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孟子的語錄

時(shí)間:2024-10-21 15:57:19 一句話經(jīng)典語錄 我要投稿

孟子的語錄

  無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中,大家都對那些經(jīng)典語錄很是熟悉吧,語錄具有篇幅簡短,語言精練的特點(diǎn)。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的語錄才是好的語錄,以下是小編幫大家整理的孟子的語錄,僅供參考,大家一起來看看吧。

孟子的語錄

孟子的語錄1

  閱讀《孟子》,首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子,名軻,是戰(zhàn)國時(shí)期影響甚大的儒者!睹献印芬粫m然并非全由孟子所作,卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

  孟子的生平事跡,見于《史記》

  孟子荀卿列傳》。這篇列傳,包括十幾個(gè)人,始于孟子,終于墨子,是一篇戰(zhàn)國學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重,開頭便說:“余讀孟子書,至梁惠王問‘何以利吾國’,未嘗不廢書而嘆也。曰:嗟乎,利誠亂之始也!夫子罕言利者,常防其原也。故曰:‘放于利而行,多怨。’自天子至于庶人,好利之弊,何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中,司馬遷獨(dú)對孟子如此贊嘆,可見他對孟子的重視,不同一般。

  據(jù)這篇列傳,孟子的生平事跡大致是:孟子,魯國鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人,為子思(孔子孫孔)的弟子(一說是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說齊宣王、梁惠王,都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇,記錄他的思想和政治言論。

  不管孟子是受業(yè)于子思,還是受業(yè)于子思的門人,他都算是孔子學(xué)說的嫡傳,是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思,而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者,《孟子》一書稱述曾子之處也較多,說孟子之學(xué)源于曾子,也未嘗不可。

  孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù),到了戰(zhàn)國時(shí)期,就不太符合社會實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的,是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。盡管如此,孟子卻無法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣。退而著書,實(shí)不得已。

  《孟子》一書具有鮮明的政治傾向,基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政,他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》說孟子“道性善,言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想,又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善,是為他的'仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對孔子仁政學(xué)說的一個(gè)重大發(fā)展。

  孟子講人性本善,是從“人皆有不忍人之心”說起的!豆珜O丑上》說:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上!瓱o惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也!边@就是說,這種“不忍人之心”,每個(gè)人都有。既然人人都有,也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去,自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論!陡孀酉隆肪驼f:“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?’孟子曰:‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”,則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”,都可以推行“仁政”了。

  孟子“言必稱堯舜”者,是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子,孟子未必清楚,他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想,而且說得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候,他說:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個(gè)輪廓。

  這一套理想雖多屬虛構(gòu)的,但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍……”面對這樣的現(xiàn)實(shí)社會,孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來。

  孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心,能夠“憂民之憂”,“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來的。不過,到了孟子,更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置!闭J(rèn)為民貴君輕,社稷也可變置。這是新的觀念,反映了戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)生了新的變革,這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉,君臣無常位”又進(jìn)一步。說“民為貴”,“君為輕”,這是前人所不曾說,后人也不敢說的。和同代各家相比,法家主張君權(quán)至上,縱橫家宣傳貴士,孟子的民貴君輕思想,在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。

  《孟子》很有自己的特點(diǎn)。

  1

  善于論辯。前面說過,《孟子》并非全由孟子自著,而善于論辯,則全書皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問孟子:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”孟子回答說:“我豈好辯哉?不得已也!(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”,也就形成了文章的特點(diǎn)!陡孀由稀分q人性,《滕文公上》之駁許行,都可為例。其駁許行有云:“陳相見孟子,道許行之言曰:‘滕君則誠賢君也,雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養(yǎng)也,惡得賢?’孟子曰:‘許子必種粟而后食乎?

  ’曰:‘然!S子必織布而后衣乎?’曰:‘否,許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰:‘冠!唬骸晒?’曰:‘冠素!唬骸钥椫c?’曰:‘否,以粟易之!唬骸S子奚為不自織?’曰:‘害于耕!唬骸S子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰:‘然。’‘自為之與?’曰:‘否,以粟易之!运谝仔灯髡,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰:‘百工之事固不可耕且為也!粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’……”像這樣的一問一答,形式上仍是對話體,和《論語》的某些篇章有些相似;但這樣的對話,又和《論語》有所不同。《論語》的對話,多是侃侃而談,這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。

  2

  極有氣勢。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國之時(shí),“邦無定交,士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》),一般游士,都肆無忌憚,說話比較隨便。雖在王公大人面前,也敢于掌而談。寫成文章,多有氣勢磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士,而周游列國,也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過:“說大人,則藐之。勿視其巍巍然!诒苏,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉!”

  藐視王公大人,無所畏懼,也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里,孟子談到“大丈夫”的人品時(shí),還說過:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!庇辛诉@樣的修養(yǎng),也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣!笔裁词呛迫恢畾?他解釋說:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。”由此看來,《孟子》文章之有氣勢,同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼,才敢放言無忌。形成文章,才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭,雖然都能放言無憚,而《孟子》之文,則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

  3

  富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說:“戰(zhàn)國之文,深于比興,即其深于取象者也!钡睹献印分吧钣谌∠蟆,又與各家之文不盡相同,其取譬設(shè)喻,多講世俗故事!峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”,即是顯例。這樣的故事,也許得之民間,也許出于虛構(gòu),而孟子用來說明事理,不僅增強(qiáng)了理論的說服力,而且富有生活氣息。這樣的文章,既有時(shí)代特征,又有個(gè)性特點(diǎn)。

孟子的語錄2

  1、愛人者,人恒愛之,敬人者,人恒敬之。

  2、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?《孟子·公孫丑下》

  3、惟孝順父母,可以解憂。

  4、民為貴,社稷次之,君為輕!睹献印けM心下》

  5、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下!睹献印けM心上》

  6、雖千萬人,雖往矣。《孟子·公孫丑上》

  7、生于憂患,死于安樂。

  8、人最重要的是人民,國家是將要的,而君主的地位是最輕的。

  9、不得志的時(shí)候就要管好自己,保持自己的道德修養(yǎng),得志的時(shí)候就要努力讓天下人都能得到好處。

  10、生于憂患,死于安樂。《孟子·告子下》

  11、富貴不能迷亂他的思想,貧賤不能改變他的操守,強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志,這才叫作大丈夫。

  12、國君和社稷都可以改立更換,只有老百姓是不可更換的。所以,百姓最為重要。

  13、生命誠可貴,道義價(jià)更高,“舍身取義”傳唱千年,為了國家和民族,為了道義,無數(shù)仁人志士拋頭顱灑熱血,九死不悔。

  14、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!睹献印る墓隆

  15、雖然有千辛萬苦、千難萬阻,哪怕我只是瑩蟲之光,結(jié)局是粉身碎骨,身敗名裂,依然在所不辭、初心不改。

  16、孟子·文明·成長·感恩父母

  17、天時(shí)不如地利,地利不如人和!睹献印す珜O丑下》

  18、只有走出舒適圈,才能有所成就。

  19、自信是成功的第一秘訣,毛主席說:自信人生二百年,會當(dāng)水擊三千里。

  20、生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也!睹献印じ孀由稀

  21、生命是我想要的,正義也是我想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取正義了。

  22、所以上天要把重任降臨在這個(gè)人,一定先要使他心意苦惱,使他筋骨勞累,使他忍饑挨餓,使他受盡貧困之苦,使他所做的事情顛倒錯亂,用來使他的內(nèi)心受到震撼,使他性情堅(jiān)韌起來,增加他所不具備的能力原來沒有的才能。

  23、不管什么人,修身都是基本功,沒有遠(yuǎn)大夢想,也要堅(jiān)持修煉自己。

  24、尊敬自己的`老人,就把這種尊敬推及別人有老人;愛護(hù)自己的孩子,也把這種愛護(hù)推及別人的孩子。做到這樣,天下就像是手掌中翻轉(zhuǎn)小東西一樣容易治理。

  25、如果想要天下太平,在當(dāng)今這個(gè)世界上,除了我還有誰呢?

  26、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。《孟子·告子下》

  27、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  28、能抵住誘惑,捱得住貧窮,不畏懼強(qiáng)權(quán)的人,才是真正的大丈夫。這是衡量一個(gè)人品行人格的標(biāo)準(zhǔn)。

  29、不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎么見彩虹,沒有人能隨隨便便成功。

  30、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌!睹献印ち夯萃跎稀

  31、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  32、最和諧的社會,應(yīng)該是這樣的。

  33、自我反省而發(fā)現(xiàn)正義在我,即使面對千軍萬馬,我也勇往直前。

  34、常懷憂患之心,才能生存下來;沉溺于安樂之中的,常常自取滅亡。憂慮禍患能使人(或國家)生存發(fā)展,而安逸享樂會使人(或國家)走向滅亡的道理了。

  35、民為貴,社稷次之,君為輕。

  36、有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理地勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。

  37、人永遠(yuǎn)是制勝的第一要素。不要羨慕他人的好運(yùn)氣,你必須明白,強(qiáng)大的武裝的自己,永遠(yuǎn)勝過好運(yùn)氣。

  38、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  39、盡信書,則不如無書。

  40、生于憂患,而死于安樂也。

孟子的語錄3

  1、盡信書,不如無書。

  2、生于憂患,死于安樂。

  3、子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  4、民為貴,社稷次之,君為輕。

  5、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之為大丈夫。

  6、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  7、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  8、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  【譯文】行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí),連親戚都反對他;幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí),全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

  9、人有不為也,而后可以有為。

  【譯文】人要有所不為,才能有所為。

  10、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

  11、不以規(guī)矩,不成方圓。

  【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。

  12、權(quán),然后和輕重;度,然后知長短。

  【譯文】稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長短。

  13、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,?沒有能夠再生長的。

  14、其進(jìn)銳者,其退速!咀g文】前進(jìn)太猛的人,后退也會快。

  15、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。

  16、孟子曰:“孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)!

  【譯文】孟子說:“孝子孝的極點(diǎn),沒有超過尊敬他的父母的;尊敬父母的極點(diǎn),沒有超過拿天下來奉養(yǎng)父母的!

  17、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。

  18、仰不愧于天,俯不怍于人。譯:抬頭無愧于天,低頭無愧于人。

  19、國君好仁,天下無敵焉。

  【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,整個(gè)天下便不會有敵手。

  20、不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,?材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾。

  21、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),?七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,?申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

  22、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者,?百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

  23、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,?沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來。

  24、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,?罪不容于死。

  【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn),殺死的人遍野;為爭奪城池而戰(zhàn),殺死的人滿城,?這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過。

  25、君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,?則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

  【譯文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就會把君主當(dāng)作腹心;?君主把臣下看成牛馬,臣下就會把君主當(dāng)成路上遇見的一般人;?君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會把君主看作仇敵。

  26、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。?生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  【譯文】魚是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的;?如果兩者不能都吃的'話,我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的,義也是我所喜愛的;?如果兩者不能并有,我便舍棄生命而取義。

  27、孟子曰:“有不虞之譽(yù),有求全之毀。”(離婁上)

  [譯文](孟子說:)“有預(yù)料不到的贊揚(yáng),也有過份苛刻的詆毀!

  28、(孟子)曰:“古之君子,其過也,如日月之蝕,民皆見之;及其更也,民皆仰之!保ā睹献印す珜O丑下》)

  【譯文】(孟子)說:“古時(shí)的君子,犯了過失,如天上的日蝕月蝕一樣,人們都能看得見。到他們改正錯誤以后,人們也都抬頭看得很清楚。”

  29、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  【譯文】殺一個(gè)無罪的人,是不仁;不是自己所有,卻去取了過來,是不義。

  30、孟子曰:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

  【譯文】(孟子)說:“我善于養(yǎng)我(這種至大至剛、塞于天地之間的)浩然之氣!

  31、孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也!

  譯文:能成就大事的人物,總會有善良,純樸,率直,熱愛生命的人格品質(zhì)、

  32、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

  33、孟子曰:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”

  34、庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。

  【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,你的馬欄里有健壯的駿馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺著餓死的尸體,這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。

  35、人皆可以為堯舜。

  【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

  36、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  【譯文】人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國必先有自取討伐的原因,別人才討伐它。

  37、禍福無不自己求之者。

  【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。

  38、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  【譯文】自己損害自己的人,不能和他談出有價(jià)值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負(fù)責(zé)任)的人,不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

  39、孟子曰:“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之!

  40、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  【譯文】賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

  41、不恥不若人,何若人有?

  【譯文】不以趕不上別人為羞恥,怎么能趕上別人呢?

  42、說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。

  【譯文】解說詩的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意,這就對了。

  43、孟子曰:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身!保ā睹献印るx婁上》)

  【譯文】孟子說:“天下的基礎(chǔ)是國,一個(gè)國的基礎(chǔ)是家,家的基礎(chǔ)是每一個(gè)人!

  44、孟子曰:“順天者存,逆天者亡!保ā睹献印るx婁上》)

  【譯文】孟子說:“服從天道的生存,逆反天道的滅亡!

  45、君子不怨天,不尤人。

  【譯文】君子不抱怨天,不責(zé)怪人。

  46、孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人!保ā睹献印るx婁上》)

  【譯文】孟子說:“恭敬別人的人不會侮辱別人,自己節(jié)儉的人不會掠奪別人!

  47、孟子曰:“人之患在好為人師。”(《孟子·離婁上》)

  【譯文】孟子說:“人的毛病在于喜歡當(dāng)別人的老師(即不謙虛)。”

  48、孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也!保ā睹献印けM心上》)

  【譯文】孟子說:“做一項(xiàng)事情,你要探求,便能得到;放棄,便會失掉。這是有益于收獲的探求,因?yàn)樗角蟮膶ο笫窃谖冶旧碇畠?nèi)(即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮善性,注重修養(yǎng))!

  49、孟子曰:“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣!保ā睹献印けM心上》)

  【譯文】孟子說:“一個(gè)人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥,是最無恥的!

  50、孟子曰:“親親而仁民,仁民而愛物!保ā睹献印けM心上》)

  【譯文】孟子說:“君子親愛親人,因而仁愛百姓;仁愛百姓,因而愛惜萬物。”

孟子的語錄4

  一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義答案

  二者不可得兼同時(shí)得到

  二、翻譯下列句子

  舍生而取義者也舍棄生命而選取正義

  三、回答問題

  1、本文的中心論點(diǎn)是什么?作者以什么方式引出論點(diǎn)?舍生而取義比喻

  2、魚與熊掌分別比喻什么?魚比喻生,熊掌比喻義。

  3、本文主要贊揚(yáng)了什么?批判了什么?贊揚(yáng)了舍生取義,批判了見利忘義。

  3、為什么行道之人、乞人不接受施舍?因?yàn)檫@是侮辱性的施舍,受之有損人格。

  4、寫出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。

  魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點(diǎn)生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義也。

  語文課上,我和學(xué)生一起對孟子的舍生取義思想進(jìn)行探討,很可惜,在這過程中出了點(diǎn)小問題,將我的課堂偏離了正常軌道。老師,我不同意孟子的觀點(diǎn)一個(gè)男生有些迫不及待,看的出他身后有不少的支持者。還有誰不同意老夫子的觀點(diǎn)?我笑著問道。唰唰,舉起的手像一片小樹林,密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度,也有些驚異他們的獨(dú)立思想。

  我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底,于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對舍生取義的原因。我們以前接觸過保爾這個(gè)不朽的名人,他有句話說的好人,最寶貴的是生命。留著青山在,不怕沒柴燒,不可以再麻木的舍生了,要學(xué)會保護(hù)自己的生命。學(xué)生甲心直口快,當(dāng)然觀點(diǎn)顯得有些片面。對我們中學(xué)生而言,這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說已經(jīng)將見義勇為改為見義智為,可見,我們現(xiàn)在提倡的是取義不舍生。學(xué)生乙有理有據(jù)的發(fā)言博得了一陣喝彩。

  在眾多的言論之中,除了學(xué)生乙的見義智為有新意外,其他的好象都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)片面的觀點(diǎn):只有生命是最重要的,其他的所謂義啊,德啊,都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例,從貪污犯說到肇事者,他們不屑的說著:現(xiàn)在有誰還舍生取義?

  我有些茫然,有些凄凄然,優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏,教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié),致使教師處在了尷尬的位置。我明白,他們接觸的社會上的反面例子太多了,潛意識里早就否定這個(gè)觀點(diǎn),根深蒂固。我還想據(jù)理力爭,想為我們偉大的古思想家拉動一些支持者,更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個(gè)例子:如果你在上學(xué)路上,不小心撞倒了一位老奶奶,你有兩個(gè)選擇,一是趕緊逃跑,一是扶起老奶奶看看傷勢做決定,你會怎樣做?我會看看左右沒人,趕緊逃跑。一個(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說。這時(shí)傳來一片唏噓聲,接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失。如果你開車,撞倒了一個(gè)人,而且很嚴(yán)重,你有兩個(gè)選擇,一是逃跑,一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者我將事例升級。顯然,同學(xué)們陷入了沉思中。魚和熊掌不可得兼,選擇逃,接受良心的譴責(zé),或者選擇接受法律的懲罰,但良心稍安。你們做選擇,舉手表決。我?guī)兔Ψ治。很高興,他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者,盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。

  接下來我們列舉了當(dāng)今社會上一些正面的事例看的出,他們的想法有了比較大的變化,他們開始對舍生取義的勇士,發(fā)出由衷的贊嘆,而對那些見利忘義、自私無德的'小人表示出了極大的反感和鄙夷,F(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多,可世界上真的有比生命更重要的東西,那就是德,一個(gè)人如果沒有了德,就好象沒有了靈魂,也就成了一具行尸走肉,雖生尤死,受萬人唾棄,而那些舍生取義的勇者至今傳誦當(dāng)然最完美的方法仍然是取義不舍身。在一片掌聲中我們結(jié)束了討論,從學(xué)生折射來的目光里,我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。

  雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行,也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,與學(xué)生的社會生活實(shí)際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的呼喚這群孩子的良知,對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里,對學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的,這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活,好好生活,對于學(xué)生的健康成長意義深遠(yuǎn)。

  文天祥人生自古誰無死,留取丹心照汗青。

  夏明翰砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。

孟子的語錄5

  (1)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣!

  (2)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)見周公!”

  (3)子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”

  小題1:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)見周公!”這兩個(gè)倒裝句表達(dá)了孔子怎樣的心情?

  答:

  小題2:孔子評價(jià)子路“野哉,由也!”,理由是什么?請結(jié)合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。

  答:

  參考答案

  小題1:陳述句中的主謂倒裝,主要是突出感情,強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)句子,表達(dá)出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的'感慨。對身體衰老,身心疲憊的感嘆,對周公的崇敬,對西周社會的向往,對現(xiàn)實(shí)中禮崩樂亂的無奈。

  小題2:①孔子主張“非禮勿言”,人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語不恭,不合“禮”; ②孔子認(rèn)為君子對于自己不知道的東西應(yīng)存疑。不要妄加評論;“君子于其言,無所茍而已矣!雹劭鬃诱J(rèn)為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”,都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的,所以若要管理衛(wèi)國,應(yīng)從正名分入手。子路對“正名分”不以為然 ,因此孔子批評他。

孟子的語錄6

  1、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  2、五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。

  3、大人者,不失其赤子之心者也。

  4、王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!

  5、庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。

  6、說大人則藐之,勿視其巍巍然。

  7、恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?

  8、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  9、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  10、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  11、不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。

  12、天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道;未聞以道殉乎人者也。

  13、尊賢使能,俊杰在位。

  14、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

  15、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  16、寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  17、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  18、不以規(guī)距,不能成方員(圓)。不以六律,不能正五音。

  19、附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠(yuǎn)矣。

  20、人有不為也,而后可以有為。人要有所不為,才能有所為。

  21、權(quán)、然后知輕重;度、然后知長短。

  22、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  23、盡信書,則不如無書。

  24、賢者在位,能者在職。

  25、人有不為也,而后可以有為。

孟子的語錄7

  1、賢者在位,能者在職。

  2、生于憂患而死于安樂也。

  3、獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?

  4、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  5、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  6、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  7、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  8、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  9、無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。

  10、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  11、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  12、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  13、不以規(guī)距,不能成方員(圓)。不以六律,不能正五音。

  14、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  15、待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。

  16、萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。

  17、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  18、堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。

  19、文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎

  20、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

  21、大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。

  22、食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實(shí),君子不可虛拘。

  23、求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  24、盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。

  25、舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。

  26、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  27、魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

  28、有事君人者,事是君則為容悅者也;有安社稷臣者,以安社稷為悅者也;有天民者,達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。

  29、人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。

  30、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。

孟子的語錄8

  公孫丑問曰:“夫子當(dāng)路於齊,管仲、晏子之功,可復(fù)許乎?”

  孟子曰:“子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣!

  “或問乎曾西曰:‘吾子與子路孰賢?’曾西蹴然曰:‘吾先子之所畏也。’

  曰:‘然則吾子與管仲孰賢?’曾西艴然不悅,曰:‘爾何曾比予於管仲!

  管仲得君如彼其專也,行乎國政如彼其久也,功烈如彼其卑也:

  爾何曾比予於是!’”

  曰:“管仲、曾西之所不為也,而子為我愿之乎?”

  曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯;管仲、晏子猶不足為與?”

  曰:“以齊王由反手也!

  曰:“若是,則弟子之感滋甚!且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下。

  武王、周公繼之,然後大行。今言王若易然,則文王不足法與?”

  曰:“文王何可當(dāng)也!由湯至於武丁,賢圣之君六七作;天下歸殷久矣,

  久則難變也。武丁朝諸侯,有天下,猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁,未久也;

  其故家遺俗,流風(fēng)善政,猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲,

  皆賢人也,相與輔相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。

  然而文王猶方百里起,是以難也。

  “齊人有言曰:‘雖有智慧,不如乘勢;雖有□基,不如待時(shí)!駮r(shí)則易然也。

  “夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,

  而達(dá)乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王,

  莫之能御也!

  “且王者之不作,未有疏於此時(shí)者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時(shí)者也。

  饑者易為食,渴者易為飲。

  “孔子曰:‘德之流行,速於置郵而傳命!

  “當(dāng)今之時(shí),萬乘之國,行仁政;民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之倍之人,

  功必倍之;惟此時(shí)為然。”

孟子的語錄9

  在《孟子語錄》這堂課上,我和學(xué)生一起對孟子的“舍生取義”思想進(jìn)行探討,很可惜,在這過程中出了點(diǎn)小問題,將我的課堂偏離了正常軌道。“老師,我不同意孟子的觀點(diǎn)”一個(gè)男生有些迫不及待,看的出他身后有不少的支持者!斑有誰不同意老夫子的觀點(diǎn)?”我笑著問道!班оА,舉起的手像一片小樹林,密密叢叢。有些意外于孩子們的態(tài)度,也有些驚異他們的獨(dú)立思想。

  我決定將課堂自然一些進(jìn)行到底,于是花費(fèi)了不少的時(shí)間聽取他們反對“舍生取義”的原因。“有句話說的好:‘人,最寶貴的是生命!糁嗌皆冢慌聸]柴燒,不可以再麻木的‘舍生’了,要學(xué)會保護(hù)自己的生命!薄皩ξ覀儗W(xué)生而言,這個(gè)觀點(diǎn)離的似乎太遠(yuǎn)。前段時(shí)間新聞里播放說已經(jīng)將‘見義勇為’改為‘見義智為’,可見,我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’。“

  我有些茫然,有些凄凄然,優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏,教學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié),致使教師處在了尷尬的位置。我明白,他們接觸的社會上的反面例子太多了,潛意識里早就否定這個(gè)觀點(diǎn),根深蒂固。我還想據(jù)理力爭,想為我們偉大的古代思想家拉動一些支持者,更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“腐敗”思想。我急忙列舉了一個(gè)例子:如果你在上學(xué)路上,不小心撞倒了一位老奶奶,你有兩個(gè)選擇,一是趕緊逃跑,一是扶起老奶奶看看傷勢做決定,你會怎樣做?“我會看看左右沒人,趕緊逃跑!币粋(gè)調(diào)皮男生有些玩笑的說。這時(shí)傳來一片唏噓聲,接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失!叭绻汩_車,撞倒了一個(gè)人,而且很嚴(yán)重,你有兩個(gè)選擇,一是逃跑,一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時(shí)間救治傷者……”我將事例“升級”。顯然,同學(xué)們陷入了沉思中!棒~和熊掌不可得兼,選擇逃,接受良心的譴責(zé),或者選擇接受法律的懲罰,但良心稍安。你們做選擇,舉手表決。”我?guī)兔Ψ治。我很高興,他們一個(gè)個(gè)表示愿意選擇后者,盡管眼中還有一點(diǎn)點(diǎn)的茫然。

  接下來我們列舉了當(dāng)今社會上一些正面的事例……看的出,他們的想法有了比較大的變化,他們開始對“舍生取義”的勇士,發(fā)出由衷的贊嘆,而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。“現(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多,可世界上真的有比生命更重要的東西,那就是德,一個(gè)人如果沒有了德,就好像沒有了靈魂,也就成了一具行尸走肉,雖生尤死,受萬人唾棄,而那些舍生取義的勇者至今傳誦……當(dāng)然最完美的.方法仍然是‘取義不舍身’!

  雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行,也讓我著實(shí)感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué),而是要靈活的滲透思想品德教育,與學(xué)生的社會生活實(shí)際接軌,能學(xué)有所用。作為教師,如果不斷的呼喚這群孩子的良知,對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里,對學(xué)生多進(jìn)行一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育是很有必要的,這樣才能更好的引導(dǎo)學(xué)生走近生活,好好生活,對于學(xué)生的健康成長意義深遠(yuǎn)。

孟子的語錄10

  1、不恥不若人,何若人有?

  2、生于憂患而死于安樂也。

  3、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  4、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  5、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  6、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

  7、不以規(guī)矩,不成方圓。

  8、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  9、人有不為也,而后可以有為。

  10、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。

  11、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  12、其進(jìn)銳者,其退速。

  13、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  14、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  15、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  16、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  17、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  18、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  19、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  20、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  21、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  22、賢者在位,能者在職。

  23、尊賢使能,后杰在位。

  24、民為貴,社稷次之,君為輕。

  25、人皆可以為堯舜。

  26、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  27、禍福無不自己求之者。

  28、君子不怨天,不尤人。

  29、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  30、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  31、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

  32、恭者不侮人,儉者不奪人。

  33、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  34、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?

  35、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

  36、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  37、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  38、不恥不若人,何若人有?

  39、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  40、不以規(guī)矩,不成方圓。

  41、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  42、人有不為也,而后可以有為。

  43、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  44、其進(jìn)銳者,其退速。

  45、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  46、生于憂患而死于安樂也。

  47、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  48、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  49、國君好仁,天下無敵焉。

  50、省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。

  51、仁者無敵。

  52、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

  53、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

  54、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  55、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  56、仁則榮,不仁則辱。

  57、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  58、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

  59、君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

  60、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  61、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  62、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  63、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  64、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  65、賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂,未聞弒君也。

  66、賢者在位,能者在職。

  67、尊賢使能,俊杰在位。

  68、民為貴,社稷次之,君為輕。

  69、民事不可緩也。

  70、不以規(guī)矩,不成方圓。

  71、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

  72、形色,天性也;惟圣人然后可以踐形。

  73、恭者不侮人,儉者不奪人。

  74、魚和熊掌不可得兼。

  75、得道者多助,失道者寡助。

  76、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

  77、不恥不若人,何若人有。

  78、惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我固有之也,弗思耳矣。

  79、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  80、世俗所謂不孝者五:情其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博棄好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。

  81、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  82、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  83、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  84、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  85、孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父,尊之至也;以天下養(yǎng),養(yǎng)之至也。

  86、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  87、君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。

  88、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  89、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。

  90、人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。

  91、大人者,不失其赤子之心者也。

  92、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  93、生于憂患而死于安樂也。

  94、人有不為也,而后可以有為。

  95、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉。

  96、體有貴賤,有大小。無以小害大,無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人,養(yǎng)其大者為大人。

  97、人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。

  98、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  99、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  100、雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。

  101、寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  102、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  103、不恥不若人,何若人有?

  104、行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。

  105、民為貴,社稷次之,君為輕。

  106、權(quán)、然后知輕重;度、然后知長短。

  107、人之患,在好為人師。

  108、仁則榮,不仁則辱。

  109、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。

  110、求則得之,舍則失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  111、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。

  112、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  113、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  114、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  115、窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下。

  116、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  117、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  118、君子不怨天,不尤人。

  119、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志獨(dú)行其道。

  120、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  121、定天下者,在乎仁政為一者也。

  122、仁者如射,射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。

  123、頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。

  124、以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。

  125、是故君子有終身之憂,無一朝之患也。

  126、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾。

  127、惟孝順父母,可以解憂。

  128、王無罪歲,斯天下之民至焉。

  129、民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。

  130、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  131、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉。

  132、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的'好人。

  133、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  134、魚和熊掌不可得兼。

  135、權(quán)然后知輕重,度然后知長短,物皆然,心為甚。

  136、人無廉恥,王法難治

  137、夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:“持其志,無暴其氣!

  138、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

  139、不以規(guī)矩,無以成方圓。

  140、仁之勝不仁也,猶水勝火。今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也;不熄,則謂之水不勝火,此又與于不仁之甚者也,亦終必亡而已矣。

  141、古之人,得志,澤加于民,不得志,修身見于世。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。

  142、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  143、無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。

  144、生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

  145、仁則榮,不仁則辱。

  146、離婁之明、公輸子之巧,不以規(guī)矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

  147、魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也。生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。

  148、魚,我所欲也;熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

  149、質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史

  150、世俗所謂不孝者五:情其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博棄好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。

  151、出于其類,拔乎其萃。

  152、君子不怨天,不尤人。

  153、王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政,其好戰(zhàn)殘民與鄰國同,而獨(dú)望民之多,何異於五十步笑百步者乎。

  ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之,其說又多乖異不同。

  155、王知夫苗乎?七、八月之間旱,則苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,則苗氵孛然興之矣。其如是,孰能御之。

  156、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  157、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。

  158、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  159、訑訑之聲音顏色距人于千里之外。

  160、巨屨小屨同賈,人豈為之哉。

  161、孟子退自齊梁,述堯舜之道而著作焉,此大賢擬圣而作者也。

  162、出乎爾者,反乎爾者也。

  163、庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。

  164、有為者,譬若掘井;掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  165、恭者不侮人,儉者不奪人。

  166、孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

  167、事,孰為大?事親為大;守,孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未聞也。孰不為事?事親,事之本也;孰不為守?守身,守之本也。

  168、志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。

  169、明足以察秋毫之末,而不見輿薪,則王許之乎?

  170、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  171、育才造士,為國之本

  172、不恥不若人,何若人有。

  173、有風(fēng)人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞圣之大才者也。

  174、文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎!

  175、城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也、

  176、順天者存,逆天者亡。

  177、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  178、人少,則慕父母;知好色,則慕少艾;有妻子,則慕妻子;仕則慕君,不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見之矣。

  179、不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾。

  180、庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。

  181、桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。

  182、明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。

  183、保民而王,莫之能御也。

  184、諸侯之寶三:土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身。

  185、天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之。

  186、人皆可以為堯舜。

  187、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  188、禍福無不自己求之者。

  189、君子不怨天,不尤人。

  190、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  191、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  192、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  193、說大人則藐之,勿視其巍巍然。

  194、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  195、恭者不侮人,儉者不奪人。

  196、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  197、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

  198、富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

  199、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  200、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  201、不恥不若人,何若人有?

  202、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

  203、說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。

  204、盡信書,不如無書。

  205、枉己者,未有能直人者也。

  206、天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之。

  207、無父無君,是禽獸也。

  208、恭者不侮人,儉者不奪人。

  209、憂民之憂者,民亦憂其憂。

  210、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  211、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

  212、古之人,得志,澤加于民,不得志,修身見于世。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。

  213、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  214、不恥不若人,何若人有?

  215、不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。

  216、君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

  217、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  218、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  219、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  220、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。

  221、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  222、有不虞之譽(yù),有求全之毀。

  223、窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下。

  224、天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。

  225、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  226、以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。

  227、天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。

  228、權(quán),然后和輕重;度,然后知長短。

  229、士無事而食,不可也。

  230、弈之為數(shù),小數(shù)也;不專心致志,則不得也。

  231、人若無志,與禽獸同類。

  232、王顧左右而言他。

  233、一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué)。弗若之矣。

  234、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  235、不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。

  236、挾泰山以超北海,語人曰:“我不能”,是誠不能也。

  237、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  238、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  239、志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。

  240、勞心者治人,勞力者治于人。

  241、盡信書,則不如無書。

  242、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  243、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  244、其進(jìn)銳者,其退速。

  245、寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  246、仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。

  247、言近而指遠(yuǎn)者,善言也。

  248、人有不為也,而后可以有為。

  249、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  250、食色,性也。

  251、生于憂患,死于安樂。

  252、君子不怨天,不尤人。

  253、人告之以有過則喜。

  254、禍福無不自己求之者。

  255、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  256、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  257、子路人告之以有過則喜,禹聞善言則拜。

  258、君子莫大乎與人為善。

  259、人有不為也,而后可以有為也。

  260、人少,則慕父母;知好色,則慕少艾;有妻子,則慕妻子;仕則慕君,不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予于大舜見之矣。

  261、民為貴,社稷次之,君為輕。

  262、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  263、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  264、大人者,不失其赤子之心者也。

  265、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  266、雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。

  267、人之易其言也,無責(zé)耳矣。

  268、為淵驅(qū)魚者,獺也;為叢驅(qū)爵者,鹯也。

  269、上有好者,下必有甚焉者矣。

  270、得道者多助,失道者寡助。

  271、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  272、生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  273、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。

  274、仁者愛人,有禮者敬人,愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  275、生于憂患而死于安樂。

  276、為長者折枝,語人曰:“我不能”,是不為也,非不能也。

  277、不以規(guī)矩,不成方圓。

  278、可欲之謂善,有諸已之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。

  279、國君好仁,天下無敵焉。

  280、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也:辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

  281、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。

  282、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。 ——孟子《盡心上》

  283、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。 ——孟子《孟子》

  284、人之相識,貴在相知;人之相知,貴在知心。 ——孟軻

  285、人若無志,與禽獸同類。 ——孟軻《孟子》

  286、愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。 ——孟子《孟子—離婁下》

  287、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。 ——孟子

  288、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子

  289、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?——孟子《滕文公》

  290、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。 ——孟軻

  291、盡信書則不如無書。 ——孟子

  292、君子量不極,胸吞百川流——孟子

  293、天時(shí)不如地利,地利不如人和。 ——孟軻

  294、生于憂患而死于安樂。 ——孟軻《孟子·告子下》

  295、不以規(guī)矩,無以成方圓。 ——孟子

  296、仰不愧于天,俯不怍于人。 ——孟軻

  297、情至之語,自能感人——孟子

  298、雖有智慧,不如乘勢;雖有镃基,不如待時(shí)。 ——孟子《孟子》

  299、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。 ——孟子

  300、得道者多助,失道者寡助。 ——孟子

  301、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。 ——孟子

  302、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 ——孟子《孟子》

  303、民為貴,社稷次之,君為輕——孟子

  304、勞心者治人,勞力者治于人——孟子

  305、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也——孟子

  306、天下之本在國,國之本在家,家之本在身——孟子

  307、言近而指遠(yuǎn)者,善言也。 ——孟軻

  308、成功往往是最后一分鐘來訪的客人——孟子

  309、惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也!——孟子《告子上》

  310、人皆可以為堯舜。 ——孟子

  311、達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。 ——孟子

  312、無側(cè)隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無僻讓之心,非人也。 ——孟軻

  313、吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子

  314、父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。 ——孟子

  315、舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之中,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。 ——孟子

  316、人無廉恥,王法難治——孟子

  317、雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。 ——孟軻

  318、人不可以無恥。 ——孟子

  319、我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子

  320、盡心知性,盡性知天。 ——孟子

  321、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。 ——孟子

  322、離婁之明,公輸子之巧;不以規(guī)矩,不成方圓——孟子《離婁篇》

  323、仁者如射,射者正已而后發(fā)——孟子

  324、離婁上:人之患,在好為人師。夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之!短住吩唬骸熳髂,猶可違;自作孽,不可活’,此之謂也。 ——孟子《孟子》

  325、"不以規(guī)矩,無以成方園。 ——孟子"

  326、君之視臣如手足,則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣之視君如國人。君之視人如草芥,則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》

  327、“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣” ——孟子《孟子·公孫丑上》

  328、生于憂患,死于安樂——孟子

  329、育才造士,為國之本——孟子

  330、惟孝順父母,可以解憂。 ——孟子

  331、貴,人之所欲;貴為天子,而不足以解憂——孟子

  332、家必自毀,而后人毀之。 ——孟軻《孟子》

  333、志,氣之帥也——孟子

  334、梁惠王上:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。仁者無敵。保民而王,莫之能御也權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。 ——孟子《孟子》

  335、诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。 ——孟軻

  336、禍福無不自己求之者——孟子

  337、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取義者也!陷V

  338、滕文公上:或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食人,治人者食于人──天下之通義也。有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心設(shè)為庠序?qū)W校以教之:庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來取法,是為王者師也!对姟吩啤茈m舊邦,其命惟新’,文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。 ——孟子《孟子》

  339、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也——孟子

  340、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。 ——孟軻

  341、其交也以道,以接也以禮。 ——孟子

  342、心之官則思,思則得之,不思則不得也。 ——孟軻

  343、告子上食色,性也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰非然也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。 ——孟子《孟子》

  344、質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史——孟子

  345、順天者存,逆天者亡。 ——孟軻

  346、人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。 ——孟軻

  347、寶珠玉者,殃必及身——孟子

  348、夫志,氣之帥也。 ——孟軻

  349、國必自伐,而后人伐之——孟子《孟子》

  350、君子之守,修其身而天下平。 ——孟子

  351、離婁下孟子曰:“原泉混混,不舍晝夜。盈科而后進(jìn),放乎四海,有本者如是,是之取爾。茍為無本,七八月之閑雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之!泵献釉唬骸胺嵌Y之禮,非義之義,大人弗為。”孟子曰:“人之所以異于禽于獸者幾希,庶民去之,君子存之!睈廴苏,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。 ——孟子《孟子》

  352、公孫丑上:昔者曾子謂子襄曰:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人吾往矣!蔽疑起B(yǎng)吾浩然之氣。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。 ——孟子《孟子》

  353、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子

  354、梁惠王下曰:“獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?”曰:“不若與人。”孟子對曰:“有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國!对姟吩疲骸诽熘,于時(shí)保之! ——孟子《孟子》

  355、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁——孟子

  356、得道多助,失道寡助。 ——孟子

  357、枉己者,未有能直人者也。 ——孟子

  358、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。(5月5日名言)人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。生于憂患,而死于安樂也。 ——孟子《孟子》

  359、不以規(guī)矩不能成為方圓——孟子

  360、天下之本,國之本在家,家之本在身——孟子

  361、志士不忘在溝壑,勇士不忘在其元。 ——孟軻

  362、人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而居,舍正路而不由,哀哉!——孟子

  363、不以文章害辭,不以辭害志——孟子

  364、盡心下山徑之蹊閑,介然用之而成路。為閑不用,則茅塞之矣——孟子《孟子》

  365、盡心上人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。仰不愧于天,俯不怍于人。掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。知者無不知也,當(dāng)務(wù)之為急;仁者無不愛也,急親賢之為務(wù)。 ——孟子《孟子》

  366、“責(zé)難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊! ——孟軻《孟子·離婁上》

  367、君子有三樂,而王天下不與存焉。 ——孟子

  368、大人者,不失其赤子之心者也。

  369、其進(jìn)銳者,其退速。

  370、人之患,在好為人師。

  371、生于憂患而死于安樂也。

  372、雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。

  373、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  374、恭者不侮人,儉者不奪人。

  375、得道者多助,失道者寡助。

  376、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  377、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。

  378、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  379、填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?

  380、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  381、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  382、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  383、盡信書,不如無書。

  384、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。

  385、廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。

  386、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。

  387、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。

  388、魚和熊掌不可得兼。

  389、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  390、人之易其言也,無責(zé)耳矣。

  391、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  392、求則得之,舍則失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  393、萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。

  394、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  395、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  396、人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。

  397、賢者在位,能者在職。

  398、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  399、養(yǎng)心莫善于寡欲。

  400、不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。

  401、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  402、人皆可以為堯舜。

  403、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。

  404、人有不為也,而后可以有為。

  405、民為貴,社稷次之,君為輕。

  406、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  407、尊賢使能,后杰在位。

  408、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

  409、不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

  410、形色,天性也;惟圣人然后可以踐形。

  411、仁則榮,不仁則辱。

  412、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  413、權(quán)、然后知輕重;度、然后知長短。

  414、獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。

  415、禍福無不自己求之者。

  416、不以規(guī)矩,不成方圓。

  417、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  418、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  419、惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我固有之也,弗思耳矣。

  420、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  421、不恥不若人,何若人有。

  422、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  423、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志獨(dú)行其道。

  424、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。

  425、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

  426、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

孟子的語錄11

  1、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  2、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  3、權(quán)然后知輕重,度然后知長短,物皆然,心為甚。

  4、謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣。

  5、言定天下者一道,仁政而已,不貪殺人,人則歸之,是故文王視民如傷,此之謂也。

  6、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  7、孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父,尊之至也;以天下養(yǎng),養(yǎng)之至也。

  8、填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?

  9、雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。

  10、富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

  11、求則得之,舍則失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  12、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君,言無人君之威儀也;就而近之而不見所畏焉,言無人君操柄之威也。

  13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  14、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  15、則天下歸之,以政傷民,民樂其亡,以梃服強(qiáng),仁與不仁也。

  16、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。

  17、愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。

  18、孟子退自齊梁,述堯舜之道而著作焉,此大賢擬圣而作者也。

  19、獸相食,且人惡之,為民父母,行政不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。

  20、仁義禮智,非外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。

  21、古之人,得志,澤加于民,不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  22、生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。士貴立志,志不立則無成。說大人則藐之,勿視其巍巍然。

  23、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  24、萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。

  25、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  26、不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。

  27、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志于民由之,不得志獨(dú)行其道。

  28、誠者,天之道也;思誠者,人之道也。非不能也,是不為也。

  29、彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵。

  30、仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。

  31、不以規(guī)距,不能成方圓。不以六律,不能正五音。

  32、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  33、有風(fēng)人之托物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞圣之大才者也。

  34、生有淑質(zhì),夙喪其父,幼被慈母三遷之教,長師孔子之孫子思,治儒述之道。

  35、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  36、說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。

  37、頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。

  38、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。

  39、君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

  40、愛人者,人恒愛之,敬人者,人恒敬之。

  41、人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。

  42、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

  43、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。

  44、父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

  45、孟子言且令臣庶皆後去其仁義,而先且以自利,則不交相殺奪,故不足自飽饜。言必殺奪。

  46、廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。

  47、英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。

  48、行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。

  49、如千乘奪取萬乘,百乘奪取千乘,然後為飽足也。

  50、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也,至大至剛;以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。

  51、我欲托之空言,不如載之行事之深切著明也。

  52、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉。

  53、五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。

  54、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

  55、不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。

  56、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  57、文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎。

  58、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

  59、寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

  60、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  61、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  62、體有貴賤,有大小。無以小害大,無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人,養(yǎng)其大者為大人。

  63、君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

  64、君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。

  65、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  66、惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷。

  67、愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。

  68、狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā)。

  69、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。

  70、雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。

  71、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

  72、不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。

  73、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。

  74、賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

  75、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者眾。

  76、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。

  77、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  78、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  79、人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。

  80、君視臣如手足,臣視君如父母;君視臣如草芥,臣視君如仇寇。

  81、人有不為也,而后可以有為。人要有所不為,才能有所為。

  82、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

  83、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。恭者不侮人,儉者不奪人。

孟子的語錄12

  1、君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。

  2、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。

  3、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  6、自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也

  10、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

  11、生于憂患而死于安樂也。

  14、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

  15、不以規(guī)矩,無以成方圓。

  16、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  17、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  20、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

21、魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

  22、人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。

  23、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  24、權(quán),然后和輕重;度,然后知長短。

  25、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  26、惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷。

  27、盡信書,則不如無書。

  28、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

  29、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,?而后人伐之。

  30、大人者,不失其赤子之心者也。

  31、獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?

  32、不以規(guī)矩,不成方圓。

  33、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

  34、如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?

  35、夫子言之,于我心有戚戚焉。

  36、臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。

  37、王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!

  38、君子莫大乎與人為善。

  39、尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

  40、文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉免者往焉。與民同之,民以為小,不亦宜乎!

  41、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?

  42、不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。

  43、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。

  44、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無故,一樂也;?仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

  45、不以規(guī)矩,無以成方園。

  46、今王與百姓同樂,則王矣。

  47、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。

  8光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒,失去知覺,而化作一陣煙,一撮灰!徒

孟子的語錄13

  孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物,他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng),從多方面論述了自身修養(yǎng)的意義、內(nèi)容和方法,其中有不少的觀點(diǎn)蘊(yùn)含著歷史的真知灼見,今天讀來,仍洋溢著智慧的靈光。

  【推恩足以保四海,不推恩無以保妻子】

  出自《孟子·梁惠王上》。齊宣王問孟子“不肯干”與“不能干”的區(qū)別,孟子回答,“挾太山以超北!保@個(gè)說“做不到”是真的做不到;而“為長者折枝(搔癢)”,說“做不到”是不愿意去做。孟子進(jìn)而說道,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”,“故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子”。古代的圣賢所以超過一般人,就是善于推行他們的好品行罷了。

  孔子主張“己所不欲,勿施于人”,自己不愿意做的事情,不要強(qiáng)加在別人身上,孟子則予以進(jìn)一步的充實(shí)與提高,他的著眼點(diǎn)不再是“己所不欲”,而是“己所欲”,提高到“推恩及人”上。不斷地提高自己的道德品質(zhì)和志向操守,并以身作則影響、幫助別人,把恩惠推廣到周圍的人,這是高尚的行為。然而有人卻打著“我做不到”的擋箭牌,放棄完善自己。孟子一針見血地辨明了“不去做”與“做不到”的本質(zhì)不同,激勵人們?nèi)プ鲆粋(gè)懂得愛人的良善之人。

  【我善養(yǎng)吾浩然之氣】

  出自《孟子·公孫丑上》。公孫丑問孟子有什么特長,孟子說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑問什么是“浩然之氣”。孟子說,“其為氣也,至大至剛”,“是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣”。意思是:這種氣,最宏大,最剛強(qiáng)。它是正義的長期修養(yǎng)和積累所產(chǎn)生的,不是做一件正義之事而能突然得到的。一旦干了內(nèi)心愧疚的事,這氣就會衰弱。

  孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的.氣,源于體內(nèi)的一種物質(zhì)的氣,在孟子看來,這種體內(nèi)的氣與精神上的志氣、氣質(zhì)緊密相關(guān)。當(dāng)一個(gè)人結(jié)合自己的“道義”修養(yǎng),堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)自己的氣,發(fā)展到“至大至剛”、充沛全身并“塞于天地之間”的時(shí)候,這樣也就具有了自信自強(qiáng)、無所畏懼的精神境界。這樣的人也就是具有浩然之氣的人。

  【富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫】

  出自《孟子·滕文公下》。什么樣的人才稱得上是大丈夫呢?孟子提出了他的標(biāo)準(zhǔn),即作為一個(gè)男子,要以天下為己任,以仁、義、禮為終生言行準(zhǔn)則,為實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想而堅(jiān)持不懈,勇往直前。不僅如此,他還要經(jīng)受得住這樣的考驗(yàn):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。這響當(dāng)當(dāng)?shù)恼Z言,擲地有聲。如果能在金錢誘惑、貧困煎熬、強(qiáng)權(quán)壓迫下,仍然不改心志,不放棄理想,那我們就是真正的強(qiáng)者,就是頂天立地的大丈夫!

  古人常說“文如其人”,宋代大儒王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中指出:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,孟子泰山巖巖之氣象也!笨梢,孟子關(guān)于“何為大丈夫”的論述,正是孟子自我人格的寫照。

孟子的語錄14

  1.我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。

  2.王如知此不足以相笑,王之政猶此也,王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政,其好戰(zhàn)殘民與鄰國同,而獨(dú)望民之多,何異於五十步笑百步者乎。

  3.天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  4.吾善養(yǎng)浩然之氣。

  5.我欲托之空言,不如載之行事之深切著明也。

  6.故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

  7.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

  8.不以規(guī)矩,不成方圓。

  9.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  10.仁者無敵。

孟子的語錄15

  1、雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。

  2、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  3、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  4、人有不為也,而后可以有為。

  5、形色,天性也;惟圣人然后可以踐形。

  6、有事君人者,事是君則為容悅者也;有安社稷臣者,以安社稷為悅者也;有天民者,達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也。

  7、孟子謂宋勾踐曰:子好游乎?吾語子游。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。

  8、柳下惠不以三公易其介。

  9、求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也。

  10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已,謂夫莫之禁而弗為者也。

  11、君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。

  12、舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。

  13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身斤然,樂而忘天下。孟子自范之齊,望見齊王之子,喟然嘆曰:居移氣,養(yǎng)移體,大哉居乎!夫非盡人之子與?

  14、何如斯可以囂囂矣?

  15、以佚道使民,雖勞不怨。以生道殺民,雖死不怨殺者。

  16、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

  17、附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠(yuǎn)矣。

  18、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?

  19、堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。

  20、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  21、待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。

  22、尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮子失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

  23、大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。

  24、不以規(guī)矩,不成方圓。

  25、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。

  26、有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

  27、王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也,何其聲之似我君也?’此無他,居相似也。

  28、是猶或纟?其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者,其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰:若此者何如也?

  29、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,?申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

  30、有伊尹之志,則可;無伊尹之志,則篡也。

  31、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

  32、廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉;中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁、義、禮、智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。

  33、霸者之民驩虞如也,王者之民皞皞?cè)缫。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補(bǔ)之哉?

  34、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  35、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  37、無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。

  38、人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也。

  39、其進(jìn)銳者,其退速。

  40、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  41、古之賢王好善而忘勢;古之賢士何獨(dú)不然?樂其道而忘人之勢,故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎!

  42、國君好仁,天下無敵焉。

  43、萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。

  44、莫非命也,順受其正,是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也;梏桎死者,非正命也。

  45、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  46、生于憂患而死于安樂也。

  47、食而弗愛,豕交之也;愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實(shí),君子不可虛拘。

  48、饑者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣。

  49、天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道;未聞以道殉乎人者也。

  50、君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。

  51、行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。

  52、楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。

  53、恥之于人大矣,為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?

  54、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)。

  55、人之有德、慧、術(shù)、知者,恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)。

  56、人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。

  57、盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。

  58、沒有規(guī)矩,不成方圓。

  59、權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。

  60、人有不為也,而后可以有為。人要有所不為,才能有所為。

  61、雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

  62、其進(jìn)銳者,其退速。

  63、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

  64、生于憂患而死于安樂也。

  65、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

  66、天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

  67、國君好仁,天下無敵焉。

  68、省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。

  69、仁者無敵。

  70、五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。

  71、易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

  72、君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

  73、樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

  74、仁則榮,不仁則辱。

  75、有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。

  76、爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

  77、君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,?則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

  78、魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  79、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  80、孟子曰:水性無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也!人之可使為不善,其性亦猶是也。

  81、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  82、殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也。

  83、賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂,未聞弒君也。

  84、賢者在位,能者在職。

  85、尊賢使能,俊杰在位。

  86、民為貴,社稷次之,君為輕。

  87、三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝.夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也.

  88、城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.

  89、故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。

  90、孟子曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”

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