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精選佛法哲理禪語(yǔ)
佛法不異世間法，世間法不異佛法。佛法世間法無(wú)有雜亂，亦無(wú)差別。精選佛法哲理禪語(yǔ)是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
精選佛法哲理禪語(yǔ)(一)
1、而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主無(wú)我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。
2、眾生行為的差別，構(gòu)成了這個(gè)世界，包括精神和物質(zhì)的兩個(gè)方面。
3、要想擺脫人生的痛苦，首先對(duì)世界要正確地透視，樹(shù)立人生的正見(jiàn)。
4、人們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，主要通過(guò)兩種渠道：一是通過(guò)顏色來(lái)認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)形象來(lái)認(rèn)識(shí)。
5、“但是虛妄諸法集起”。這是佛法對(duì)心的一種特有的認(rèn)識(shí)。
6、佛陀說(shuō)，，“但是虛妄，諸法集起”，心是虛妄的。
7、虛妄，指宇宙人生的一切現(xiàn)象，從佛法的智慧來(lái)透視，都屬于虛妄，因?yàn)槭峭霕?gòu)成的。所以，世界是妄想的產(chǎn)物。
8、佛法所說(shuō)的妄想，跟平常人們所理解的妄想不太一樣。
9、佛法認(rèn)為，凡是不能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)的、通達(dá)真實(shí)的想法，跟真理不相符合的想法，都稱(chēng)為妄想。
10、這個(gè)世界是妄想的世界，因?yàn)楸娚耐肭Р钊f(wàn)別，所以才造出千差萬(wàn)別的世界。
11、生命的可塑性很強(qiáng)，它完全靠我們?nèi)ニ茉�，不是固定不變�?/p>
12、一個(gè)人學(xué)習(xí)了佛法之后，會(huì)樹(shù)立起正確的人生觀，揚(yáng)棄錯(cuò)誤的想法，改變自己的行為，這樣，生命自然得到凈化。
13、如果不學(xué)佛法，在錯(cuò)誤的觀念指導(dǎo)下，干種種壞事，生命就會(huì)越來(lái)越墮落。
14、生命是“諸法集起”，是緣起的，是因緣所生的，不是一個(gè)固定不變的東西，它是無(wú)始無(wú)終的相似相續(xù)，所以“畢竟無(wú)主，無(wú)我我所”，沒(méi)有一個(gè)主宰。
15、如果一個(gè)人能夠很好地生活，那他就會(huì)給他的心境創(chuàng)造一個(gè)良好的'氛圍，他就會(huì)活在一個(gè)很平靜的心態(tài)中。
16、如果一天到晚攀緣、妄想、執(zhí)著，想通過(guò)念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜，那是不可能的，那是在做夢(mèng)!
17、想擁有一種良好的心境，就得修行。
18、心態(tài)并不是這樣，心態(tài)不是孤立的，心態(tài)不能離開(kāi)條件，不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，思維將是一片空白。
19、心態(tài)的無(wú)常變化，說(shuō)明這不是常一不變的，所以說(shuō)無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所。
20、佛法用緣起的智慧去觀照宇宙人生，發(fā)現(xiàn)了既沒(méi)有什么神在主宰著宇宙，也沒(méi)有什么靈魂在主宰著有情的生命，所以佛教講“畢竟無(wú)主、無(wú)我、無(wú)我所”。
精選佛法哲理禪語(yǔ)(二)
1、佛法，既不是有神論，也不是無(wú)神論，更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。
2、佛陀說(shuō)每一部經(jīng)典都有一個(gè)當(dāng)機(jī)者。有的經(jīng)典以舍利弗為當(dāng)機(jī)者，有的經(jīng)典以須菩提為當(dāng)機(jī)者。
3、一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。
4、佛法把世界分為兩類(lèi)：有情世界和無(wú)情世界。
5、心想異故，造業(yè)亦異。
6、世界的差別根源是什么?誰(shuí)決定世界的差別呢?在佛法看來(lái)，它既不是神決定的，也不是別的東西決定的，更不是偶然的，它是取決于眾生的心念差別。
7、若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。
8、世界的一切差別，都是由于心念的差別。
9、平常有這樣一句話：人心如面。每個(gè)人的面孔長(zhǎng)得不一樣，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人心中的想法不一樣。
10、因?yàn)樾挠蟹N種差別，所以顯現(xiàn)出來(lái)的世界才有種種差別。
11、學(xué)佛跟不學(xué)佛的差別在哪里呢?因?yàn)樾哪畈灰粯�，想法不一樣，所以有的人�?duì)佛法感興趣，有的人對(duì)佛法不感興趣。
12、世界的差別，是根源于人類(lèi)心念的差別。
13、有情的行為，佛教把它區(qū)分為三種：善的行為、惡的'行為、無(wú)記的行為。
14、生命是無(wú)盡延續(xù)的，除了今生今世，還有前生、前生、更前生……
15、生命中有許多經(jīng)驗(yàn)是無(wú)始以來(lái)的積累，而這些經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響著未來(lái)的生命，其中影響最大的是業(yè)力。
16、業(yè)力，是直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量。在有情生命延續(xù)中，它具有非常重要的作用。
17、佛法中所說(shuō)的業(yè)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有善業(yè)、惡業(yè)兩種類(lèi)型;還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿業(yè)。
18、佛法中所說(shuō)的業(yè)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有善業(yè)、惡業(yè)兩種類(lèi)型;還有定業(yè)和不定業(yè)、共業(yè)和不共業(yè)、引業(yè)和滿業(yè)。
19、因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái)，不斷地造業(yè)，業(yè)力也就沒(méi)完沒(méi)了地推動(dòng)著有情去招感生死果報(bào)。所以，只要有業(yè)力，就有生死。
20、佛教認(rèn)為：心的存在不是獨(dú)立的，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴地存在。
精選佛法哲理禪語(yǔ)(三)
1、從學(xué)佛到成佛的這一過(guò)程，在佛教里有時(shí)稱(chēng)為五乘，有時(shí)叫三士道。
2、我們學(xué)習(xí)佛法，也要通過(guò)某個(gè)法門(mén)的修學(xué)，才能從學(xué)佛的開(kāi)始，最終達(dá)到成佛的目的;才能從生死的此岸，最終達(dá)到涅槃的彼岸。
3、五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。
4、一個(gè)人想來(lái)世繼續(xù)做人或升天，有人天乘的法門(mén);一個(gè)人要想解脫煩惱，成為阿羅漢，有聲聞乘法門(mén);一個(gè)人要想成佛，普度一切眾生，不忍心自己一個(gè)人脫離苦海，那么就是菩薩乘的發(fā)心。
5、三乘的修行雖然趨向不同的結(jié)果，但它卻是成佛的不同階段。
6、對(duì)于三士道或五乘，平常人往往不能正確認(rèn)識(shí)，總把三者脫離開(kāi)來(lái)，修人天乘的人只知道修人天乘。
7、三士道就象一棟三層樓一樣，下士道是第一層樓，中士道是第二層樓，上士道是第三層樓。
8、學(xué)佛，先要做好人天的.德行，學(xué)會(huì)做好一個(gè)人，從修五戒十善做起，然后才有資格修中士道，乃至上士道。
9、假如沒(méi)有人天乘、聲聞乘的基礎(chǔ)，大乘的修行也就成了空中樓閣。
10、由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以打起坐來(lái)，心總是靜不下來(lái)，這是由于缺乏正當(dāng)?shù)暮侠淼纳�，從而造成修行的困難。
11、修凈土宗的，未必都是大乘，甚至可以說(shuō)多數(shù)是小乘。
12、一個(gè)人是大乘抑是小乘，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么?是發(fā)心。
13、你發(fā)的是菩提心，還是出離心呢?假若你發(fā)的是出離心，這是小乘的發(fā)心;假若你發(fā)菩提心，那才是大乘的發(fā)心，才能稱(chēng)得上大乘行者。
14、禪宗是大乘法門(mén)，禪宗是中國(guó)佛教發(fā)展的最高峰，禪宗是隋唐八大宗派頂上的一顆明珠，是至高無(wú)上的，在修行上非常特殊。
15、禪宗雖然很殊勝，但修禪宗的人未必都是大乘。
16、有些人修禪宗，只注重個(gè)人的生死，不管眾生的死活。這種發(fā)心，顯然屬于小乘的發(fā)心。
17、區(qū)別大乘和小乘的關(guān)鍵在發(fā)心上，不管你修什么法門(mén)，首先要看你的發(fā)心。
18、發(fā)菩提心修五戒十善，五戒十善就屬于大乘。發(fā)出離心修五戒十善，五戒十善就屬于聲聞乘。
19、學(xué)習(xí)佛法，發(fā)心非常重要�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人，很多人發(fā)的是出離心。
20、在佛法的學(xué)修上，雖然學(xué)的是大乘，但在發(fā)心上，基本上都偏于小乘。學(xué)的是大乘，而發(fā)心卻是小乘，這是學(xué)習(xí)和發(fā)心上的脫節(jié)。
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