古人修身格言
1、正心誠意
《大學(xué)》有云:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”這部儒家經(jīng)典對于如何修身提出了明確的要求,即強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的理性自覺,注重修身中主觀能動性的發(fā)揮。要修身首先要認(rèn)識到它的意義,端正自己的態(tài)度。也就是格物致知,“明明德”,“明善在乎格物窮理’,這是修身的認(rèn)知階段,旨在主體認(rèn)識能力的提高。
2、善思
《論語》中記述了孔子的主張:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”這段話全面概括了人言行舉止的各個方面,其中孔子要求自己和學(xué)生們一言一行都要做到認(rèn)真思考和自我反省。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們雖然不能做到時時思考,事事反省,但如果能意識到做事有考慮,先思后動,為人處世有自我的準(zhǔn)則,也是就是做到“善思”了。
3、自重言行
徐干在《中論》中認(rèn)為,君子修身要自重言行,“君子必貴其言,貴其言則尊其身,尊其身則重其道,重其道所以立其教。”明確指出修身之道的要義在于貴言,也即自重言行,《論語》中也說:“君子不重,則不威。”人的言行,一舉一動要自重;講話,一言一行要自重;處世,一事一物要自重;人生,一時一刻要自重。人若不自尊自重,何能要求別人尊重之。所謂“人必自侮而后人侮之,人必自輕而后人輕之。”古人立身處世,追求自重言行,既是對自我的尊重,也是贏得他人尊重的前提。
4、謙卑自守
《周易》“謙”卦有“謙謙君子,卑以自牧也”句,牧即養(yǎng)、守也,卑以自牧就是謙卑自守的意思。古人常以謙謙君子作為對謙虛謹(jǐn)慎之人的贊譽(yù),卑以自牧,自我完善也是中國人修身的一大特點(diǎn)。中國人在傳統(tǒng)文化的影響下,在個人修身實(shí)踐中,規(guī)定和要求性格內(nèi)向,謙遜大度,禮貌待人,講究分寸,日常生活中要自我約束力強(qiáng),同時強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動性,既要有思想上的自覺,又要有行動上的自覺,認(rèn)為這樣的.經(jīng)歷才是人才修煉之途,有了這樣的歷練,才能成長為有用之材。
5、見利思義
物質(zhì)利益的滿足是人類生存的第一需要,因而對利益的追求是人的共性。今天的你我,是否還能做到兒時歌謠中唱的“我在馬路邊撿到一分錢,把它交到警察叔叔手里邊……”當(dāng)利益與道德產(chǎn)生矛盾沖突時,古人又是如何做的呢?孔子看得透徹,他說:“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤,是人之所惡也。”但孔子對有志之士提出了更高的要求,那就是他們不能和一般人一樣把利益的追逐放在首位,而應(yīng)該把追求仁道,追求君子人格放在首位,即所謂“見利思義”、“見得思義”,是說在獲取利益時,必須要考慮是否與求君子之道有矛盾。不合道義的利益如過眼煙云,不應(yīng)追逐,而合乎道義的貧賤生活,樂在其中,不應(yīng)舍棄。故而孔子說:“不義而富且貴,與我如浮云。” 回到現(xiàn)在,即使我們不能做到面對金錢而不動心,但畢竟心中要有一把道德之尺,量得了是非,hold得住自我。
6、自勝
《呂氏春秋》云:“欲論人者,必先自論;欲知人者,必先自知;欲勝人者,必先自勝。”這正是對老子“知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強(qiáng)”的充分發(fā)揮。接上文所述,面對金錢、權(quán)勢等的誘惑,你能戰(zhàn)勝得了自己的貪欲,把握住自己嗎?只有戰(zhàn)勝自己的人,才能戰(zhàn)勝他人。只有戰(zhàn)勝自己的人,才是世上真正的強(qiáng)人。
7、鍥而不舍,金石可鏤
古人把修身當(dāng)作一個艱苦的不斷積累的過程,認(rèn)為只有經(jīng)過“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”的磨煉,才能夠“積善成德,神明自傳,圣心備矣。”修身的艱巨性、長期性是顯而易見的,沒有終南捷徑,也沒有豁然頓悟,有的只是數(shù)十年如一日的堅持不懈、一以貫之。
8、己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人
《論語》曰:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。” 意思是設(shè)身處地為他人著想,是將自己所要成就的目標(biāo)推己及人地變?yōu)槌删退说哪繕?biāo),這非但不損人利己,還要克己利他,與人為善,非仁人君子不能有所為。不但能向內(nèi)求諸己,而且能將仁義、王道推己及人,在自己成功的同時也幫助別人成功,古人修身的最高境界莫過于此。
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