漢代選舉制度歷史上稱作鄉(xiāng)舉里選，從字面上看，包括舉和選兩個(gè)步驟，選也就是地方推舉賢人，選是中央根據(jù)相關(guān)測試，把符合需求的賢人，留下錄用。一般來說，這種選舉制度包括無定期選舉、特殊選舉、定期選舉。
無定期選舉一般是朝廷遇到重大變化，比如老皇帝去世、新皇帝登基、國家遇到重大自然災(zāi)害等，朝廷下一道詔書，讓全國各地推舉賢才，然后皇帝通過統(tǒng)一的策論，決定用否。
特殊選舉是為特殊任務(wù)而進(jìn)行的專才選舉，比如出使匈奴、治理河道決口等，只要你認(rèn)為某人可以勝任，就可以為朝廷舉薦，當(dāng)然也可以自薦。
定期選舉就是我們常說的“舉孝廉”。孝，就是孝敬老人;廉就是廉潔清正。舉孝廉就是朝廷為充實(shí)政府管理人才，讓地方為朝廷推舉在當(dāng)?shù)刂男⒆踊蛘邽楣偾辶�，進(jìn)入皇宮，做郎官，帶滿兩年后，為各地政府補(bǔ)缺。
這三種制度以定期選舉為主，無定期選舉和特殊選舉是補(bǔ)充式選舉。在定期選舉中，最明顯的特征，用現(xiàn)在專業(yè)的語言說，就是用人的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，作為一個(gè)官員，需要的素質(zhì)很多，雖然古代不可能提出諸如領(lǐng)導(dǎo)力、概念力等素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于官吏但總是可以提出諸如政績這樣的標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)于鄉(xiāng)眾也是可以提出文化素質(zhì)這樣的標(biāo)準(zhǔn)的，但漢代的選舉制度并沒有提出，而是僅僅以“孝廉”為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行選才。
從冰山模型來說，孝廉是冰山以下的部分，是人的品格。孝廉，儒家文化提倡的基本的也是最重要的行為規(guī)范，入則孝、出則悌，更是奉為教義，在某種意義上說，孝廉應(yīng)該是人的一種信仰，是一種精神追求�？梢哉f，舉孝廉之所以能夠?yàn)閲椅锷酱笠?guī)模的治理國家的人才，主要是因?yàn)楸旧黻P(guān)注了人內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，找到了能夠堅(jiān)守社會(huì)道德秩序的人才。
反觀我們現(xiàn)在的招聘工作，大多關(guān)注的是容易觀察到的特質(zhì)。比如，招銷售人員，首先看應(yīng)聘者的溝通能力如何，看應(yīng)聘者的抗壓力如何，而較少的關(guān)注人內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。事實(shí)上，對(duì)銷售人員來說，但凡能夠取得持久良好業(yè)績的人，必然具備較為強(qiáng)烈的成就內(nèi)驅(qū)力和工作目標(biāo)。而成就驅(qū)動(dòng)力正式冰山模型下面的內(nèi)容。
在某種程度上可以說，盡管我們現(xiàn)在運(yùn)用了很多的招聘技術(shù)、工具，但招聘成功率不如我們的祖宗做的好。當(dāng)然，一方面我們招聘的壓力很大，如果每個(gè)人都認(rèn)真測評(píng)冰山下的品性，基本很困難，就算是背調(diào)，也未必準(zhǔn)確;另一方面，現(xiàn)在的大社會(huì)環(huán)境下，我們普遍缺乏信仰，也不可能用把信仰具體到生活中的程度，作為選才標(biāo)準(zhǔn)。
但這并不意味著我們在信仰方面無事可做。在漢代，我們之所以強(qiáng)大，之所以有文景之治，很大程度上是因?yàn)楣賳T追求百年之后，能夠青史留名;普通百姓遵從三綱五常的孔儒之道。在這種大的社會(huì)環(huán)境下，人人有追求，有信仰，目標(biāo)一致。如果把漢代社會(huì)看成一個(gè)企業(yè)，約束人們行為的就是企業(yè)文化。社會(huì)中，人可以沒有信仰;公司中，不可以沒有強(qiáng)有力的文化。
我們招聘的任務(wù)不是為企業(yè)招聘到具有崗位相似經(jīng)驗(yàn)、具有能夠勝任目前工作的員工，而是為企業(yè)招聘到能夠適應(yīng)并認(rèn)同企業(yè)文化，同時(shí)又能勝任崗位的員工。認(rèn)同企業(yè)文化，可以是企業(yè)未來的中堅(jiān)力量;不認(rèn)同企業(yè)文化，能力再強(qiáng)，也只能是匆匆過客。招聘到不認(rèn)同企業(yè)文化的人，會(huì)為未來的招聘工作埋下隱患，會(huì)浪費(fèi)企業(yè)的資源;招聘到認(rèn)同企業(yè)文化的人，會(huì)和企業(yè)一起走，降低員工離職率，提升員工滿意度。
當(dāng)然，這一切，需要企業(yè)有明確而強(qiáng)有力的企業(yè)文化，有能夠體現(xiàn)在員工日常行為中的企業(yè)文化，而不是僅僅停留在口號(hào)上企業(yè)文化。