導語：唐朝的文明走在當時人類世界的最前列，其他國家的遣唐使、留學者能夠通過這一體系學習到切實有益的技術或治理方式。以下是小編整理的向唐朝學"國際人才戰(zhàn)略"的經典范文，歡迎大家閱讀!
唐朝個案
客觀地說，這些看似具有戰(zhàn)略抱負的項目并非(至少并非全部)源自政府的苦心孤詣，相當程度上是一國綜合國力在“道路自信”襯托下的自然外溢。但政府的作用，在于為國際人才的培養(yǎng)、流動和使用提供了方便之門�；仡欀袊约旱臍v史，在那些輝煌的世界帝國時期，我們也發(fā)生過類似的事情。從這一視角來看，學習美國多少有些“禮失求諸野”的況味。不妨從唐朝的一些個案來具體看當時的“國際人才戰(zhàn)略”。
公元754年春夏間，李白在揚州聽到一位朋友在海上遇難的事，寫下了“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”的詩句。他的這位朋友是日本人，唐名晁衡，原名阿倍朝臣仲麻呂，通稱阿倍仲麻呂。
晁衡出生于日本國奈良的貴族家庭，父親做過中務大輔(大致相當于中央辦公廳第一副主任)。公元716年，年僅19歲的阿倍仲麻呂乘坐由557人組成的第八次遣唐船，成為一名遣唐留學生。他的同學中有后來擔任右大臣(大致相當于常務副總理)的吉備真?zhèn)洹?/p>
到達西安(時稱長安)后，晁衡進入國子監(jiān)(大致相當于國家行政學院青年干部培訓班)就讀，畢業(yè)后順利通過公務員考試(中進士)并被任命為左春坊司經局校書(儲君圖書館的副科級干部)，負責輔佐儲君研習學問。34歲時轉任門下省左補闕(國務院辦公廳副處級官員)，負責諷諫、扈從等工作。在這個崗位上，晁衡與皇帝有較多的接觸，學識得到皇帝賞識，官職也不斷提升。
在唐期間，晁衡與李白、王維等名士廣泛交往，結下深厚情誼。晁衡56歲時，吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡聘笔乖俣葋砣A，老朋友相聚增加了晁衡對故鄉(xiāng)親人的思念，決定隨使團返國�；实鄹心钏颂茙资甑墓祝蚊麨樘瞥仄溉毡臼构�(jié)。臨行前時任尚書右丞(副總理助理)的王維寫了送別詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》給他�；貒局�，船隊遇到風暴被沖散，在他幫助下同行的鑒真和尚的船到了日本，晁衡的船卻下落不明。消息傳回唐朝，李白寫下了前面名為《哭晁卿衡》的名篇。實際上晁衡的船隨風漂流到安南驩州(唐屬地，轄境相當今越南河靜省和乂安省南部)，同船上百人被當地盜賊殺害，晁衡和遣唐使藤原清河幸免于難。
返回長安后，安祿山之亂發(fā)生，去日本的道路非常危險，晁衡打消了返日的念頭。由于得到皇帝的信任，晁衡的官職也由左散騎常侍(國務院辦公廳秘書，正部長級待遇)，升至安南節(jié)度使(越南特別行政區(qū)行政長官兼軍區(qū)司令，正部長)，乃至光祿大夫、兼御史中丞、北海郡開國公(大致相當于負責監(jiān)察事務的國務委員，副國級待遇)。72歲終于長安，皇帝追授其潞州大都督的職務(軍委副主席兼大軍區(qū)司令，副國級)。
像晁衡這樣為唐朝服務的外國人并非孤例，與他同回長安的藤原清河也留在唐朝擔任了皇家圖書館館長(正部長級)。2004年在西安還發(fā)現了日本留學生井真成的墓志，上面記載他去世后得到玄宗皇帝贈予的尚衣奉御官職(正司局級)。一些僧人也獲得請益僧(擁有短期滯留資格)或留學僧(擁有長期滯留資格)的身份，得到政府發(fā)給的“公驗”，能夠在唐朝境內游學。
不僅是日本的部分遣唐留學生在唐朝就業(yè)并獲得官職，一些從陸上絲綢之路向東移居唐朝境內的粟特人移民(伊朗系統的民族)也成為遷徙地的農民、商人、傭兵、武將甚至官吏。例如，在原州(今屬寧夏回族自治區(qū))就有一史姓粟特人家族，在唐朝建立之初帶領自己的人馬參加了建唐大業(yè)，玄武門之變時又正確地站在了太宗一方，最后在商業(yè)、軍隊和地方豪強及文人圈中建立了自己的勢力。又如，首先向中央發(fā)難造成唐朝由盛而衰的安祿山，其生父就是粟特人。在反叛前，他本身極得皇帝寵幸，已被玄宗和楊貴妃認作養(yǎng)子。沿著海上絲綢之路過來的伊斯蘭教教徒、猶太教教徒、基督教教徒、祆教教徒則聚居在廣州，發(fā)展著南海到西亞的貿易。黃巢起義時，這些來自異邦的教徒與本地居民共同抵抗黃巢軍隊，被殺害共計12萬人。這意味著居住在這里的外國人可能遠遠不止12萬。
包容、開放、前瞻
由上可知，唐朝的國際化人才培養(yǎng)與使用具有以下特點。
第一，遴選了其他國家的精英階層的人進行培養(yǎng)。日本的留學生或僧人得到了唐朝官方的歡迎，與他們多出身于日本貴族階層，具備較高的素養(yǎng)有關。王維在給晁衡的送別詩序中說，“海東日本國為大，服圣人之訓，有君子之風”。玄宗皇帝評價日本使節(jié)時也說，“聞彼國有賢君。今觀使者，趨揖有異，乃號日本為禮儀君子國”。這些人在唐朝學習之后，能夠把學習的成果很好地傳遞回國，擴大唐朝文明在本國的影響。像晁衡、藤原清河等留在唐朝任職的人，去世之后也得到了日本國很高位次的追授。前者被日本天皇追授正二位品秩，后者被追授從二位，后又追授從一位品秩。更多的遣唐使和留學者在回國之后，促成了日本的技術進步和制度改良。實際上，美國留學簽證對資金證明的要求，表面上是對留學期間費用的保證，但對發(fā)展中國家而言，不啻是測度留學者所處社會地位的代理變量，以此保證留學者即便不能成為美國的永久優(yōu)質納稅人，也能把美國的影響通過其所處階層的渠道很好地傳遞到來源國之中。
第二，對外國人才富有包容信任之心，能量才大膽培養(yǎng)和任用。外國留學生能夠考上公務員，并且在政府內擔任正部級官員，乃至進入國家領導人序列，若沒有極為強大的道路自信、制度自信和文化自信，是難以做到的。當前中國正在民族偉大復興的征途之上，應當逐漸樹立自信、舒展心胸。例如，不妨要求或創(chuàng)造條件讓來華留學生有機會與他們的中國同學一樣下基層、到農村或邊遠地區(qū)當村官、支教，或者到設立在中國的國際經濟組織中從事事務性工作，作為向其提供獎學金的“對價”。讓他們在相對艱苦的條件下對中國作出貢獻，同時也對中國社會和中國文化達成“同情的理解”。這樣，即便他們未必在中國的體制內一直工作和升遷，他們也能在自己最寶貴的青年時代熟悉中國社會、結交中國的朋友，未來在其本國或其他國際組織自覺或不自覺地為中國文化代言。
第三，建立先進的人才培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展體系。唐朝的文明走在當時人類世界的最前列，其他國家的遣唐使、留學者能夠通過這一體系學習到切實有益的技術或治理方式。熟練掌握和運用這些技術和治理經驗，他們能夠與唐朝本國士人競爭，并通過自身努力，在相對公正的用人選拔機制和保障服務體系下，在唐朝實現自身的價值。即便返回母國，這些技術和治理經驗也并非“屠龍術”，而是能夠借鑒之、光大之，在母國也找到用武之地。在這方面，當代中國其實具備一定優(yōu)勢。許多工作或職業(yè)，在發(fā)達國家流行，但在一些不發(fā)達國家可能未必“適銷對路”。中國正處于中間位置，所提供的技能和規(guī)則，可能更容易被其他發(fā)展中國家學習和模仿，為它們向更高水平邁進提供一架可望并且可及的“能力階梯”。當然，要真正發(fā)揮好這一功能，中國自身的教育培訓、職業(yè)支持與保障體系還必須自我改革和完善，提升服務能力和服務意識，這樣才能提供其他國家尤其廣大發(fā)展中國家信得過的教育產品。
中國歷來有天下一家、四海之內皆兄弟的情懷，中國文化歷來是海納百川、有容乃大，只要對豐富的歷史文化資源作面向現代化的創(chuàng)造性轉化，當代中國完全有可能建立更具包容性、開放性和前瞻性的國際人才體系，積極調動全球范圍內的優(yōu)質智力資源，為創(chuàng)造持久和平、共同繁榮的和諧世界作出更大的貢獻。