《孟子》經(jīng)典語錄
在日常學習、工作或生活中，大家對語錄都再熟悉不過了吧，語錄是中國古代散文的一種體式，常用于門人弟子記錄先生的言行，也用于佛門的傳教記錄。你知道什么樣的語錄才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編精心整理的《孟子》經(jīng)典語錄，歡迎閱讀與收藏。
《孟子》經(jīng)典語錄1
�。�1）不以規(guī)矩，不成方圓。
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（14）人皆可以為堯舜。
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�。�16）君子不怨天，不尤人。
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（18）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
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（22）盡信《書》，不如無《書》。
《孟子》經(jīng)典語錄2
1、沒有規(guī)矩，不成方圓。
2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
3、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、其進銳者，其退速。
6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
7、生于憂患而死于安樂也。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
10、國君好仁，天下無敵焉。
11、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
12、仁者無敵。
13、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
14、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
15、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
17、仁則榮，不仁則辱。
18、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
19、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
20、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
21、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
23、孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
24、天時不如地利，地利不如人和。
25、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
26、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
27、賢者在位，能者在職。
28、尊賢使能，俊杰在位。
29、民為貴，社稷次之，君為輕。
30、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
31、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
32、故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
32、孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�
《孟子》經(jīng)典語錄3
1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于憂患而死于安樂也。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規(guī)矩，無以成方圓。
16、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
21、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
25、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
26、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
27、盡信書，則不如無書。
28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，?而后人伐之。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
32、不以規(guī)矩，不成方圓。
33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
34、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
35、夫子言之，于我心有戚戚焉。
36、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
37、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
38、君子莫大乎與人為善。
39、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
42、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
43、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
44、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
45、不以規(guī)矩，無以成方園。
46、今王與百姓同樂，則王矣。
47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
8光、身內(nèi)一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。——巴金
《孟子》經(jīng)典語錄4
1、閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作使人精確�！喔�
2、書籍是巨大的力量�！袑�
3、光陰給我們經(jīng)驗，讀書給我們知識�！獖W斯特洛夫斯基
4、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話�！芽�
8、書讀的越多而不假思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少�！鼱柼�
9、書籍是偉大的天才留給人類的遺產(chǎn)�！仙�
13、生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀�！郀柣�
14、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了。——高爾基
15、讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭�！惶m克林
16、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話�！芽▋�
17、每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了�！郀柣�
18、書籍——當代真正的大學。——托馬斯·卡萊爾
19、理想的書籍，是智慧的鑰匙�！蟹颉ね袪査固�
20、書，是人類共同的精神財富，是人類進步的階梯。
21、過去一切時代的精華盡在書中�！ㄈR爾
22、與筆記使人精確。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學使人精細；博物使人深沉；邏輯與修辭使人善辯�！喔�
《孟子》經(jīng)典語錄5
1、志當存高遠�！T葛亮
2、悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打�。粯酚^的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活�！魢�
3、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同�！獎⑾Ｒ�
4、常求有利別人，不求有利自己。——謝覺哉
7、做人不可有傲態(tài)，不可無傲骨�！ㄇ澹╆戨]其
11、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄�！懹�
12、生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東�！钋逭�
28、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——（明）黃宗羲
29、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉
30、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史�！櫜�
31、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！懿�
32、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的�！蟹颉ね袪査固�
33、君子喻于義，小人喻于利。——孔丘 43、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么�！獝垡蛩固� 關(guān)于友誼的經(jīng)典名言
1、有了朋友，生命才顯出它全部的價值�！_曼·羅蘭
2、誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嘗到了天上人間的歡樂�！_曼。羅蘭
3、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文
6、人與人之間最大的.信任就是關(guān)于進言的信任。——培根
8、那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了�！了�
9、世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友�！獝垡蛩固�
10、友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。()——培根
11、災難能證明友人的真實�！了�
12、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。——培根
15、友情在我過去的生活里就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——巴金
17、友誼也像花朵，好好地培養(yǎng)，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝�！笾亳R
24、只有在患難的時候，才能看到朋友的真心�！死茁宸�
25、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧�！旯�
26、應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話�！了�
27、用狡計去害友人的人，自己將陷于危險埋伏之中。——伊索
28、要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友�！R爾頓
《孟子》經(jīng)典語錄6
孟子
�。s公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國時鄒國（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”�！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
食色，性也。
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，這是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，誰也不可避免，所以說是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業(yè)追求，可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲，但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性，還可以用來引申說明社會應該創(chuàng)造條件，遵循一定的原則，合理地滿足人的這種本性要求，還可以用來引申表明人的意志堅強，能夠為了更高的道德和理想，抑制和克服這種本性的需求。
《孟子·告子上》
國人皆曰可殺。孟子經(jīng)典語錄
戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是：全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責，詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害，罪大惡極，不殺不足以平民憤的叛徒、內(nèi)奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、財產(chǎn)安全的重大犯罪分子。
《孟子》經(jīng)典語錄7
公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！
“或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也�！�
曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲！
管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：
爾何曾比予於是！’”
曰：“管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王由反手也�！�
曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。
武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也！由湯至於武丁，賢圣之君六七作；天下歸殷久矣，
久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也；
其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，
皆賢人也，相與輔相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王猶方百里起，是以難也。
“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有□基，不如待時�！駮r則易然也。
“夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，
而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
莫之能御也！
“且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。
饑者易為食，渴者易為飲。
“孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命�！�
“當今之時，萬乘之國，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，
功必倍之；惟此時為然。”
《孟子》經(jīng)典語錄8
1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
3、大人者，不失其赤子之心者也。
4、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
5、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
6、說大人則藐之，勿視其巍巍然。
7、恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
8、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
9、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
12、天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
13、尊賢使能，俊杰在位。
14、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
16、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
17、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
18、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
19、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
20、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
21、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長短。
22、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
23、盡信書，則不如無書。
24、賢者在位，能者在職。
25、人有不為也，而后可以有為。
《孟子》經(jīng)典語錄9
1、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
3、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
4、人有不為也，而后可以有為。
5、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
6、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
7、孟子謂宋勾踐曰：子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。
8、柳下惠不以三公易其介。
9、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
12、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂而忘天下。孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？
14、何如斯可以囂囂矣？
15、以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
16、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
17、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
18、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
19、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
20、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
21、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
22、尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
23、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
24、不以規(guī)矩，不成方圓。
25、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
26、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
27、王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
28、是猶或纟？其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？
29、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，？申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
30、有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
31、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
32、廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫病⒅辉�，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
34、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
35、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
37、無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
38、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
39、其進銳者，其退速。
40、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
41、古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！
42、國君好仁，天下無敵焉。
43、萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
44、莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
46、生于憂患而死于安樂也。
47、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。
48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
49、天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
50、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
51、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
52、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
53、恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
54、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。
55、人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
56、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
57、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
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