2017年(浙江卷)高考滿分作文
作文是語文考試的重中之重,想要寫出好的作文,可以多看一些滿分作文,靈活運用。以下是小編為大家整理的2017年(浙江卷)高考滿分作文,希望對大家寫作有所幫助。
2017年浙江卷高考作文題目:
有位作家說,人要讀三本大書,一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本“心靈之書”,對此你有怎樣的思考?請對作家的觀點加以評說。(自擬題目,寫一篇800字的作文)
【篇一:書生】
上蒼賜人以三書,一曰有字之書,二曰無字之書,三曰心靈之書。此三者,同出而異名,殊途而同歸。讀書者可稱書生,而凡世間之人,或多或寡,必讀此三書,故世間之人皆為書生也。
有字之書,文章著述也。以一字概之,是為錄。往圣先賢著經(jīng)典,而后人傳習(xí)之;詩仙詞圣書佳句,而后人吟詠之。有字之書,乃作文章者之見聞經(jīng)歷、所思所想,付諸于文?追蜃铀洞呵铩,太史公所著之《史記》,皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進酒》,杜子美哀嘆之《石壕吏》,亦屬有字之書也。以文章傳道義,以詩篇記良辰,此有字書之真諦也。
無字之書,生活經(jīng)歷也。以一字概之,是為行。勞心柴米油鹽,遠(yuǎn)游名山大川,皆讀無字之書也。無字之書是為行萬里路,如古徐霞客之游覽,如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬化冥合之間,讀自然造物之書。鬼斧神工,最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活,秋風(fēng)卷屋,五斗折腰,利鎖名韁,虛苦勞神。于困頓失意之時,讀淚濕汗浸之書。披荊斬棘,最重之書乃人生。
心靈之書,思想精神也。以一字概之,是為己。人即心,心即道,道即天,天人合一。人以心觀宇宙,觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言:“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙!毙撵`之書包羅萬象,可絕非萬象本身也。康德、柏拉圖之思考,于此二人乃心靈之書,而其著述非心靈之書,故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身,發(fā)于人,終于人。凡世間之人皆有心靈之書,而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書錄無字之書,圣人以有字之書傳心靈之書;學(xué)者以無字之書習(xí)有字之書,行者以無字之書證心靈之書;賢者以心靈之書衍有字之書,哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環(huán)相扣,缺一不可。書生在世,讀盡經(jīng)典,而讀此三書斷不可厚此薄彼,需雨露均沾,相輔相成。
失有字之書,則文明難以傳承發(fā)展;略無字之書,則學(xué)問皆如紙上談兵;缺心靈之書,則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩,播此三書于人間。是故世人盡能讀此三書,行此三書,傳此三書。
故世人皆能成書生也。
【篇二:人生三讀】
王家衛(wèi)在《一代宗師》中有言:見天地,見自己,見蒼生。這與一位作家的“人生三書”論不謀而合。讀“有字之書”,即見天地萬物的運行之理,讀“無字之書”,即見蕓蕓蒼生的社會跡象,讀“心靈之書”,即見自己內(nèi)心的所欲所求。然而如何將三者有機的結(jié)合,使自己既不讀死書,又不汲汲于世,也不閉鎖內(nèi)心呢?想必,以知識和社會經(jīng)驗來豐富內(nèi)心,剔除紛擾,才是“讀書”之途。
現(xiàn)今社會,基礎(chǔ)教育的普及早已使“有字之書”諳熟于每個人的心中,而網(wǎng)絡(luò)的大潮則將碎片化的知識和信息日富一日地帶到人們面前?梢哉f,“有字之書”中的知識正以前所未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面,隨著現(xiàn)代一體化和泛娛樂化的興起,各種從所未見的社會現(xiàn)象和社會心理被寫在了如今的“無字之書”上。然而,一位哲人曾說“不知情權(quán)比知情權(quán)更加重要”,它可以讓高尚的心靈不被無用的言論所累。面對“有字之書”和“無字之書”,“心靈之書”便格外重要。只有在“心靈之書”中讀得堅定,讀出信念,讀出亙古不變的普世價值,讀出道德律令和精神準(zhǔn)則,才能拒絕動搖,讀到真實的自我與內(nèi)心。否則,如尼爾·波茲曼所言“我們終將毀于自己所愛的東西!倍R和社會閱歷同樣可以成為人的武裝,從書本和社會中剔除糟粕與流俗,才能達到心靈的上升。
同樣,偉大的心靈亦有益于個人對“有字之書”與“無字之書”的理解。抗戰(zhàn)時曾有文人說自己當(dāng)年讀宋人著作不知國破家亡之苦,只有到了抗戰(zhàn)時國家陷于危難,方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書時,也說自己閱讀歌德的《親和力》時,由于誤讀了它而完全成了另一本書。由此可見,真正偉大的心靈會以知識和閱歷審視自己,提升自己,使自己擁有“讀書”更加聰慧的耳目。
誠然,無論哪一本書,多讀未必有益,精讀卻又怕陷入“牛角尖”的困局,然而這三“讀”互相作用,又互相反作用,以知識和社會閱歷豐富內(nèi)心,升華的內(nèi)心又從社會和書本中去除雜質(zhì),淘得真金,在不斷循環(huán)中臻于完美。從“有字之書”和“無字之書”的所得,重讀“有字之書”與“無字之書”的結(jié)晶。
如此一來,人生三讀,豈不快哉?
【篇三:人生如書,逐級而讀】
說話的境界分三個等級:境界是忘言,其次是慎言、寡言、訥于言,第三是修辭或辭令。人生亦是如此,于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界,于“無字之書”中體悟世間冷暖,最終在“心靈之書”中沉淀深邃靈魂。循序漸進,方可臻于完滿。
“有字之書”恰似借用他人視角看喧騰社會。它可以是外交辭令式的《左傳》,可以是縱橫捭闔式的《國語》,抑或是清新淡雅式的《世說新語》,它讓我們從中獲取知識,領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論,唐宋元明清的詩歌,這些世間流傳下來的經(jīng)典亦是人生不可或缺的法門。
然而拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實的理論堆砌,因為我們深諳“只可意會不可言傳”的玄妙。這也正是人生境界的第二階段——“無字之書”,我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。
于時光中,某些細(xì)碎經(jīng)歷會化為齏粉,如“字”的升華,語境仍存,體悟延伸。這不是太虛幻境,但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚;這不是光耀萬世的燙金碑文,但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華!盁o字之書”脫離了字的*,自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍;人云亦云、旅進旅退,這些都是缺乏*的典型。這時便需有“心靈之書”作為靈魂指引。
因此,“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣,掌握人生方向;積淀潛思“哲理”,挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見的靈魂真諦;它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰;它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的人性。
然而,這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的!時下,浮躁之風(fēng)盛行,很多人無暇顧及“心靈之書”的*,甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析,停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢,便如厝火積薪,一瞬便可燎原。正因如此,范雨素的成長經(jīng)歷,才會掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮,這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板、“心靈之書”缺席的現(xiàn)實。
人生如書,需逐級而讀,終級境界仍需以心體之,以心察之。
【篇四:在書本與大地中澆灌心靈】
曾有作家言人生不可或缺三本書:有字之書,無字之書與心靈之書,竊以為他所言極是。人唯有在書頁蹁躚于指尖,雙足扎根于生活,同時不斷翻閱,省察,增刪,直面截然不同于外界的內(nèi)心,方能成器。
楊絳曾說"現(xiàn)在的年輕人,讀得愈少,想得愈多,造成了許多無謂的煩惱。"可見"有字之書"是奠定個人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》為蒙學(xué)教材,正是因為白紙黑字間的前人經(jīng)驗,智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色上繪上萬紫千紅。"有字之書"貫通了個體與群體,當(dāng)代與未來,讓人的雙腳還不夠堅實時,眼光便能深邃至整個世界。這些字中所傳達的思想,描繪的歷史,奔涌的情愫為我們在信息化洪流裹挾下的靈魂提供了一絲以文學(xué)對抗"存在的荒蕪"的可能。
然而紙上得來總覺淺,皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對高密鄉(xiāng)的熱情,也無法讓陳忠實筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書中得到的箴言,體悟,終究要在無字之書中得到驗證與升華。那是獨一無二的社會閱歷,人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無字之書中,沉潛于書頁上的人生百態(tài)被淋漓演繹,比起做一個旁觀者,置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷,它讓人們避免陷入"群體無意識代替?zhèn)體無意識"思維吞并,讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無字之書鞭撻虛幻,讓閱讀他的人們時刻保持著清醒與冷靜,同時又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫:站在時代制高點上的.關(guān)懷與感同身受的悲憫,這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的"無字之書"!
無論有字無字,眼見耳聞,終歸是要落實于心。再多的有字之書,倘若不內(nèi)化于心,不過是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水,再多的無字之書,倘若不內(nèi)化于心,也只落得"海歸"變"海龜"般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂,"世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路"。翻開心靈之書,是近乎嚴(yán)酷的自省,是修剪不必要的枝枝蔓蔓,增添來自有字和無字之書的吸納與內(nèi)化,是冷靜地直面內(nèi)心,與自我對話的過程。"吾日三省吾身",不妨說日閱心靈之書。這是一個更需要勇氣與意志的過程:帶著剜肉補瘡的決絕,攜著刮骨療傷的清醒,將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬斷,成就"心如明鏡臺"。在信息與行動嚴(yán)重不對等的時代,科技經(jīng)濟等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下,我們更要以書本和大地澆灌心靈。這位作家的話,無疑振聾發(fā)聵。
【篇五:讀心為魂】
閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說,人要讀三大本書:一本是"有字之書",一本是"無字之書",一本是"心靈之書"。
這話說得確實精僻(辟),當(dāng)仍想為其添上一種層次:以"有字之書"為人之底,以"無字之書"為人之骨,以"心靈之書"為人之魂。
"有字之書"指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容,也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過"每一本書都是漫漫長夜"。夜晚用一本書來填滿閑暇的時光,一方面夯實了知識基礎(chǔ),另一方面開拓了人的視野。培根也常強調(diào)"讀史使人明智,讀詩使人靈秀"。但若僅僅停留在閱讀"有字之書",便易陷入苦讀成疾的泥潭。
"專讀書也是有弊病的",魯迅鼓勵人們使所學(xué)的知識活起來,這便是所謂的"無字之書"。
"無字之書"深深根植于生活這片包羅萬象的土地上,經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識,學(xué)習(xí)為人處世的道理,為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié),它更需要人活化地看待,留心生活中的細(xì)節(jié),從中擷取成長所需的營養(yǎng),做到經(jīng)世致用。
讀著這兩本書,能擁有"談笑有鴻儒"的展望,但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是"心靈之書"。
"心靈之書"似乎更為玄妙,大家如齊白石也只能說成"要常有古人之微妙在心間"。我將這種微妙理解為一種自我意識,如果一個人永遠(yuǎn)是外在事物的反映,缺乏自我的內(nèi)在焦點,那他仍是無用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下,潛心讀書的人都已消失殆盡,更不用提回歸本心,發(fā)出"吾心便是宇宙,宇宙便是吾心"的深層自我反思!擁有向內(nèi)探尋的自我意識,才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液,借鑒他人確為一條捷徑,但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀"心靈之書",為自己注入獨立之靈魂。
從另一方面來認(rèn)知,"有字"與"無字"之書都是為了讀透"心靈之書"服務(wù)。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。他們是兩條殊途同歸的方式,"心靈之書"散落在世界的每一隅里。
閱讀向著領(lǐng)悟"心靈之書"出發(fā)!為保有人鮮明生機的愿望,時刻銘記以讀心為魂。
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