關于讀書格言名句

　　好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。下面小編為大家收集了關于讀書格言名句，歡迎閱讀！

　　關于讀書格言名句

　　讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。――朱熹

　　舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。――朱熹

　　為學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心。為數重物，包裹在里面，無緣得見。必是今日去一重，又見得一重。明日又去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。――朱熹

　　讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。―朱熹

　　讀而未曉則思，思而未曉則讀。――朱熹

　　三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

　　讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。――鄭板橋

　　讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。(或：讀書破萬卷，下筆如有神)――鄭板橋

　　舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾

　　退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。――蘇軾

　　書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學者每次作一意求之�！�—蘇軾《東坡文集事略》

　　讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用。惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗其理，則知圣賢之書，一字一句皆有用矣�！�—薛宣，明朝理學家

　　讀之以為肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟.―－南宋尤袤

　　靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花。――清童銓

　　風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。——顧憲成(明代學者)

　　好讀書，不好讀書;好讀書，不好讀書.——徐謂(明代)

　　盡信書，則不如無書――孟子

　　讀書謂已多，撫事知不足――王安石

　　但患不讀書，不患讀書無所用――朱舜水

　　睹一事于句中，反三隅于字外。――劉知幾

　　性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。―――蒲松齡：《阿寶》

　　學貴精不貴博�！�…知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也�！�—戴震《戴東原先生年譜》好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。――陶淵明：《五柳先生傳》

　　讀書破萬卷，下筆如有神。――杜甫：《杜工部集》

　　讀書好處心先覺，立雪深時道已傳。――袁枚

　　書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟�！�—韓愈(唐代文學家、哲學家)

　　讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。――陳善[宋]

　　外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。——程頤

　　讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權放過，切身需要急思量。――陸九淵

　　讀書務在循序漸進；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益�！�—胡居仁[明]

　　用心不雜，乃是入神要路。――袁牧[清]

　　或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。――吳夢祥[明]

　　生也有涯而知也無涯――莊子

　　紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！�—陸游

　　我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然后抉擇而入于自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來�！�—魯迅

　　讀書有三到，謂心到、眼到、口到�！�—朱熹

　　立身以立學為先，立學以讀書為本�！�—歐陽修

　　讀萬卷書，行萬里路�！�—劉彝

　　黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親�！�—于謙

　　書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！�—劉向

　　莫等閑，白了少年頭，空悲切�！�—岳飛《滿江紅》

　　發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾

　　鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李苦禪

　　立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。——阮元

　　書到用時方恨少，事非經過不知難。——陸游

　　問渠哪得清如許，為有源頭活水來。——朱熹

　　書癡者文必工，藝癡者技必良�！�—蒲松齡

　　附：如何真正讀書

　　讀書不在記憶而在于理解，這就是讀書重在思考的原因所在。因為僅僅是記憶中的概念知識再多也只是書本的，而你只是把它裝進了腦袋而已；沒有深刻理解和領會它的精髓，你就難以把握它及運用它。因此，此種行為亦可稱為書柜中書的知識，而不是屬于或尚未構成你自己的知識。因為對于自己那些尚未能理解和領悟的知識，你就必然是不能夠很好地使用與運用它。這就如我們在不懂得沼氣的原理時就無法對它進行利用一樣。這是常識，這種尚未理解和領會的知識再多也無法為你所用，裝再多這種形態(tài)知識的你也只是成了書柜一般的功能罷了。

　　經過分析與判斷，對于那些我們認為不符合邏輯和不合理的道理或內容，拋棄它是自然的事情。這里，余建議大家最好騰一點時間出來，反思其不合理的原因與理由。這是非常必要的，如果我們這樣做了，便能夠從正反兩面深刻地理解某一道理，增加了對它的認識程度。對于那些認為是有道理的內容，這還需要我們進一步領悟，將它轉化為自己的東西。而對這個道理進行演繹與深化則是其中最好的方法。這樣不僅能夠將領悟了的道理深深鐫刻在自己的腦海里，而且，還有利于再創(chuàng)造性的拓展出新思路和衍生出新觀點來。因此，理解僅是讀書的第一步，分析為第二步，判斷為第三步，領悟為第四步，演繹與深化才是讀書的終點。一般來說，我們讀書時能做領悟這種境界就已經足夠。最終一步的演繹與深化已屬于再創(chuàng)造方面的范疇。

　　對于不夠完整的觀點進行補充完整，對于不夠具體深入道理給予繼續(xù)深化，至于衍生和演化出新的道理出來，這更妙不可言。當然，我們也不希冀每一次讀書都達到如此這般之境界。但是，理解仍然只是基礎，領悟才最重要；光知道和了解（理解）某道理還遠遠不足以掌握和運用該道理，領悟了才能讓人獲得這一道理內在的精髓，才能很好地運用它。如此，他人之知識或道理必將轉化為自己的東西，成為自己身上的一部分，這是讀書的.最終目的。德國著名哲學家叔本華認為，別人的經驗（書本上的知識）只能經過自己地再勞動之后，它才能成為自己的東西。余以為，這個再勞動過程就是理解、分析、判斷及領悟等整個過程。

　　理解只是讀書的開始，也只是讀書的基礎。我們唯有理解了文章的意思和道理的基礎上，我們才能明白它所闡述的道理與內容。然后，我們根據其每一句、每一段，甚至是每一文章的意思和道理進行分析其邏輯性和合理性。能否做到敏銳地判斷與辨別其道理的真?zhèn)�，這還在于你自身所具備的認知與判斷能力上。當然，這一方面的能力是可以經過訓練培養(yǎng)出來的，勤思勤想是關鍵因素和主要途徑。

　　我們讀書的根本目的是學習、弄懂及領悟書中的道理，而不是為了記憶書的內容。能夠領悟了的道理，我們不可能會忘記。而記憶下來的內容，我們很可能連理解都做不到。

　　讀書靠的是理解與領悟，而不是靠記憶。記憶的只是對那些技術性的內容方面才需要。閱讀說明性的文章只要做到了解即可，它還構筑不起供人來學習的道理存在。時事性的文章也屬于了解范疇之內；技術性的亦在于了解，其側重于熟悉掌握其連貫性系統(tǒng)操作上，故需要靠大腦記憶、機械性的模仿及練習。當然，了解也是建立在理解基礎上的一個步驟，重點還在現場實踐上。如學醫(yī)，其基礎的理論部分就需要理解與領悟，而對于臨床表現、藥性、配方、治療方案步驟及護理過程、人體結構等則需要的記憶。而在具體操作及踐斷上還需要經過長期地臨床實踐，只有在不斷積累經驗之后，他才能逐漸融合書本上的理論與臨床經驗很好地結合起來，成為一名合格的醫(yī)生。如對樂器等技術性掌握方面，親身反復實踐與練習最為重要。它的重點在于熟練地掌握其適到好處的技巧上，而這只能通過無數次反復磨練中才能獲得的�！笆炷苌�巧”就是這種境況的結果。

　　這些與理論性文章所區(qū)別的就在記憶與領悟的側重點上。相對于數學的運算與學習也在于理解與領悟上，記憶無法將數理進行復雜的深化以及演繹。數理只有理解與領悟了，才能很好去推演和結論它。理論性的文章重點在領悟。只有領悟了，其理論上的道理(原理)自然而然而通并轉化為自己的東西，成為自身的一部分。讀書就是學習和掌握道理。對于道理，光知道是不夠的，靠記憶也無法深曉其理義，只有領悟才能掌握其道理的精髓與核心，你才能與道理融為一體，道理才成為你身體的一部分。這樣，你才能操縱自如地運用道理，而你又是這一道理的化身。

　　記憶只是學習的輔助性手段，是學習基礎知識階段方面所必須的，如小學生階段的課程內容等；但對于學習理論性方面的內容并不是最關鍵因素。我們在讀書時，如果能做到理解與領悟其道理條件下，對于這一道理或知識也自然會是記憶了的。當你某一時刻需要它之時，它便自然而然會出現在你面前；準確說，它便會在你無意識間展現和發(fā)揮了出來。因為它本來就是你身體的一部分，你能忘記或丟失的嗎？

　　悟性是人對所要學習的道理及技能地掌握程度的學習領悟能力。悟性既是理解的能力，更是領悟以及演繹的能力。因此，無論是學習理論性方面的，如哲學、數學、物理等，還是練習技巧性方面的，如畫畫、樂器、雕刻等都需要悟性。它能夠將一個人所學習的內容與技能充分領悟、運用及進行再創(chuàng)造之。當然，悟性亦必須建立在勤奮努力學習與創(chuàng)造的基礎之上；天才若不去磨練及開掘它，天才也要變成廢物�；蛘哒f，悟性（聰明）是人的一種資質，修行才是人獲得智慧和靈魂境界提升的行為方法。因此，悟性不高的朋友切切千萬不要喪氣而放棄自我修練。因為人的悟性也是經過長期勤奮感悟修行才獲得的，人的悟性也只有經過不斷地修行感悟方形成之。這就是不同的靈魂境界所表現出不同悟性現象的原因所在。不斷地自我突破和超越就是對自我的最佳褒獎；無疑，消極而不思進取的自我是最愚蠢的思想行為。因為無論是人的特性上，還是靈魂的實質上，他們都是能夠通過修行來獲得不斷提升和進步的自我存在；不斷超越自我和提升境界是自我永恒的源泉動力。

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