安徒生童話
安徒生童話對(duì)大家來說一點(diǎn)也不陌生，那么大家知道安徒生童話中的信仰是什么嗎?下面我們一起去閱讀一下吧!
安徒生的信仰和他的生活、作品是分不開的。他有一個(gè)著名的祈禱說：“上帝，請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你!”曾有一件他童年的逸事，那時(shí)還是窮苦人的孩子的安徒生到別人家的地拾麥穗，被一個(gè)出名的性格暴躁的管家追打，當(dāng)棍子要落下來時(shí)他大叫：“你敢當(dāng)著上帝的面打我嗎?”結(jié)果那個(gè)管家不僅沒有打他，還獎(jiǎng)勵(lì)了安徒生。我們可以猜測這件小事給安徒生的成長和人生觀造成的影響。安徒生的成功之路無比艱辛，也受過別人的鄙視和非難，但是在他認(rèn)為，上帝在每個(gè)人心里都種下了善的良心。“我感到我是幸運(yùn)的孩子，在我的一生中那么多最高尚、最好的人都曾深情地、誠懇地對(duì)待我。我對(duì)人們的信任很少受過騙。”在他的心目中，上帝就是一位賜福人的、愛的上帝，是親切而又和藹的，就像一位深愛著人類的父親一樣。這樣的信念深深扎根在他的心靈深處，給其生活和創(chuàng)作帶來極大影響。在安徒生的童話中，主禱文、贊美詩等基督教特有的詞匯有著驚人的重復(fù)率，個(gè)別作品甚至直接摘錄圣經(jīng)詩句，具有強(qiáng)烈的基督教意識(shí)與氣息，表達(dá)著安徒生的宗教情懷和宗教理解。因此，從信仰與宗教的角度闡釋安徒生的童話，應(yīng)該是正確的。下面簡單從兩個(gè)方面來談?wù)劇?/p>
一、上帝的意志永遠(yuǎn)是最好的，要相信上帝
安徒生是虔誠的基督徒，這遠(yuǎn)勝于他是一個(gè)詩人。每當(dāng)他為自己所遭遇的不公苦惱的時(shí)候，他就訴諸上帝。當(dāng)他看到人間的苦難和罪惡時(shí)也是如此。在《冰姑娘》的悲傷的結(jié)尾里他說：“上帝對(duì)我們的安排總是最好的”，盡管他又感慨“上帝從來不像在夢(mèng)中告訴巴貝德那樣把理由告訴我們”。即使是這樣，上帝依然是他唯一和必然的寄托。
在《母親的故事》中，母親為了從死神手中奪回孩子，甘愿刺破胸脯流出鮮血，甘愿失去眼睛和頭發(fā)，她一心要追回自己的孩子，占有自己的孩子;最后，在死神的啟發(fā)下，她才明白原來上帝是生命的主宰，她只是孩子的管家。上帝對(duì)每一個(gè)孩子的安排是最美好的，那么愛孩子就是要承認(rèn)上帝在孩子身上的主權(quán)，把孩子交給上帝。否則，她所祈求索要的也許是要孩子在塵世受苦。
《丑小鴨》中的那只丑小鴨，大家都說安徒生用丑小鴨來自況，這是沒錯(cuò)的。而且我們經(jīng)常把它作為勵(lì)志的榜樣。但更重要的是，丑小鴨最后的成功其實(shí)完全取決于它高貴的血統(tǒng)——天鵝。如果它本身不是天鵝，它的一生只會(huì)悲慘的過下去。安徒生是基督教徒，他的觀念中認(rèn)為一切都是上帝安排的，而上帝的安排永遠(yuǎn)是正確的。“只要你曾經(jīng)在一只天鵝蛋里呆過，就算你是生在養(yǎng)鴨場里也沒有什么關(guān)系”，安徒生認(rèn)為，人的一生無論多么悲慘，都不要懷疑上帝的意志，上帝會(huì)善待他的每一個(gè)子民，即使現(xiàn)在受苦，將來甚至死后都會(huì)幸福。假如丑小鴨不是天鵝，悲慘的度過了一生，那么可以想象，安徒生一定會(huì)給它安排一個(gè)“飛向天國”的結(jié)局。這里還有一點(diǎn)值得注意的是，丑小鴨對(duì)迫害和譏笑過它的人采用了一種寬恕、寬容的態(tài)度。它一如既往，保持著謙恭溫良的態(tài)度，“一點(diǎn)兒也不驕傲，因?yàn)橐活w好的心是永遠(yuǎn)不會(huì)驕傲的”。這里，像安徒生的其他童話一樣，宣揚(yáng)的是基督的博愛思想，提倡的是容忍與和解的精神。事實(shí)上，拋棄了宗教的外衣，愛和寬容，不正是人類所應(yīng)受的教育、所應(yīng)具有的精神嗎?
除此之外，安徒生那些嚴(yán)肅色彩的童話故事中，關(guān)于懺悔和得救的就占據(jù)相當(dāng)大的比重。比如《紅鞋》、《母親的故事》、《天國花園》、《猶太女子》、《踩面包的姑娘》有著強(qiáng)烈的宗教氣氛，整個(gè)的故事就是主人公靈魂的斗爭史，關(guān)于愛，關(guān)于罪，關(guān)于信仰。
二、童話中的基督之“愛”
在基督教語境中，愛一詞是希臘語的agape，拉丁語的caritas，也就是charity，它包括了神對(duì)人的愛、人對(duì)神的愛(參照約21：16“你愛(agape)我嗎?”)、人之間屬靈的愛(參照林前13：4“愛(caritas)是恒久忍耐”)，是統(tǒng)一和缺一不可的。因?yàn)?ldquo;我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛”(約13：34)。它們構(gòu)成了基督教中心話語的全部。愛是安徒生最重要的創(chuàng)作主題，并且相當(dāng)詩意地詮釋了基督教之愛的各個(gè)方面。
基督教之愛的根源，按德國思想家舍勒(Scheler)的話說，在于其特點(diǎn)是一種“充滿愛意的俯就”——是來自神的，換句話說，是來自超驗(yàn)，而非經(jīng)驗(yàn)的世界的。它的保證是相信人類有永生不滅的靈魂。這就導(dǎo)致了安徒生很多作品里面不存在“大團(tuán)圓”結(jié)局，很多人的追求、情感，最終是要指向另一個(gè)世界的，因此表面看上去并不“美滿”。這種來世天國的盼望，僅靠經(jīng)驗(yàn)的世界是不能滿足的。安徒生自己也說，“它并不在這個(gè)人世間走到一個(gè)輝煌和快樂的終點(diǎn)，但是它卻超越時(shí)代，走向永恒。”(《光榮的荊棘路》)
比如《墓里的孩子》，一個(gè)失去孩子的母親過分悲傷，甚至忘卻了她的家人，一心希望孩子的靈魂不要遠(yuǎn)離，但是最后她意識(shí)到，這樣做不僅不能讓孩子得到天國的幸福，家庭的幸福也不能保全，即她辜負(fù)了三種意義上的愛。她說：“我的上帝!請(qǐng)?jiān)徫以?jīng)想制止一個(gè)不滅的靈魂飛走，曾經(jīng)忘掉了你留給我的對(duì)活人的責(zé)任!”再如《紅鞋》和《安妮·莉斯貝》，主人公都是犯了罪而再去贖罪的，但是最后作者并沒有讓他們過著幸福的生活，她們?cè)谕瓿闪粟H罪的那一刻便死去了，但是她們的靈魂卻得救了。在基督教語境中，這并不是主人公悲慘的失敗，而是喜悅的勝利，因?yàn)樗劳鲈谶@個(gè)范疇中本不可怕。
安徒生注重人之間感情的描寫，但是區(qū)別于“欲愛(eros)”，人之間的靈愛同樣是指向超驗(yàn)的愛，愛是默默無聞的付出，在付出中沒有“計(jì)算”，沒有計(jì)較，也從來不自私占有。甚至有時(shí)還意味著犧牲。
這種愛最生動(dòng)的體現(xiàn)當(dāng)然是《海的女兒》。為什么小美人魚的形象如此動(dòng)人?就在于她的身上所體現(xiàn)出來的真正的愛之偉大和愛之崇高。這種愛具有最強(qiáng)韌的力量，這種力量是在忘我中犧牲自己的力量，是在沉默中付出的力量，是為了心愛的人可以付上任何代價(jià)的力量。其實(shí)，《海的女兒》講的正是人類不滅的靈魂的可貴與愛的真意。小美人魚愛上了王子，不僅僅是愛他的英俊，更渴慕的是想擁有像他一樣的人類靈魂，可以對(duì)他產(chǎn)生真正的人“類”之愛，可以擁有上帝所賜的可以穿越死亡的最寶貴之靈魂。她救了王子，卻不愿意居功;王子愛上別人，她沒有忌妒，只有默默祝福她所愛的人能夠幸福——小人魚對(duì)王子的愛告訴我們：真正的愛不是占有欲與渴慕欲的滿足，而是心甘情愿的犧牲與忍耐。童話的最后小人魚寧愿變成大海上的泡沫也不愿殺死王子。她為了成全對(duì)方自己選擇了犧牲。但當(dāng)她變成了泡沫時(shí)，她卻將最終在這種舍己的愛中得到不滅的靈魂。她愛王子，這種愛正是安徒生本人的基督教之愛理念，這種愛不是人間情欲之愛，而是一種深受基督教理念影響的'“摯愛”(Agape)，超越了死亡和時(shí)間，因?yàn)樗呀?jīng)擁有了不滅的靈魂。
安徒生有好多童話講到這種默默付出、不計(jì)較結(jié)局的愛，甚至是在分別或者死亡中得到升華了的愛。比如《柳樹下的夢(mèng)》和《堅(jiān)定的錫兵》。盡管故事讀起來令人覺得傷感，但是安徒生真正的用意卻是對(duì)感傷心的超越，對(duì)人間之愛的超越。在《柳樹下的夢(mèng)》中，他用兩個(gè)姜餅人的故事暗喻男女主人公分離的命運(yùn)�？伺门^、告白過，盡管他沒有得到約翰妮的愛，但是他贏得了靈魂的滿足，最后他在夢(mèng)中夢(mèng)見男女姜餅人手牽著手在前邊領(lǐng)著他和約翰妮向教堂走去。“這是我生命中最甜蜜的一個(gè)時(shí)刻!”克努得呼喊道。這里沒有怨恨和詛咒，有的只是祝福與寬恕。這和愛就意味著占有與自我滿足的理念當(dāng)然不一樣。只要付出了，不必計(jì)較結(jié)果，這個(gè)世界就會(huì)多一份美好。相比之下，《堅(jiān)定的錫兵》就更容易看到所描寫的這種愛，錫兵對(duì)紙剪出來舞蹈家堅(jiān)貞不變的愛，被扔進(jìn)火爐里，仍舊變成了一顆小小的錫心。
但是，如果在犧牲中如果沒有歡樂，唯有痛苦怎么辦?安徒生的回答是：還是要心甘情愿的付出!因?yàn)�，我們同樣可以有盼望，正如母親生孩子一樣，可以“痛”但并不“苦”啊。如果在塵世得不到報(bào)答，那將要在天國得到;如果在短暫的今生得不到答案，一定會(huì)在永恒的國度得到。比如《海的女兒》，小人魚死去了，卻要在天空的國度復(fù)活。
三、結(jié)語
安徒生曾祈禱說：“上帝，請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你!”他是一個(gè)虔誠的信徒。因此，從信仰這一角度去闡明安徒生童話是恰當(dāng)?shù)�。在安徒生的童話里，我們返歸童年的純潔和美好。這不是逃避苦難，而是對(duì)苦難的超越。哪怕是審美的超越，對(duì)于我們急匆匆的現(xiàn)代人來說，誰敢說不需要這樣“停下來，嗅一嗅玫瑰花香?”
在安徒生五十歲時(shí)，《丹麥月刊》發(fā)表了格里默·湯姆森先生評(píng)論安徒生的一篇文章，他寫到：“童話保有輕松愉快的法庭，對(duì)幻影與實(shí)質(zhì)、外殼與內(nèi)核進(jìn)行裁判。童話里有兩河流經(jīng)其間：一條是諷刺的明河，對(duì)大大小小的事情進(jìn)行嘲弄，與高低貴賤的人們周旋;另一條是深深的暗河，老老實(shí)實(shí)地使一切事物各得其所。這就是真正的基督教的幽默!”在那一條暗河之中，就有基督教的信仰。當(dāng)然，安徒生的這些埋藏在字里行間的理念，不能成為他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，但是它卻超越歷史，直指未來。這是安徒生作為優(yōu)秀作家，超越同時(shí)代人的可貴之處。他也如他所歌頌的理想一樣，成為了“幸運(yùn)的人……建筑那座聯(lián)接上帝與人間的橋梁的、沒有薪水的總工程師。