有以永無止境的奮斗，期待將來輝煌的事業(yè)讓父母為之驕傲。我亦相信自己能達(dá)到目標(biāo)。
反思當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的精神構(gòu)建畢業(yè)論文
一、馬克思啟示與現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建
每一種特殊文化在走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中都會(huì)遇到文化的構(gòu)建問題，可參照先行者的角度來看，中國(guó)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建與德意志民族具有一定的相似之處。在現(xiàn)代化浪潮的發(fā)展下，文化的現(xiàn)代構(gòu)建既肯定了社會(huì)的現(xiàn)代性，也反映了對(duì)現(xiàn)代性無限擴(kuò)張的某種反駁。當(dāng)前文化構(gòu)建的核心問題便是如何構(gòu)建現(xiàn)代精神生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)中存在的難題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化中很多內(nèi)容并不適合現(xiàn)代生活要求的精神氣質(zhì)；另一方面人作為一種傳統(tǒng)文化的存在，并不能完全脫離傳統(tǒng)。同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)的雙重邏輯關(guān)系中，實(shí)踐也是一個(gè)比較重要的層面，由于實(shí)踐對(duì)象的具體性，人類需要更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去把握具體的實(shí)踐活動(dòng)，而后抽象的科學(xué)理論才可以被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，其中具體的轉(zhuǎn)化過程便是人本邏輯與科學(xué)邏輯之間的相互中介，一方面，科學(xué)邏輯可以普遍反映人類思維實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以引導(dǎo)具體實(shí)踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學(xué)精神構(gòu)建問題的過程中顧及了現(xiàn)實(shí)生活與文化理想，是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的解決方式，可以為中國(guó)哲學(xué)精神的現(xiàn)代構(gòu)建提供更多啟示。
二、自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)
如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化的不可避免性與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突問題，那么中國(guó)哲學(xué)精神的構(gòu)建實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代化事實(shí)下的重構(gòu)哲學(xué)精神。任何民族的哲學(xué)精神都應(yīng)該充分體現(xiàn)該民族一定歷史條件下的終極理想目標(biāo)，中國(guó)哲學(xué)精神也不例外，它可以為現(xiàn)代的中國(guó)人提供一個(gè)更為溫馨的精神家園。因此構(gòu)建過程中必須兼顧當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及由此衍生的新儒學(xué)思想。與自由主義不同，現(xiàn)代新儒學(xué)主要尋求一種道德層面的'理想主義道路，雖然它也提倡復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，但這種復(fù)興的前期應(yīng)該是在現(xiàn)代生活之中，因此必須面對(duì)現(xiàn)代化的社會(huì)生活。中國(guó)自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)之間的對(duì)立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)矛盾的根本對(duì)立，甚至不可能因?yàn)槟撤N理論方式而消解。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)范例
期刊類文獻(xiàn)：
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[7] 《試論張東蓀的中間路線思想》 [J].宋亞文，河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2003 年第 1 期
[8] 《試析張東蓀的“文化主義決定論”》 [J].江琳，歷史教學(xué)，2007 年第 7 期
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[11]《試析五四時(shí)期張東蓀的中西文化觀》 [J].左玉河，歷史研究，1998 年第 3 期
[12]《試析張東蓀“社會(huì)主義的民主主義”理論》 [J].左玉河，史學(xué)月刊，1995 年第 2 期
哲學(xué)畢業(yè)論文答辯自述稿及注意事項(xiàng)
在論文答辯前，考生準(zhǔn)備的充分與否是保證論文質(zhì)量與效果的關(guān)鍵，以下是小編搜集整理的哲學(xué)畢業(yè)論文答辯自述稿及注意事項(xiàng)，歡迎閱讀參考。
范文：
尊敬的各位評(píng)委老師：
大家好!
我是來自XX級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生xxx。我的論文題目是《xxx》。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。
在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容和方法。接下來本人就對(duì)此分別展開闡述。
第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時(shí)代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對(duì)馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個(gè)方面展開論述。
第三章是科學(xué)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個(gè)方面展開論述。
第四章是科學(xué)促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過變革生產(chǎn)關(guān)系來變革社會(huì)制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級(jí)的社會(huì)制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動(dòng)異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個(gè)方面展開論述。
論文通過研究得出了以下幾個(gè)結(jié)論：(1)科學(xué)對(duì)人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。
哲學(xué)本科畢業(yè)論文
摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對(duì)康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。
關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來源 體系內(nèi)容 意義
康德的批判哲學(xué)開創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系�？傮w來說，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。
一、康德批判哲學(xué)的主要思想來源
康德的哲學(xué)思想經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的探索過程，在康德批判哲學(xué)的形成過程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭�？档略谒麄兊膯l(fā)下，形成了后來批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。
康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辯哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯(lián)系，而是來自對(duì)心中的一種聯(lián)系的感覺。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文
哲學(xué)論文分為中方哲學(xué)、西方哲學(xué)等等方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。以下是小編整理的哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文，僅供參考。
論文摘要：
本文在對(duì)儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會(huì)學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關(guān)鍵詞：
儒家思想；和諧；共同體；共同體精神
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
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“仁”本指人與人之間相互親愛�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界�？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵�，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得�。蛔约阂械猛�，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法�！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對(duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人�！�(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文
莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結(jié)為“有待”和“有己”，認(rèn)為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當(dāng)逍遙游。他的人生哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。
張岱年先生曾說過，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國(guó)為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國(guó)古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對(duì)于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時(shí)代仍然具有非常重要的意義。
莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律，使事情向著對(duì)自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長(zhǎng)，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識(shí)規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待人生。
一、齊生死，一物我
莊子說：“天地與我并為，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內(nèi)容，一是對(duì)待人人都必須面對(duì)的生死問題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對(duì)待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。