考研政治認(rèn)識論真題

時間：2020-12-28 09:38:49 考研真題我要投稿

考研政治認(rèn)識論真題

　　一、單項選擇題

考研政治認(rèn)識論真題

　　1.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

　　A.主體能夠建構(gòu)客體

　　B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認(rèn)識應(yīng)該一致

　　C.意識的差異性取決于客觀事物的差異性

　　D.不同的認(rèn)識主體對同一事物的認(rèn)識會有差別

　　2.最初人們把文盲定義為不識字的人后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人。而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計算機(jī)交流的人。從哲學(xué)上看

　　A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用

　　B.事物之間是普遍聯(lián)系的

　　C.人的認(rèn)識隨著社會實踐的變化而變化

　　D.人的認(rèn)識是一個反復(fù)曲折的過程

　　3.2014年以來，個別大學(xué)食堂開始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點和功能。這說明

　　A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實踐活動

　　B.實踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力

　　C.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　D.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

　　4.馬克思說：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。這說明

　　A.實踐是認(rèn)識的來源

　　B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　C.實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.實踐是認(rèn)識的目的

　　5.馬克思說：搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

　　B.主要來源于后天的實踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會政治地位決定的

　　6.馬克思說：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是

　　A.理論是巨大的物質(zhì)力量

　　B.由理論指導(dǎo)的行動才能叫做實踐

　　C.理論對實踐有指導(dǎo)作用

　　D..實踐是物質(zhì)化的理論

　　7 .不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。這說明

　　A.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻

　　B.實踐是改造世界的活動

　　C.認(rèn)識總是落后于實踐

　　D.認(rèn)識來源于實踐

　　8 .見多識廣這一成語包含的道理是

　　A.認(rèn)識源于實踐

　　B.認(rèn)識指導(dǎo)實踐

　　C.感性認(rèn)識促進(jìn)理性認(rèn)識

　　D.理性認(rèn)識指導(dǎo)感性認(rèn)識

　　9.19世紀(jì)法國科學(xué)家路易斯巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)。在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。路易斯巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了

　　A. 只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物

　　B. 只有理性認(rèn)識是可靠的，感性經(jīng)驗是不可靠的

　　C. 認(rèn)識事物要有理性的指導(dǎo)

　　D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

　　10. 當(dāng)我們在書上看到動物、植物等一個具體概念時，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個感性的形象于此概念相對應(yīng)。這表明

　　A.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透

　　B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化

　　C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具

　　D.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)

　　11. 古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。這種觀點

　　A.貶低了理性認(rèn)識的作用

　　B.貶低了感性認(rèn)識的作用

　　C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的指導(dǎo)作用

　　D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的作用

　　12.對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這反映了

　　A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

　　B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的指導(dǎo)

　　C.認(rèn)識起源于感覺、經(jīng)驗

　　D.理性認(rèn)識要以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)且通過感性認(rèn)識來說明

　　13.憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性;他對沒有對礦物學(xué)的感覺。從哲學(xué)上講，這段話說明

　　A.人的感覺是先驗的

　　B.意識建構(gòu)認(rèn)識對象

　　C.人的感覺是包含理性的感覺

　　D.事物的本質(zhì)取決于人

　　14.觀察滲透理論是美國科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果。觀察滲透理論的命題指明的哲學(xué)原理是

　　A.感性中滲透著理性的因素

　　B.理性中滲透著理性的因素

　　C.意識具有控制人的生理活動的作用

　　D.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的唯理論學(xué)派的代表，認(rèn)為感覺給人以欺騙。英國的培根、霍布斯則是經(jīng)驗論學(xué)派的代表，主張凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中。這兩大對立派別長期爭論不休，它們共同的錯誤在于

　　A.否認(rèn)了感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　B.否認(rèn)了感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

　　C.混淆了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限

　　D.割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

　　16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點認(rèn)為，地震是陰陽失衡所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類的一種警告。隨著科技的進(jìn)步和觀測工具的.更新，目前人們已經(jīng)對地殼運(yùn)動有了大量的觀測數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預(yù)測地震的發(fā)生。這說明

　　A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的局限性

　　B.人們只能認(rèn)識個別的、有限的東西

　　C.認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制

　　D.人類無法充分認(rèn)識客觀世界

　　17. 隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認(rèn)識經(jīng)歷了天圓地方、圓球體、扁球體和不規(guī)則扁球體的漫長過程，人類對地球形狀的認(rèn)識過程，體現(xiàn)的哲理是

　　A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄

　　B.認(rèn)識在實踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展

　　C.多數(shù)人承認(rèn)的就是真理

　　D.真理是多元的

　　18. 自1956年美國科學(xué)家在實驗中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)中微子超光速現(xiàn)象，同時指出實驗過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊(yùn)含的哲理是

　　A.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

　　B.真理和謬誤沒有原則界限

　　C.科學(xué)實驗是社會存在的基礎(chǔ)

　　D.改造世界是認(rèn)識世界的目的

　　19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴(yán)格的科學(xué)審查。美國《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進(jìn)行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認(rèn)為，打哈欠充當(dāng)身體活躍起來的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說明。

　　A. 人們的認(rèn)識過程是封閉式的循環(huán)

　　B. 人們的認(rèn)識過程是直線式的前進(jìn)

　　C. 人們的認(rèn)識過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動

　　D. 人們的認(rèn)識過程就是企圖發(fā)現(xiàn)永恒真理、終極真理的過程

　　20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計算后，投入全部資金，買了當(dāng)時一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開了個大玩笑。最后，他只好無奈地感嘆：我能算準(zhǔn)天體的運(yùn)行，卻算不準(zhǔn)人類的瘋狂。牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認(rèn)識

　　A. 總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制

　　B. 不會受到科學(xué)技術(shù)條件的限制

　　C. 往往是一次性完成的

　　D. 不受歷史條件的制約

　　21.列寧說：以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。這句話強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識活動中

　　A.實踐的重要性

　　B.理性因素的重要性

　　C.非理性因素的重要性

　　D.辯證思維方法的重要性

　　22.理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合。這句話表明

　　A.感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識

　　B.真理不是絕對的而是相對的

　　C.人們的認(rèn)識能力是有限的

　　D.理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一

　　23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個自然界、它的直接的總體，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點。這句話表明

　　A.真理是無條件的、無限的

　　B.真理是不能把握和認(rèn)識的

　　C.人只能認(rèn)識自己周邊的事物

　　D.真理只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映

　　24.愛迪生說：失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。這句話蘊(yùn)含的哲理是

　　A.價值是主觀的

　　B.認(rèn)識總是滯后于實踐

　　C.矛盾是普遍存在的

　　D.錯誤往往是正確的先導(dǎo)

　　25.追求真理比占有真理更寶貴，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是

　　A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展

　　B.認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

　　C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

　　D.改造世界比認(rèn)識世界更重要

　　26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為剁肉圖，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二烤肉串和圖三廚師扇風(fēng)，認(rèn)為古人右手拿的是史稱便面的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫烤肉圖。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持觀點是

　　A.真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識

　　B.對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個

　　C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

　　D.真理是具體的，是相對特定的過程而言的

　　27.周恩來總理曾說：只有忠實于事實，才能忠實于真理。真理是人們

　　A.對客觀實際的反映

　　B.對客觀世界的直觀反映

　　C.對客觀世界的能動反映

　　D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

　　28.同一個物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明

　　A.對于一個特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理

　　B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性

　　C.真理本身就是客觀事物

　　D.真理是相對的

　　29.列寧說，必須把人的全部實踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者包括到事物的完整的定義中去。這句話表明

　　A.價值評價是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動

　　B.價值評價是反映了價值依賴關(guān)系的評價

　　C.實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.價值評價沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

　　二、多項選擇題

　　1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識鐘聲產(chǎn)生的原因指出：士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。蘇軾的話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括

　　A.實踐是認(rèn)識的來源

　　B.實踐是認(rèn)識的目的

　　C.認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用

　　D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

　　2 .1936年柏林奧運(yùn)會，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運(yùn)動極限不會超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明

　　A.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　B.認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

　　C.實踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識

　　D.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用

　　3.把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。這表明

　　A.書本知識比親身實踐更為重要

　　B.實踐是獲得知識的唯一途徑

　　C.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.書本知識要和具體實踐結(jié)合

　　4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠(yuǎn)鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠(yuǎn)天體，大大提高了人類的認(rèn)識能力。這表明

　　A.連接主體和客體之間的實踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

　　B.實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件

　　C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識發(fā)展的源泉和根本動力

　　D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　5.地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠(yuǎn)的史前時代。當(dāng)時繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時人們所認(rèn)識的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

　　A.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

　　B.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.事事親身實踐才能獲得正確的認(rèn)識

　　D.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　6.在《列子湯問》中，記載了兩小兒辯日的故事。兩個小孩為太陽什么時候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個小兒說太陽早上離地面近，因為這時太陽看起來更大;另一個小孩說太陽中午離地面近，因為這時太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

　　A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

　　B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

　　C.人對事物的反映具有主觀能動性

　　D.理性認(rèn)識有待于發(fā)展到感性認(rèn)識

　　7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。該論斷所包含的哲理有

　　A.感性認(rèn)識具有局限性

　　B.必然性是無法充分認(rèn)識的

　　C.感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識

　　D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識形式

　　8.弗蘭西斯培根在他的《新工具》一書中說：歷來處理科學(xué)的人，不是實驗家，就是推論家。實驗家像螞蟻，只會采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣。蜜蜂的行為體現(xiàn)了

　　A. 認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展的過程

　　B. 獲取感性材料是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　C. 認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的

　　D. 運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識

　　9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問農(nóng)民：你要革命嗎?農(nóng)民回答：是的。干部再問：你是怎么革命呢?農(nóng)民說：殺盡土豪劣紳!在這里，原本中性的土豪一詞與劣紳并列了。近年來，土豪一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的土豪，其實重點并不是豪，而是土，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。土豪一詞含義的變化說明

　　A. 事物的發(fā)展是相對的

　　B. 人們對事物的認(rèn)識是具體的、歷史的

　　C. 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識

　　D. 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用

　　10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動中，為了公正地觀察所研究對象，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的一切理論認(rèn)識，以便使自己的認(rèn)識達(dá)到公正、客觀的境界。這種觀點的錯誤有

　　A.否認(rèn)了理論對實踐的指導(dǎo)作用

　　B.不了解理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的促進(jìn)作用

　　C.拒絕承認(rèn)真理的客觀性

　　D.片面理解實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　11.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這表明

　　A.感性認(rèn)識不可靠

　　B.由感性認(rèn)識而來的理性認(rèn)識反過來促進(jìn)感性認(rèn)識的發(fā)展

　　C.感性認(rèn)識應(yīng)該上升到理性認(rèn)識

　　D.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識根本對立

　　12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當(dāng)他晨起看竹時，產(chǎn)生了眼中之竹然后胸中涌起畫意此乃胸中之竹最后磨墨展紙，落筆倏作變相。形成了手中之竹。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)眼中之竹不同于胸中之竹，從哲學(xué)上看，是因為

　　A.前者是感性的，后者是理性的

　　B.前者有局限性，后者無局限性

　　C.前者是膚淺的，后者是深刻的

　　D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

　　13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A.人的感覺受理性指導(dǎo)

　　B.人的認(rèn)識具有能動性

　　C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　D.已在的認(rèn)識影響感覺活動

　　14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的學(xué)生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟�？鬃雍芨锌卣f：我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途說的呢?這個故事說明

　　A.感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步深化

　　B.感性認(rèn)識對獲得真理毫無意義

　　C.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含，可以截然分開

　　D.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　15.下列名言正確地反映了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系的是

　　A熟知不等于真知

　　B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

　　C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

　　D沒有理性，眼睛是最壞的見證人

　　16.我們看一個名勝古跡，直接感覺起來很一般，但是有時經(jīng)過對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀或?qū)в沃v解后，會覺得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺是因為

　　A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺它

　　B理性中滲透著感性的因素

　　C感性中滲透著理性的因素

　　D感覺了的東西我們不一定能夠理解他

　　17.在研究青蒿素的過程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點實驗中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明

　　A.認(rèn)識對實踐具有決定作用

　　B.實踐是認(rèn)識發(fā)展動力

　　C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

　　D.有其因必有其果

　　18.黑格爾說：真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。這說明真理

　　A.在認(rèn)識過程中不斷被推翻

　　B.在發(fā)展過程中不斷超越自身

　　C.是具體的、有條件的

　　D.在認(rèn)識中不斷超越歷史條件

　　19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強(qiáng)，進(jìn)入人體后能破壞某些細(xì)胞呼吸酶，使組織細(xì)胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應(yīng)基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場景，然而我國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對急性早幼粒細(xì)胞白血病(APL)患者效果最好。這表明

　　A.具體問題需要具體分析

　　B.認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗

　　C.熟知不等于真知，科學(xué)認(rèn)識歸根到底只能來源于理性認(rèn)識

　　D.認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程

　　20 .錢學(xué)森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上Final(最后的定稿)，后又在旁邊添加了Nothing is final!!!(沒有什么認(rèn)識是最后的)。這是因為

　　A.真理是具體的、有條件的

　　B.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

　　C.真理是主觀見之于客觀的活動

　　D.認(rèn)識是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動

　　21.認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是僵死的，不是抽象的，不是沒有運(yùn)動的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。對列寧這段話理解正確的是

　　A.真理是一個過程，具有歷史性

　　B.真理的發(fā)展過程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程

　　C.真理是不斷豐富和發(fā)展的

　　D.就人類認(rèn)識的本性來說，是無法正確認(rèn)識整個客觀世界的

　　22.中國民間有句俗話，叫飯后百步走，活到九十九，但是對于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來說，飯后散步就不適合。這個事例說明

　　A.真理是相對的，有條件的

　　B.矛盾的特殊性離不開普遍性

　　C.具體問題要具體分析

　　D.真理和謬誤的界限無法確定

　　23.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得住斯蒂格利茨曾戲言說：一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有在他的理論被證明是錯誤的時候，才會獲得這個獎。對于真理，以下說法正確的有

　　A.多數(shù)人認(rèn)同的不一定是真理

　　B.真理是由相對到絕對再到相對的永無止境的過程

　　C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤

　　D.真理是發(fā)展的，具有歷史性

　　24.列寧說：任何真理，如果把它說得過火......加以夸大，把它運(yùn)用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。這說明

　　A.真理是具體的

　　B.真理具有反復(fù)性、周期性

　　C.真理是有條件的

　　D.真理與謬誤的區(qū)別和對立不是絕對的

　　25.錢學(xué)森在年輕時研究某個航空難題，曾經(jīng)反復(fù)推敲，前后寫了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來，直到第5次，才感到滿意。文稿總共800多頁，但是發(fā)表的文章卻只有10頁。當(dāng)他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫上final(最后的定稿);但是他又很快意識到不妥，又在旁邊添加了nothing is final!(沒有什么認(rèn)識是最后的)。這一事例說明

　　A.隨著實踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會被推翻

　　B.真理是具體的，有條件的

　　C.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇

　　D.認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性

　　26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開展一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國人認(rèn)為幽靈存在。現(xiàn)代科學(xué)家沒有太多地探究這個話題，但的確存在幾個有說服力的解釋。一種解釋與次聲有關(guān)，這種人類聽不到的低頻聲音可能源于風(fēng)暴甚至家用設(shè)備，它會振動人體器官使人們感覺不安，還可能干擾視覺讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認(rèn)為，氣流或許會制造冷點，讓人們以為是幽靈的征兆;最后一種理論認(rèn)為，有些人看到幽靈或許是因為一氧化碳中毒導(dǎo)致的幻覺。至今科學(xué)未能對之作出完全的解釋。對上述現(xiàn)象，下列選項中認(rèn)識正確的是

　　A.世界是不能完全被人認(rèn)識的

　　B.未知世界的存在不以人的意識為轉(zhuǎn)移

　　C.世界是完全不能被人認(rèn)識的

　　D.只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物

　　27.下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有

　　A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一

　　B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

　　C價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

　　D實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

　　28.一塊木頭是什么?就是一塊木頭，這個回答沒有錯，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這段話體現(xiàn)了

　　A. 事物質(zhì)的多樣性

　　B. 事物量的多樣性

　　C. 事物聯(lián)系的多樣性

　　D. 事物價值的多樣性

　　29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運(yùn)動的存廢問題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認(rèn)為，斗牛代表西班牙的國家形象，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。人們之所以對斗牛運(yùn)動持不同的看法，是因為

　　A.不同的認(rèn)識主體對同一客觀對象的認(rèn)識是客觀的

　　B.不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

　　C.認(rèn)識主體的立場不同導(dǎo)致對同一客觀對象的認(rèn)識不同

　　D.價值觀對人們的認(rèn)識和實踐活動具有制約和導(dǎo)向作用

　　30.動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。下列選項，對這段話理解正確的是

　　A.內(nèi)在尺度即真理尺度

　　B.內(nèi)在尺度即價值尺度

　　C.內(nèi)在尺度是制約實踐的主體尺度

　　D.成功的實踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價值尺度

【考研政治認(rèn)識論真題】相關(guān)文章：

考研政治真題之認(rèn)識論的參考答案05-20

2004政治考研真題06-06