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虛云老和尚經(jīng)典禪語(yǔ)精選
學(xué)佛當(dāng)以明心見性為本，斷惡修善為行。虛云老和尚經(jīng)典禪語(yǔ)分享在下文，歡迎欣賞。
虛云老和尚經(jīng)典禪語(yǔ)分享
1. 修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會(huì)則彈指之間，大放光明，萬(wàn)年之黑暗頓除;不會(huì)則機(jī)壞燈毀，煩惱轉(zhuǎn)增。
2. “吾人如能發(fā)心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進(jìn)益，以達(dá)等覺妙覺。而三界七趣，無(wú)非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無(wú)差別。香嚴(yán)童子可說(shuō)即是我鼻，憍梵菩薩可說(shuō)即是我舌。”
3. 修道不難，但能放下萬(wàn)緣，人法雙絕，四相皆空，平平實(shí)實(shí)做去即得。
4. 三界輪回淫為本，六道往還愛為基。
5. 修行須別真?zhèn)涡罢蝗徊钪晾�，失之千里，不惟徒勞無(wú)益，且錯(cuò)因果。昔常有人做到坐脫立亡地步，或金骨子成堆，猶被正眼人目為邪魔外道。何況不明如來(lái)宗趣，盲修瞎練，背道而馳者乎?所以古人修行必依止善知識(shí)，有所發(fā)明必經(jīng)大善知識(shí)印可，方為正道。
6. 凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機(jī)若息，劫運(yùn)潛消矣。
7. “孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。’子者，孔夫子;曰者，說(shuō)也�？鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘;若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學(xué)而時(shí)習(xí)之。”
8. 真心為無(wú)價(jià)之寶，賢愚凡圣.天堂地獄.穢土凈土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習(xí)氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。
9. 學(xué)佛當(dāng)以明心見性為本，斷惡修善為行。
10. “更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。”
11. 心佛眾生，三無(wú)差別，只緣眾生自迷，不能見自己如來(lái)藏心。勿再妄想執(zhí)著，隨業(yè)流轉(zhuǎn)。須知人之本心本性，在圣不增，在凡不減。如同一真金，不論造像.造器 ，形雖不同，金體無(wú)異。如悟自體不異，造作由己，也要知佛之為佛，以其覺也;眾生之為眾生，以其迷也。除迷復(fù)覺，惟在覺照。覺幻幻離，幻離即覺;二六時(shí)中，覺照不已，終成大覺。宗下向上一著，即是如此。”*所以我佛出現(xiàn)于世，原為開顯指示眾生本具如來(lái)藏心 ，與佛無(wú)異，令其了悟，進(jìn)入如來(lái)藏心。
12. 眾生習(xí)氣毛病有八萬(wàn)四千煩惱，所以佛就有八萬(wàn)四千法門來(lái)對(duì)治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說(shuō)一切法，為度一切心，若無(wú)一切心，何用一切法?
13. 禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
14. 十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多羅三藐三菩提，余皆不取也。
15. 靜坐之重要：妙法蓮華經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因?yàn)殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的.。
16. 生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
17. “自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā)，衣俗衣，終日所觸所想無(wú)非俗事。晚上做夢(mèng)。無(wú)非姻親眷屬種種俗事。后來(lái)出家所作所思，不出佛事，晚上做夢(mèng)亦不外念佛等等。”
18. 坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
19. 人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財(cái)寶所生。”所以五欲第一個(gè)字就是財(cái)。人有了錢財(cái)，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無(wú)財(cái)，什么事都辦不成，可見財(cái)?shù)膮柡α恕?/p>
20. 不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來(lái)世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”
21. 三界輪回淫為本，六道往返愛為基�？梢娪幸陀猩溃瑪嘁蛿嗌馈�
22. 人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饑不宜過(guò)飽，更不能求美味;衣取御寒，宜服糞掃衣，更不能貪求美備;睡取調(diào)倦，不宜久睡。蓋久眠長(zhǎng)愚癡，多衣增掛慮，過(guò)飽不便用功。
23. 用功的人要善于調(diào)和身心，務(wù)使心平氣和，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)我無(wú)人，行住坐臥，妙合玄機(jī)。
24. 有憎愛心，就有煩惱;憎心一起，道心就退。
25. 時(shí)光長(zhǎng)短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
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1. 修行必須無(wú)我，以此身心奉塵剎。并舉持地菩薩，及修滇緬路高山上之某菩薩為例。
2. 身在家，心出家--雖受用妻子，而不生耽染。
3. 用功太過(guò)急迫，覺心中煩躁時(shí)，宜萬(wàn)緣放下，功夫也放下來(lái)，休息約半寸香，漸會(huì)舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會(huì)變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。
4. 師開示三界不安，猶如火宅。因謂世人在苦不知苦，因不知苦，所以不能出離，常以世界上的樂，因?yàn)闃肥隆?/p>
5. 要注意僧儀，上殿合掌當(dāng)胸，五指并攏，兩掌心貼攏，中間不可離開，此為轉(zhuǎn)十惡為十善之義。二足成八字形，身體正直，眼觀鼻.鼻觀心，兩眼不得張大，不得左顧右盼。此等僧儀很是重要，且為除習(xí)氣之重要事件。
6. 聞鐘臥不起，護(hù)法善神嗔，現(xiàn)世減�；�，死后墮蛇身。
7. 諸人望我開示，其實(shí)佛菩薩及祖師對(duì)諸人時(shí)時(shí)在開示也。每日殿堂課誦各種咒愿，及鐘鼓磬錘等，無(wú)一非佛菩薩祖師至精至貴之語(yǔ)聲。諸人若能耳聞.口誦.心惟.行篤，成佛有余，豈待多說(shuō)?說(shuō)若不行，說(shuō)亦無(wú)益。
8. “吾人須是從平實(shí)處見得親切，從平實(shí)處行得親切，才有少分相應(yīng)，才不至徒托空言。平實(shí)之法，莫如十善。十善者，戒貪.戒嗔.戒癡.戒殺.戒盜.戒淫.戒綺語(yǔ).戒妄語(yǔ).戒兩舌.戒惡口，如是十善，老僧常談�？墒枪苷鎸�(shí)踐履，卻是成佛作祖的.礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。”
9. 凡自性不明的，都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲是財(cái).色.名.食.睡。由此五欲生出喜.怒.哀.樂.愛.惡.欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
10. “修行要在動(dòng)用中修，不一定要坐下來(lái)閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”
11. 念佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
12. 善用心者，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，處處常開智慧花。
13. 明白時(shí)生也好。死也好。男也好。女也好。無(wú)有生死男女及一切諸相。不明白時(shí)則不然。須知世間法相。皆屬幻化。如空中華。如水中月。無(wú)有真實(shí)。惟有一心念佛。為往生資糧。
14. 因?yàn)槟阄覠o(wú)始以來(lái)，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過(guò)日子，所以沉淪苦海。
15. 食也有利有害。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無(wú)數(shù)，滿地松花食有余;剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”
虛云老和尚經(jīng)典禪語(yǔ)精選
1. 人苦不知苦，若真知苦，則應(yīng)依佛所說(shuō)法，急求除苦，除苦之法良多，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門，無(wú)一不可以除苦得樂，即如吾人每日兩餐所念供養(yǎng)咒，供養(yǎng)清凈法身毘盧遮那佛.圓滿報(bào)身盧舍那佛.千百億化身釋迦牟尼佛，即是供養(yǎng)自性三身佛。法身.化身.報(bào)身三佛，為自性所本具，覺悟過(guò)來(lái)，當(dāng)體即是，不假外求。如若不信，即佛在汝邊，亦無(wú)辦法。
2. 好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之�！∈雷鹚f(shuō)三藏十二部經(jīng)典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的.主要內(nèi)容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實(shí)行六度萬(wàn)行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
3. 能不起分別心，無(wú)心任運(yùn)，就不生煩惱;心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉(zhuǎn)了。
4. 師開示心即是佛，放下即成之理，至圓至妙。并舉飛缽禪師神通妙用，不可思議。
5. “起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂……”
6. 放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承當(dāng)，及善于保養(yǎng)道體等等圓頓道理。
7. 身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。
8. 凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好;第一要有一對(duì)好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
9. 中下根人，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八：利.衰.毀.譽(yù).稱.譏.苦.樂。行人遇著利風(fēng)，便生貪著;遇著衰風(fēng)，便生愁懊;遇著毀風(fēng)，便生嗔恚;遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜;遇著稱風(fēng)，居之不疑;遇著譏風(fēng)，因羞成怒;遇著苦風(fēng)，喪其所守;遇著樂風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來(lái)，如何抵?jǐn)?
10. 好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識(shí)好歹，別圣凡。
11. 身心俱出家-- 于諸欲境，心不生顧戀。
12. 男子見了女子，或可觀想自己亦作女子;女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
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