周國(guó)平著作的人生哲理句子
周國(guó)平作為一名當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)研究者，其作品是富有深刻的人生哲理的。下面小編給大家收集整理了一些周國(guó)平著作的人生哲理句子，希望大家喜歡。
1、尋常的苦難
我們總是想，今天如此，明天也會(huì)如此，生活將照常進(jìn)行下去。
然而，事實(shí)上遲早會(huì)有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道。
“天有不測(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍�！薄┫Φ湼Ｊ菬o(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看做例外。
人生在世，總會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無(wú)絕對(duì)的幸運(yùn)兒。所以，不論誰(shuí)想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過(guò)爾爾。那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
一個(gè)人只要真正領(lǐng)略了平�？嚯y中的絕望，他就會(huì)明白，一切美化苦難的言辭是多么浮夸，一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么做作。
不要對(duì)我說(shuō)：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息！
浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。然而，假的痛苦有千百種語(yǔ)言，真的痛苦卻沒(méi)有語(yǔ)言。
人們愛(ài)你，疼你，但是一旦你患了絕癥，注定要死，人們也就漸漸習(xí)慣了，終于理智地等待著那個(gè)日子的來(lái)臨。
然而，否則又能怎樣呢?望著四周依然歡快生活著的人們，我對(duì)自己說(shuō)：人類個(gè)體之間痛苦的不相通也許正是人類總體仍然快樂(lè)的前提。那么，一個(gè)人的災(zāi)難對(duì)于親近和不親近的人們的生活幾乎不發(fā)生任何影響，這就對(duì)了。
幸運(yùn)者對(duì)別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是僥幸：幸虧遭災(zāi)的不是我！
不幸者對(duì)別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我！
不幸者需要同伴。當(dāng)我們獨(dú)自受難時(shí)，我們會(huì)感到不能忍受命運(yùn)的不公正甚于不能忍受苦難的命運(yùn)本身。相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對(duì)于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對(duì)于成批殺人的戰(zhàn)爭(zhēng)卻往往無(wú)動(dòng)于衷。仔細(xì)分析起來(lái)，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災(zāi)樂(lè)禍。這當(dāng)然是愚蠢的。不過(guò)，無(wú)可告慰的不幸者有權(quán)得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素質(zhì)的差異�？嚯y可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。
這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。
佛的智慧把愛(ài)當(dāng)作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意志。我的智慧把痛苦當(dāng)?shù)谋厝唤Y(jié)果而加以接受，化為生命的財(cái)富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。
如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無(wú)法分擔(dān)的。別人的關(guān)愛(ài)至多只能轉(zhuǎn)移你對(duì)痛苦的注意力，卻不能改變痛苦的實(shí)質(zhì)。甚至在一場(chǎng)共同承受的苦難中，每人也必須獨(dú)自承擔(dān)自己的那一份痛苦，這痛苦并不因?yàn)橛幸粋�(gè)難友而有所減輕。
一個(gè)經(jīng)歷過(guò)巨大災(zāi)難的人就好像一座經(jīng)歷過(guò)地震的城市，雖然在廢墟上可以建立新的房屋和生活，但內(nèi)心有一些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)地沉落了。
2、幸福和痛苦
幸福的和不幸的人呵，仔細(xì)想想，這世界上有誰(shuí)是真正幸福的，又有誰(shuí)是絕對(duì)不幸的？！
幸福是有限的，因?yàn)樯系鄣馁n予本來(lái)就有限。痛苦是有限的，因?yàn)槿俗约撼惺芡纯嗟哪芰τ邢蕖?/p>
幸福屬于天國(guó)，快樂(lè)才屬于人間。
幸福是一個(gè)抽象概念，從來(lái)不是一個(gè)事實(shí)。相反，痛苦和不幸卻常常具有事實(shí)的堅(jiān)硬性。
幸福是一種一開(kāi)始人人都自以為能夠得到、最后沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)已經(jīng)擁有的東西。
幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。
幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時(shí)，它躲藏在未來(lái)，引誘我們前去尋找它。曾幾何時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)把它錯(cuò)過(guò)，于是回過(guò)頭來(lái)，又在記憶中尋找它。
聰明人嘲笑幸福是一個(gè)夢(mèng)，傻瓜到夢(mèng)中去找幸福，兩者都不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有幸福�？磥�(lái)，一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。
幸福是一個(gè)心思詭譎的女神，但她的眼光并不勢(shì)利。權(quán)力能支配一切，卻支配不了命運(yùn)。金錢(qián)能買(mǎi)來(lái)一切，卻買(mǎi)不來(lái)幸福。
一切災(zāi)禍都有一個(gè)微小的起因，一切幸福都有一個(gè)平庸的結(jié)尾。
歡樂(lè)與歡樂(lè)不同，痛苦與痛苦不同，其間的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歡樂(lè)與痛苦的不同。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂(lè)。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。
逝去的感情事件，無(wú)論痛苦還是歡樂(lè)，無(wú)論它們一度如何使我們激動(dòng)不寧，隔開(kāi)久遠(yuǎn)的時(shí)間再看，都是美麗的。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，痛苦和歡樂(lè)的差別并不像當(dāng)初想像的那么大。歡樂(lè)的回憶夾著憂傷，痛苦的追念摻著甜蜜，兩者又都同樣令人惆悵。
對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來(lái)說(shuō)，歡樂(lè)和痛苦都是收入，他的帳本上沒(méi)有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾�，現(xiàn)實(shí)生活中的禍福得失已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀思妥耶夫斯基在賭場(chǎng)上輸?shù)舻�，卻在他描寫(xiě)賭徒心理的小說(shuō)中極其輝煌地贏了回來(lái)。
只要生存本能猶在，人在任何處境中都能為自己編織希望，哪怕是極可憐的希望。陀思妥耶夫斯基筆下的`終身苦役犯，服刑初期被用鐵鏈拴在墻上，可他們照樣有他們的希望：有朝一日能像別的苦役犯一樣，被允許離開(kāi)這堵墻，戴著腳鐐走動(dòng)。如果沒(méi)有任何希望，沒(méi)有一個(gè)人能夠活下去。即使是最徹底的悲觀主義者，他們的徹底也僅是理論上的，在現(xiàn)實(shí)生活中，生存本能仍然驅(qū)使他們不斷受小小的希望鼓舞，從而能忍受這遭到他們否定的人生。
健康是為了活得愉快，而不是為了活得長(zhǎng)久�；畹糜淇煸诩�，活得長(zhǎng)久在天。而且，活得長(zhǎng)久本身未必是愉快。
痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒(méi)有歡樂(lè)，深刻就容易走向冷酷。未經(jīng)歡樂(lè)滋潤(rùn)的心靈太硬，它缺乏愛(ài)和寬容。
請(qǐng)不要責(zé)備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒(méi)有這樣的自衛(wèi)本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會(huì)有健康、勇敢和幸福？古往今來(lái)，天災(zāi)人禍，留下過(guò)多少傷疤，如果一一記住它們的疼痛，人類早就失去了生存的興趣和勇氣。人類是在忘卻中前進(jìn)的。
喜歡談?wù)撏纯嗟耐遣蛔R(shí)愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂(lè)頌。
生命連同它的快樂(lè)和痛苦都是虛幻的——這個(gè)觀念對(duì)于快樂(lè)是一個(gè)打擊，對(duì)于痛苦未嘗不是一個(gè)安慰。
人生的重大苦難都起于關(guān)系。對(duì)付它的方法之一便是有意識(shí)地置身在關(guān)系之外，和自己的遭遇拉開(kāi)距離。例如，在失戀、親人死亡或自己患了絕癥時(shí)，就想一想戀愛(ài)關(guān)系、親屬關(guān)系乃至自己的生命的純粹偶然性，于是獲得一種類似解脫的心境。佛教的因緣說(shuō)庶幾近之。然而，畢竟身在其中，不是想跳就能跳出來(lái)的。無(wú)我的空理易明，有情的塵緣難斷。認(rèn)識(shí)到因緣的偶然是一回事，真正看破因緣又是一回事。
所以，佛教要建立一套煩瑣復(fù)雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為肉體本能。
對(duì)于人生的苦難，除了忍，別無(wú)他法。一切透徹的哲學(xué)解釋不能改變?nèi)魏我粋�(gè)確鑿不移的災(zāi)難事實(shí)。例如面對(duì)死亡，最好的哲學(xué)解釋也至多只能解除我們對(duì)于恐懼的恐懼，而不能解除恐懼本身，因?yàn)檫@后一層恐懼屬于本能，我們只能帶著它接受宿命。
定理一：人是注定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導(dǎo)出定理二：所以，世上沒(méi)有不可忍受的苦難。
人得救不是靠哲學(xué)和宗教，而是靠本能。正是生存本能使人類和個(gè)人歷盡劫難而免于毀滅。各種哲學(xué)和宗教的安慰也無(wú)非是人類生存本能的自勉罷了。
人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。我厭惡那種號(hào)稱鐵石心腸的強(qiáng)者，蔑視他們一路旗開(kāi)得勝的驕橫。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋�？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹。
我們不是英雄。做英雄是輕松的，因?yàn)樗袃艋蜕A。做英雄又是沉重的，因?yàn)樗輵�。我們只是忍受著人間尋常苦難的普通人。
幸福的反面是災(zāi)禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災(zāi)禍絕無(wú)幸�？裳�。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無(wú)聊。可是，當(dāng)我們從一個(gè)災(zāi)禍中脫身出來(lái)的時(shí)候，我們差不多是幸福的了。
“大難不死，必有后福。”其實(shí)，“大難不死”即福，何需乎后福？
離一種災(zāi)禍愈遠(yuǎn)，我們愈覺(jué)得其可怕，不敢想像自己一旦身陷其中會(huì)怎么樣。但是，當(dāng)我們真的身陷其中時(shí)，猶如落入臺(tái)風(fēng)中心，反倒有了一種意外的平靜。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的忍受力和適應(yīng)力是驚人的，幾乎能夠在任何境遇中活著，或者--死去，而死也不是不能忍受和適應(yīng)的。
對(duì)于別人的痛苦，我們的同情一開(kāi)始可能相當(dāng)活躍，但一旦痛苦持續(xù)下去，同情就會(huì)消退。我們?cè)谶@方面的耐心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)于別人的罪惡的耐心。一個(gè)我們不得不忍受的別人的罪惡仿佛是命運(yùn)，一個(gè)我們不得不忍受的別人的痛苦卻幾乎是罪惡了。
我并非存心刻薄，而是想從中引出一個(gè)很實(shí)在的結(jié)論：當(dāng)你遭受巨大痛苦時(shí)，你要自愛(ài)，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
面對(duì)無(wú)可逃避的厄運(yùn)和死亡，絕望的人在失去一切慰藉之后，總還有一個(gè)慰藉，便是在勇敢承受命運(yùn)時(shí)的尊嚴(yán)感。由于降災(zāi)于我們的不是任何人間的勢(shì)力，而是大自然本身，因此，在我們的勇敢中體現(xiàn)出的乃是人的最高尊嚴(yán)——人在神面前的尊嚴(yán)。
痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
3、超脫
“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱智者了。多數(shù)人恰好相反，他們永遠(yuǎn)自詡在為有益之事，永遠(yuǎn)不知生之有涯。
沒(méi)有空玩兒，沒(méi)有空看看天空和大地，沒(méi)有空看看自己的靈魂……我的回答是：永遠(yuǎn)沒(méi)有空——隨時(shí)都有空。
你說(shuō)，得活出個(gè)樣兒來(lái)。我說(shuō)，得活出個(gè)味兒來(lái)。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿�？墒�，對(duì)人對(duì)己都不要衣帽取人。衣裳換來(lái)?yè)Q去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。
“距離說(shuō)”對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對(duì)象保持相當(dāng)?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對(duì)人生有深刻見(jiàn)解。
物質(zhì)的、社會(huì)的、世俗的苦惱太多，人就無(wú)暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺(jué)到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
人生了病，會(huì)變得更有人情味一些的。一方面，與種種事務(wù)疏遠(yuǎn)了，功名心淡漠了，縱然是迫不得已，畢竟有了一種閑適的心境。另一方面，病中寂寞，對(duì)親友的思念更殷切了，對(duì)愛(ài)和友誼的體味更細(xì)膩了。疾病使人更輕功利也更重人情了。
“四十而不惑”新解。四十歲到了人生的中途，一個(gè)人開(kāi)始實(shí)在地感覺(jué)到來(lái)日不多，意識(shí)到人生的大限了�！按笙蕖币庾R(shí)足以使人解除誘惑，看淡一切榮辱是非得失，保持超然的寧?kù)o心境。
我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對(duì)死亡。
另一方面，對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。
我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可挽救地失去我自己。既然如此，我為什么還要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿它們來(lái)做試驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。
自古以來(lái)，一切賢哲都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
事實(shí)上，一個(gè)人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強(qiáng)求服務(wù)，反而成了一種奴役。
現(xiàn)代人是活得愈來(lái)愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。
一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財(cái)產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來(lái)痛苦。如果痛苦，只是因?yàn)槟阍诤�，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了�?/p>
守財(cái)奴的快樂(lè)并非來(lái)自財(cái)產(chǎn)的使用價(jià)值，而是來(lái)自所有權(quán)。所有權(quán)帶來(lái)的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它屬于我了，就會(huì)產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂(lè)。
人一看重機(jī)會(huì)，就難免被機(jī)會(huì)支配。
執(zhí)著是惑，悲觀何嘗不是惑?因?yàn)榭雌萍t塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子里還是太執(zhí)著，看不破，把紅塵看得太重。這就好像一個(gè)熱戀者急忙逃離不愛(ài)他的心上人一樣。真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。假定他是那個(gè)熱戀者，那么現(xiàn)在他已經(jīng)從熱戀中解脫出來(lái)，對(duì)于不愛(ài)他的心上人既非苦苦糾纏，亦非遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避，而是可以平靜地和她見(jiàn)面了。
一個(gè)人熱愛(ài)人生便不能不執(zhí)著，洞察人生真相便不能不悲觀，兩者激烈沖突又達(dá)成和解的結(jié)果就是超脫。所以，超脫實(shí)質(zhì)上是一種有悲觀約束的執(zhí)著，有執(zhí)著約束的悲觀。仔細(xì)分析起來(lái)，其中始終包含著悲觀和執(zhí)著兩種因素，只是兩者之間已經(jīng)形成一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，不再趨于一端罷了。
我已經(jīng)厭倦那種永遠(yuǎn)深刻的靈魂，它是狹窄的無(wú)底洞，里面沒(méi)有光亮，沒(méi)有新鮮的空氣，也沒(méi)有玩笑和游戲。
博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。
由單純到復(fù)雜，再?gòu)?fù)歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再?gòu)?fù)歸自覺(jué)的混沌，我名之徹悟。
閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來(lái)的狀態(tài)，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內(nèi)心是寧?kù)o而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無(wú)所適從，內(nèi)心是煩亂而渾濁的。
我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
他們一窩蜂擠在那條路上，互相競(jìng)爭(zhēng)、推攘、阻擋、踐踏。前面有什么？不知道。既然大家都朝前趕，肯定錯(cuò)不了。你悠然獨(dú)行，不慌不忙，因?yàn)槟阕咴谧约旱穆飞�，它僅僅屬于你，沒(méi)有人同你爭(zhēng)。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來(lái)看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪�？墒牵度匀皇前�，它淡然觀望著變幻不定的海洋。
進(jìn)入歷史？博物館未免太擁擠了。我早已沒(méi)有這樣的奢望。二十三歲是一個(gè)分界線，在此之前還難免有少年人的自我夸張病，此后我愈來(lái)愈能如實(shí)地看待自己了。再說(shuō)，能不能進(jìn)入歷史，這是后人用他們的眼光來(lái)判斷的事情，與我完全無(wú)關(guān)，也用不著我來(lái)瞎操心。我只想按照自己的心愿生活，別無(wú)他求。
一天是很短的。早晨的計(jì)劃，晚上發(fā)現(xiàn)只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時(shí)的心愿，年老時(shí)發(fā)現(xiàn)只實(shí)現(xiàn)很小一部分。
今天的計(jì)劃沒(méi)完成，還有明天。今生的心愿沒(méi)實(shí)現(xiàn)，卻不再有來(lái)世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求絕無(wú)增援力量的一生。要記�。喝艘簧茏龅氖虑椴欢啵瑹o(wú)論做成幾件，都是值得滿意的。
4、和命運(yùn)結(jié)伴而行
命運(yùn)主要由兩個(gè)因素決定：環(huán)境和性格。環(huán)境規(guī)定了一個(gè)人的遭遇的可能范圍，性格則規(guī)定了他對(duì)遭遇的反應(yīng)方式。由于反應(yīng)方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，因而也就成了本質(zhì)上不同的遭遇。我在此意義上理解赫拉克利特的這一名言：“性格即命運(yùn)。”
但是，這并不說(shuō)明人能決定自己的命運(yùn)，因?yàn)槿瞬荒軟Q定自己的性格。
性格無(wú)所謂好壞，好壞僅在于人對(duì)自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。
就命運(yùn)是一種神秘的外在力量而言，人不能支配命運(yùn)，只能支配自己對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。一個(gè)人愈是能夠支配自己對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度，命運(yùn)對(duì)于他的支配力量就愈小。
“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走。不愿意的人，命運(yùn)拖著走�！碧�(jiǎn)單一些了吧?活生生的人總是被領(lǐng)著也被拖著，抗?fàn)幹K于不得不屈服。
昔日的同學(xué)走出校門(mén)，各奔東西，若干年后重逢，便會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此在做著很不同的事，在名利場(chǎng)上的沉浮也相差懸殊。可是，只要仔細(xì)一想，你會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，各人所走的道路大抵有線索可尋，符合各自的人格類型和性格邏輯，說(shuō)得上各得其所。
上帝借種種偶然性之手分配人們的命運(yùn)，除開(kāi)特殊的天災(zāi)人禍之外，它的分配基本上是公平的。
偶然性是上帝的心血來(lái)潮，它可能是靈感噴發(fā)，也可能只是一個(gè)惡作劇，可能是神來(lái)之筆，也可能只是一個(gè)筆誤。因此，在人生中，偶然性便成了一個(gè)既誘人又惱人的東西。我們無(wú)法預(yù)測(cè)會(huì)有哪一種偶然性落到自己頭上，所能做到的僅是——如果得到的是神來(lái)之筆，就不要辜負(fù)了它；如果得到的是筆誤，就精心地修改它，使它看起來(lái)像是另一種神來(lái)之筆，如同有的畫(huà)家把偶然落到畫(huà)布上的污斑修改成整幅畫(huà)的點(diǎn)睛之筆那樣。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，修改上帝的筆誤絕非一件如此輕松的事情，有的人為此付出了畢生的努力，而這努力本身便展現(xiàn)為輝煌的人生歷程。
人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛(ài)自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運(yùn)的主人了。
浮生若夢(mèng)，何妨就當(dāng)它是夢(mèng)，盡興地夢(mèng)它一場(chǎng)?世事如云，何妨就當(dāng)它是云，從容地觀它千變？
事情對(duì)人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個(gè)立足點(diǎn)，那個(gè)立足點(diǎn)可以使我們拉開(kāi)與事情之間的距離。如果那個(gè)立足點(diǎn)仍在人世間，與事情拉開(kāi)了一個(gè)有限的距離，我們便會(huì)獲得一種明智的態(tài)度。如果那個(gè)立足點(diǎn)被安置在人世之外，與事情隔開(kāi)了一個(gè)無(wú)限的距離，我們便會(huì)獲得一種超脫的態(tài)度。
大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。
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