中華傳統(tǒng)文化論文1

　　五千個春秋，浮華與殘��；五千個歲月，夢醒與夢散。我們從石器和青銅器指示的方向走來，我們見證了諸子百家激情澎湃的辯論，我們感受到四詩五經(jīng)的厚重，楚辭漢風(fēng)的典雅。每一塊石板，每一條幽徑，每一條屐痕，都見證了先民的智慧與聰穎。

　　中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，相互交融，各色樣文明在民族的圖騰里綿延成不朽的傳奇。是的，國學(xué)不僅有儒學(xué)《詩》《書》《禮》《樂》，也應(yīng)有墨家的《兼愛》《非攻》，當(dāng)然也要有道家的《老子》《莊子》等。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過血與火的洗禮后，穿越過巍巍秦關(guān)，皎皎漢月，最終演變成現(xiàn)代文明。并以絕對的加速度不斷刷新著“限高”的尺度。因此，我們應(yīng)該樹立正確的文化觀，國學(xué)觀，尊重并認(rèn)識到國學(xué)是包括一切智慧與建樹的主流和非主流思想。

　　易中天教授把百家爭鳴主要分為儒墨、儒道以及儒法之爭。不可否認(rèn)，儒學(xué)自然那是百家爭鳴中的眾矢之物。它的核心是“仁”，主張禮樂制度，直至今日，它們在我們的社會倫理觀上做出卓越貢獻，它不僅可以用來調(diào)和社會矛盾，也可用于維持社會和諧。

　　作為儒家對立面的墨家則是跟多代表廣大人民群眾。它主張“兼愛”，即無差別的愛。這如一記響雷重?fù)糁��?dāng)代麻木漠然的人的心，在這個道德滑坡，底線全無的后工業(yè)時代，“兼愛”就是這個時代的道德豐碑。還有道家、法家、陰陽家思想也對現(xiàn)代文明、藝術(shù)、政治等方面起著不可或缺的作用。

　　因而，一個優(yōu)秀的民族文化應(yīng)試?yán)_紛多彩的，應(yīng)是兼容兼色的。與文化類似的還有我們的生活方式。從小到大，父母給我們灌輸?shù)氖恰芭�力學(xué)習(xí)，以后做一個運籌帷幕的領(lǐng)導(dǎo)者，或當(dāng)一個叱咤風(fēng)云的政客，抑或是做一個眾星捧月的明星……卻很少有人規(guī)勸我們選擇自己想到的生活方式并在追求中實現(xiàn)自己的理想。也的確有些人用不同于世俗的方式詮釋生活方式的多樣選擇性。

　　他叫王萬青，一名來自上海的支邊醫(yī)生，他于一九六八年孤身一人赴藏，并在那一待便是四十三年。他秉承著醫(yī)者的仁心，兢兢業(yè)業(yè)為藏區(qū)人民務(wù)，托起生命的希望。若說他一開始是因為潮流驅(qū)動，那么中間多次回繁華大上海的機會他都放棄了。在世俗欲望的眼光中外，他選擇了一種他想要的生活，“風(fēng)雪行醫(yī)路，情系漢藏緣，四十載流年似水，磨不去他對理想的忠誠”。他用他的大好青春向世人闡述了什么是貢獻，什么是“兼愛”，什么是生活的選擇？

　　我們之所以成不了偉人，是因為大多數(shù)人憧憬奢靡繁華的生活，向往紙醉金迷的腐化。而梭羅恰恰是那個另類。他舍棄了所謂的“文明”生活，在凡爾登湖畔親手搭建了一間簡陋的小木屋，獨自在里面住了兩年零二個月�？鞓返剡^著一種近乎原始的生活。這段生活看似避世厭世，實則他是用這種極端的方式警示那些由于終日自尋煩惱的“俗人”。用他的話說：“我絕沒有鼓吹悲觀頹廢的意識，我只愿像報曉的公雞，立于棲木之上，引頸高歌，喚醒世人�！眰髌骊U述了他那“逍遙”“無為”的道家思想，也成就了他傳世之作——《凡爾登湖》。

　　人生有一千種說法，人們稱之為成功的只不過是其中的一種罷了，文化也是如此，人們尊崇推廣的只是符合時代主流中的其中一種罷了。很喜歡東山魁麥作品中的一句話：競相爭艷的華麗色調(diào)，相互配合地非常協(xié)調(diào)，明暗的對拉變得柔和，各種顏色獨具妙處，令人感到深沉。每個人都有選擇掙脫世俗桎梏的能力，放下心中的枷鎖，砸念世界人生，體會各種文明。

中華傳統(tǒng)文化論文2

　　構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是“十三五”時期文化建設(shè)的重要任務(wù)。日前，中辦國辦印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。要推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，首先要明確兩個問題：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，這是體系構(gòu)建的理論支點；二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成，這是體系構(gòu)建的實踐支點。

　　為建設(shè)與發(fā)展提供精神動力

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之存續(xù)及獨特性的文化標(biāo)識。隨著民族的逐步形成，根植其中的文化展現(xiàn)出越來越強烈的凝聚力和向心力，從而成為維系民族的紐帶。假如一個民族的文化正逐步衰落并走向消亡，那么該民族也終將退出歷史舞臺。相反，如若其文化尚存，那么該民族仍有可能得以重組與重生。就此而言，民族文化對民族存續(xù)有不可忽視的影響。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，以往被視為區(qū)分不同民族之特征的地域和血緣等因素，其表征意義日益模糊。相較之下，文化仍然具有不可替代的辨識性，在很大程度上標(biāo)示了一個民族的獨立性和特殊性。因此，民族概念的文化內(nèi)涵在現(xiàn)當(dāng)代社會尤為凸顯。而作為民族標(biāo)識的文化，不僅僅指民族成員現(xiàn)時的共同心理和價值追求，而且也包含民族賴以形成的傳統(tǒng)文化。綜觀民族間的交往史，不難發(fā)現(xiàn)，不同民族之間相互接觸與認(rèn)知的直觀印象，通常源于對對方歷史上形成的傳統(tǒng)文化及其特征的了解，而非源于現(xiàn)時的價值追求。在國際交往日益頻繁的今天，保護與延傳自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于維護民族團結(jié)，彰顯民族特色，使之在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)中國特色的文化資源。正是由于中華民族獨特的文化傳統(tǒng)，以及在此基礎(chǔ)上形成的價值追求、心理認(rèn)同、行為規(guī)范等，決定了中國不能完全照搬西方的道路，應(yīng)立足自身實際，探索一條符合中國國情、反映人民意愿的發(fā)展道路�？梢哉f，中國特色在客觀上立基于傳統(tǒng)文化，只有充分認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地理解中國特色、中國精神和中國道路。與此同時，有著五千多年連綿不斷歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊豐厚，是我國獨有的優(yōu)勢，體現(xiàn)了強大的文化軟實力。因此，它既是中國特色的文化根基，也能為堅持中國特色增添文化自信與增強文化自覺。從這個意義上講，傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是堅持發(fā)展中國特色社會主義道路的必然要求。

　　此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為當(dāng)代社會發(fā)展提供文化動力。以治國理政為例，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，古代思想家曾提出的思想至今仍有一定借鑒意義。諸如“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，以及“天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已”等，不同程度地反映了民心所向是國家長治久安的關(guān)鍵與保障�！爸螄鵁o其法則亂，宗法而不變則衰，有法而行私謂之不法”等說明了法律是調(diào)整社會關(guān)系與處理國家事務(wù)中的重要準(zhǔn)則，凸顯出依法治國與完善法治體系的必要性和迫切性�！颁z一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅”則體現(xiàn)了有腐必懲、有貪必肅、正本清源是贏取民心的重要途徑。

　　可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是底蘊深厚的智慧寶庫，其所蘊含的寶貴財富不僅能為我國的建設(shè)與發(fā)展提供精神動力，而且有助于應(yīng)對當(dāng)今社會面臨的新問題和新挑戰(zhàn)。

　　不應(yīng)只擇其一二而不及其余

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面，包括思想文化、文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

　　作為傳統(tǒng)文化的有機組成部分，思想文化體現(xiàn)了社會理想、價值追求與民族精神，引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。而經(jīng)典古籍是思想文化的重要物質(zhì)載體。就此而言，傳承思想文化的重點在于，加強經(jīng)典古籍的保護、整理與研究。目前，這項工作已被納入“十三五”規(guī)劃，從國家發(fā)展的長遠(yuǎn)角度得到制度性保障。而諸如古代典籍文獻的整理與出版、修史修志以及國家典籍資源數(shù)字化等也將穩(wěn)步推進。傳承思想文化還應(yīng)重視對經(jīng)典的深入研究，解讀、甄別與還原思想文化的精髓。誠如陳先達指出：“作為中華民族文化基本精神之文字符號載體的典籍，不是可以任意解讀的單純文本，而是實實在在與中華民族的生存和發(fā)展的實踐融為一體的精神承載�！币虼耍�以合理的標(biāo)準(zhǔn)開展甄別性研究，是進行思想文化的傳播與普及的前提。鑒于不同的評價標(biāo)準(zhǔn)往往得出彼此迥異、甚或截然相反的結(jié)論，建立既符合中國精神、又適應(yīng)時代特征的評價標(biāo)準(zhǔn)是傳承思想文化的關(guān)鍵。

　　文學(xué)、戲劇、書法、繪畫、民間藝術(shù)等植根于中華文化沃土、經(jīng)受歷史檢驗、為群眾普遍接受的藝術(shù)形式，反映中華民族的生存狀態(tài)和生活方式，代表當(dāng)時社會的審美情趣與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是文化血脈的重要方面。然而，一直以來，學(xué)界對于傳統(tǒng)文化的研究更多地聚焦于經(jīng)典文獻，而對文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域缺乏足夠關(guān)注。盡管兩者的表現(xiàn)形式各異且受眾范圍不同，但它們之間具有不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)者田青曾將中華傳統(tǒng)文化比喻為“三根柱子兩層樓”——三根柱子指的是儒、釋、道，而兩層樓中上面一層主要指稱文化精英創(chuàng)造的、以典籍為承載的、借文字而傳承的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)典著作，下面一層則指在普通民眾中廣泛流傳、以語言和行為的方式傳播的民間文學(xué)和藝術(shù)。對廣大民眾而言，下一個層面較之上一層面更貼近現(xiàn)實生活，具有更明顯的引導(dǎo)教化作用，是他們認(rèn)識、理解、踐行文化精神的重要途徑。但即便如此，兩種不同層面的文化仍密切關(guān)聯(lián)。離開思想文化，文學(xué)藝術(shù)就變得精神貧乏而難以升華；離開文學(xué)藝術(shù)，思想文化就缺少基層土壤與聯(lián)系群眾的橋梁，從而加大其普及傳播的難度。

　　文化遺產(chǎn)既包括文物等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文物是歷史文化的真實展現(xiàn)，保護與利用文物不僅有助于后人直觀上認(rèn)識本民族的歷史，而且有助于維系民族精神，激發(fā)民族自豪感和自信心。因此，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，以下四方面工作是重要且必要的。首先，做好統(tǒng)計工作，對可移動文物和不可移動文物進行全面核查統(tǒng)計，摸清家底，以便做好保護利用的前提性工作。其次，加快立法，通過制定出臺更為具體的、可操作的規(guī)章制度，為文物保護工作創(chuàng)造條件、提供保障。再次，轉(zhuǎn)變文物保護理念，由以往的搶救性保護轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防性保護，提升保護工作的前瞻性與主動性。最后，采用開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、增強博物館展陳感染力等方式，更好地展現(xiàn)文物的魅力，提升文物服務(wù)社會、引領(lǐng)教育的效能。

　　除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，關(guān)鍵在“人才”，重點在“活力”。具體而言，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為傳承保護工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在確定傳承人名錄的基礎(chǔ)上通過提供相應(yīng)的物質(zhì)保障、資金扶持、宣傳推廣等，調(diào)動傳承人傳幫帶的積極性和主動性，拓寬傳道渠道與擴大授業(yè)范圍，盡可能地避免傳統(tǒng)技藝的失傳。進一步地，技藝傳承固然需要政府扶持，但還需借助社會力量。而社會力量的融入則要求從根本上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的活力，即一方面以產(chǎn)業(yè)化的形式，在不改變其文化精神和文化本源的基礎(chǔ)上，對非遺產(chǎn)品進行適度包裝、展示與營銷，在市場上創(chuàng)造需求，為非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)和非遺技藝的傳承創(chuàng)造更大空間；另一方面加大展示展演的力度，由政府扶持與推廣一些珍貴但不宜走向市場的非遺文化類型，激發(fā)民眾的認(rèn)知興趣，吸引志愿者參與其中。除此以外，與相關(guān)研究教育機構(gòu)進行合作，從人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)的角度深挖非遺文化的底蘊，并面向社會開設(shè)課程等，也將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

　　在構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系時，不應(yīng)只擇其一二而不及其余。要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要研究記載于經(jīng)典古籍當(dāng)中思想家們的學(xué)術(shù)成果，又要重視蘊含了人們普遍接納與認(rèn)同的生活方式、道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)、價值取向的藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)。只有這樣，才能理解傳統(tǒng)文化的本源和精髓，才能為發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用奠定堅實的基礎(chǔ)。

中華傳統(tǒng)文化論文3

　　摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生增強文化自信、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。而在教學(xué)中滲透、落實中華傳統(tǒng)文化教育，則是大學(xué)語文教育的神圣職責(zé)。發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將中華傳統(tǒng)文化教育從課內(nèi)引向課外，落實到學(xué)生的生活日常中，使學(xué)生在潛移默化中濡染傳統(tǒng)文化的光輝，并體現(xiàn)在行動中，如此方能真正落實傳統(tǒng)文化教育。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;中華傳統(tǒng)文化教育;日常;行動

　　當(dāng)前，在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育，是擺在大學(xué)語文教學(xué)工作者面前的一項重要任務(wù)。它既是時代發(fā)展的迫切要求，也是大學(xué)語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。筆者認(rèn)為，要想真正借助大學(xué)語文課程落實傳統(tǒng)文化教育，就必須在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，并將傳統(tǒng)文化引向課外，落實到學(xué)生具體的日常行動中，而對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，在知識考試之外，主要還應(yīng)在行動中驗證。

　　一、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力

　　要想提高傳統(tǒng)文化教育的有效性，首先就要讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡上傳統(tǒng)文化。而這就需要教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心的興趣點，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的魅力，進而使他們心甘情愿地濡染這種文化。

　�。ㄒ唬┩ㄟ^熱播影視劇發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的智與美

　　近年來，眾多制作精良的國產(chǎn)電視劇都開始從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中借力，這些飽含著傳統(tǒng)文化元素的熱播劇可以作為一種有效的教學(xué)載體，讓學(xué)生在接觸與親近中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特有的智慧與美感。比如青年演員胡歌主演的古裝劇《瑯琊榜》就有效吸收了中華傳統(tǒng)文化中的權(quán)謀文化，并將中華古典服飾、醫(yī)藥、飲食、武俠等文化細(xì)節(jié)有效地整合在劇情中。通過收看該劇，學(xué)生可以對中華傳統(tǒng)文化中的智慧與美感有切實的認(rèn)知。再如柳云龍主演的諜戰(zhàn)劇《風(fēng)箏》，有效吸收了唐詩元素，通過收看該劇，學(xué)生可以對許多耳熟能詳?shù)奶圃娮髌酚懈鼮樯羁痰睦斫�。筆者認(rèn)為，通過熱播劇來促進中華傳統(tǒng)文化教育是一種十分有效的方式。一方面，大學(xué)生真心喜歡追劇，他們在追劇過程中通過耳濡目染，會自然接受劇中的傳統(tǒng)文化元素；另一方面，學(xué)生會以熱播劇中的傳統(tǒng)文化元素為索引，進一步去傳統(tǒng)文化寶庫中發(fā)掘與探索。這樣一來，富有興趣的傳統(tǒng)文化探索之旅就開始了。

　�。ǘ�）通過《中國詩詞大會》發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚與博大

　　近年來，《中國詩詞大會》逐漸成為全民皆愛的熱播文化節(jié)目。很多青年大學(xué)生都喜歡集體收看這一節(jié)目，借此來檢驗自己的古典詩詞儲備。尤其是在《中國詩詞大會》第三季中，外賣小哥雷海為因擊敗北大碩士成為本季冠軍，迅速成為全國青少年學(xué)生心目中新的詩詞英雄和文化偶像。在此情況下，大學(xué)語文教師就可以仿照詩詞大會的形式，把詩詞大會搬進課堂，發(fā)動學(xué)生分組進行比拼，并評選出自己的詩詞英雄。通過這樣的方式，不但能促進學(xué)生對教材中唐宋詩詞類文本的學(xué)習(xí)，且能進一步激發(fā)學(xué)生對古典詩詞作品的喜愛，使之真心愛上詩詞，并借詩詞更深地進入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，從而把傳統(tǒng)文化教育落到實處。

　�。ㄈ�）通過中國風(fēng)歌曲發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情

　　筆者發(fā)現(xiàn)，在如今的大學(xué)校園中，除了流行音樂之外，很多學(xué)生開始喜歡古風(fēng)作品。比如以新生代歌手雙笙的作品為代表的古風(fēng)歌曲正逐漸被大學(xué)生模仿與追捧。這些古風(fēng)作品以古典詩詞、古典樂器和古典樂譜為基干，包容涵括了大量標(biāo)志性的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)的也是中華古典情緒和古典氣派。收聽與演唱這些作品，能真正做到與傳統(tǒng)文化口耳親近。大學(xué)語文教師應(yīng)認(rèn)真收集、分析、整理這些古風(fēng)音樂作品，并將之引入課堂，寓教于樂，使學(xué)生在親近古風(fēng)歌曲的過程中發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的旖旎多情。

　　二、將中華傳統(tǒng)文化落實到學(xué)生的生活日常中

　　一切文化都重在“化”，但歸根結(jié)底，文化要“化”在日常中。也就是說，只有把文化落實到言行舉止、吃穿住行的日常中，文“化”的過程才得以完成。具體到大學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為，必須結(jié)合學(xué)生的生活日常來進行，即要把語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素融入到學(xué)生的生活細(xì)節(jié)之中，讓學(xué)生認(rèn)識到生活中有文化，文化中有生活，這樣才能日浸月潤，與時同“化”。

　�。ㄒ唬┞鋵嵐�(jié)氣文化，天人合一

　　“天人合一”既是中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀與自然觀，同時也是中國古人秉持的生活理念。而這一理念，是融合在生活日常中并體現(xiàn)在人與世界萬物的關(guān)系之中的。比如二十四節(jié)氣，正是中國古人生活觀的鮮明體現(xiàn)。融日常作息于宇宙天地之間，按照節(jié)氣的變化安排生活日常，這體現(xiàn)著人與自然和諧相處的智慧。[2]在大學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)借助教材中的相關(guān)文本，向?qū)W生普及二十四節(jié)氣文化，并要求學(xué)生按節(jié)氣安排生活作息，像古人一樣與宇宙自然和諧相處。這樣一來，學(xué)生便能從一個大的方面奠定傳統(tǒng)文化心態(tài)，為進一步落實傳統(tǒng)文化細(xì)節(jié)打下基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）落實及時書寫與吟誦文化

　　中華傳統(tǒng)文化教育有兩個標(biāo)志性元素：一是書法，二是吟誦。在中國古人，這二者都是日常行為，能夠時時處處付諸行動。筆者認(rèn)為，要想真正落實傳統(tǒng)文化教育，就要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成及時書寫與吟誦的習(xí)慣。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師要發(fā)動學(xué)生，通過競賽形式，促使學(xué)生養(yǎng)成對書法與吟誦的興趣，心慕手追、耳聽口誦，把傳統(tǒng)文化練到手頭，吟到口頭。

　�。ㄈ�）落實家庭親情文化及尊師重教文化

　　在大學(xué)語文教學(xué)中，教師要結(jié)合教材中的相關(guān)篇章，將家庭親情文化和尊師重教文化結(jié)合在一起，一方面讓學(xué)生通過“孝”去進一步理解中華傳統(tǒng)文化的核心，另一方面讓學(xué)生通過尊師重教去體會中國古人對學(xué)習(xí)、對文化知識傳承的重視程度，從而堅定學(xué)習(xí)、繼承、傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念。

　�。ㄋ模┞鋵嵱螌W(xué)文化

　　游學(xué)是當(dāng)今學(xué)界比較流行的一種文化學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可號召學(xué)生利用假期進行有組織、有目的的游學(xué)活動。通過游學(xué)，回顧教材中涉及的相關(guān)經(jīng)典篇目或某一具體文化元素，通過實地觀覽，對中華名勝古跡和其文化內(nèi)涵形成感性認(rèn)識，從而進一步將傳統(tǒng)文化引入學(xué)生日常，成為其難忘的人生記憶。

　　三、在日常行動中評價與檢驗傳統(tǒng)文化教育的成果

　　筆者認(rèn)為，大學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育同樣需要檢驗與考試。但這種對傳統(tǒng)文化教育成果的檢驗，卻不能等同于平常的語文考試。這種檢驗，既要重視文化常識的知識性檢測，更要重視通過行動來驗證，也即，學(xué)生只有把文化“化”在自己的行動中，才能證明傳統(tǒng)文化教育的成效。為此，大學(xué)語文教師既要結(jié)合日常語文考試組織有針對性的傳統(tǒng)文化常識測驗，更要在觀察與對比中考察學(xué)生的文“化”成長，看其是否真的在傳統(tǒng)文化教育中增強了中國古典式的心智，是否養(yǎng)成了中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，是否逐漸生出了一顆真正的“中國心”。筆者認(rèn)為，只有通過傳統(tǒng)文化教育養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生的“中國心”，中國夢才有實現(xiàn)的基礎(chǔ)，中華民族的偉大復(fù)興才能指日可待。而這，也正是我們在大學(xué)語文教學(xué)中落實中華傳統(tǒng)文化教育的意義所在。

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