陳濤勵(lì)志故事
財(cái)富的密碼
關(guān)于財(cái)富，有時(shí)候，我們覺得自己了解了很多，有時(shí)候，卻又覺得自己了解的很少。二十世紀(jì)的著名學(xué)者房龍，在《寬容》一書中講過一個(gè)關(guān)于文化流傳的故事。
公元527 年，一個(gè)幾乎一字不識(shí)的農(nóng)民成為了東羅馬的統(tǒng)治者，他的名字叫弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼。
這個(gè)文盲皇帝上臺(tái)之后，做了很多事，比如說，關(guān)閉了唯一的一座埃及寺廟。
那個(gè)寺廟可以說是普通的小廟， 也可以說一點(diǎn)也不普通。因?yàn)槟抢锸抢斫獍＜跋笮挝淖值奈ㄒ粓?chǎng)所。在那座廟里，有幾個(gè)教士正在做著其他任何地方早就已經(jīng)不做的工作。
這個(gè)寺廟位于一個(gè)名叫菲萊的小島上，在尼羅河的第一個(gè)大瀑布附近，歷史極為悠久，是為古埃及最著名的女神愛西斯所設(shè)。它的年代久遠(yuǎn)的幾乎不知道起源的年代。在查士丁尼的命令下，這座神廟的一切成為了國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，廟中的神像什么的被運(yùn)送到了君士坦丁堡。那些教士們，則被關(guān)于監(jiān)獄。房龍寫到：等最后一個(gè)人由于饑寒交迫死去以后，具有悠久傳統(tǒng)的象形文字工藝便成為絕代失傳的藝術(shù)。
由于查士丁尼的這個(gè)命令，我們今天理解古埃及象形文字極為困難。一個(gè)古老的文化傳承，就是這樣被認(rèn)為割裂的。
對(duì)于財(cái)富，很多時(shí)候我們做的事和查士丁尼別無二致。
我們分不清財(cái)富是什么，為什么會(huì)被創(chuàng)造出來，創(chuàng)造出來做什么。正是在追逐財(cái)富的過程中，我們很多人破壞了財(cái)富的本質(zhì)，甚至讓財(cái)富成為了一種邪惡的東西，讓人望而生畏，而且望而生厭。但是，我們卻不一定知道我們做的那些事的后果。
但是，財(cái)富本來不是這樣的。財(cái)富是為了我們每一個(gè)人的幸福而出現(xiàn)的。財(cái)富是人類進(jìn)步的階梯。雖然為了財(cái)富，整個(gè)世界的歷史都充滿了血腥味，但是，財(cái)富卻依然為人類照亮前進(jìn)的道路。
隱藏在財(cái)富背后的，是我們對(duì)自己的愛，是人間的至愛，是人類的大愛。財(cái)富對(duì)于每一個(gè)人，本應(yīng)該是公平的。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中寫下了自己對(duì)于財(cái)富本質(zhì)的看法，他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，即財(cái)富，是要分流到大眾手中的，不應(yīng)該被少數(shù)人擁有。
無論從哪一方面看，亞當(dāng)·斯密談到的，都是財(cái)富最本源的一面，也是對(duì)于所有人都最有利的一面。一個(gè)富人，無論他為了財(cái)富做出過什么樣的努力，付出過多少心血，他所擁有的財(cái)富都不是他應(yīng)該完全得到的。沒有一個(gè)人可以擁有過多的財(cái)富。他所拿走的那些巨額財(cái)富，不過是由于分配原則出了問題才導(dǎo)致的結(jié)果，當(dāng)一個(gè)富人“不正當(dāng)”的擁有了過多的財(cái)富，會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果呢?結(jié)果一，就是歷史上不斷反復(fù)進(jìn)行的“均貧富”運(yùn)動(dòng)。所有這些運(yùn)動(dòng)，都是暴力血腥的。每一次，都會(huì)造成大批的有錢人身死家滅。我想，這不是一個(gè)富人想要的結(jié)果。
結(jié)果二，就像華爾街的那些人一樣，無論他們認(rèn)為自己是用多么正當(dāng)而且合法的方式賺到了巨額財(cái)富，都不會(huì)影響占領(lǐng)華爾街那些人對(duì)他們的看法。這種事情，我們甚至有一個(gè)名詞來形容，這個(gè)名詞叫做“仇富心理”。
無論有多少的各種專家認(rèn)為“仇富心理”不正常，都不能否認(rèn)，有很多富人沒有被仇視，甚至還沒有受人愛戴，并且這和這個(gè)富人富有到什么程度沒有關(guān)系。
財(cái)富是不是那么不可捉摸? 顯然不是。
有時(shí)候，財(cái)富是很簡(jiǎn)單的。只要然過財(cái)富回到它的本源，回到它被創(chuàng)造出來的原始狀態(tài)，就很簡(jiǎn)單。
想破解財(cái)富的密碼，這是唯一的辦法。
無知之幕后
當(dāng)我們面對(duì)財(cái)富問題的時(shí)候，面對(duì)創(chuàng)造財(cái)富應(yīng)當(dāng)為誰所用，面對(duì)應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候，總有一些更基本的問題需要面對(duì)。亞當(dāng)·斯密在分析自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則更能推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的時(shí)候，無數(shù)次的提出，商人是琢利的，而且，商人為了逐利是什么事都可能做得出來的。在商人逐利過程中，是沒有什么道德可言的。
但是，偏偏人類又是一種需要道德的動(dòng)物。道德是人類社會(huì)可以平穩(wěn)發(fā)展的基石。雖然人類歷史上各地關(guān)于道德的觀念可能豪不相同，但是隨著歷史的發(fā)展正在有越來越多的共同點(diǎn)。當(dāng)?shù)赖潞拓?cái)富碰撞到一起的時(shí)候， 便出現(xiàn)了正義的問題。中國(guó)曾經(jīng)有句話，叫做“君子愛財(cái)取之有道”。但是，這個(gè)“道”，究竟是什么意思，其實(shí)并不是十分清楚，而且會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變。
那么，我們應(yīng)該如何去追尋這個(gè)道，去不違背正義的原則，去正當(dāng)?shù)孬@取我們的個(gè)人財(cái)富呢?這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。就像我們經(jīng)常聽到的，即使江湖，也有江湖的規(guī)矩，即使黑社會(huì)，也要講道義。我們經(jīng)常會(huì)在有黑社會(huì)的影視里看到，老人們紛紛感到，年輕人太不守規(guī)矩了，把江湖道義全都破壞掉了，真是一代不如一代。
為什么這些東西這么重要?
很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@些是我們行事的規(guī)則。我們需要根據(jù)規(guī)則來確定我們的行動(dòng)。就像一個(gè)自由市場(chǎng)上，我們會(huì)根據(jù)市場(chǎng)上一種商品的價(jià)格、勞動(dòng)價(jià)值和供需比來確定是不是要經(jīng)營(yíng)這種商品，來確定如果經(jīng)營(yíng)這種商品的話我們應(yīng)該如何定價(jià)才會(huì)既有競(jìng)爭(zhēng)力又可以滿足我們獲利的需求。如果在一個(gè)混亂的市場(chǎng)，我們?nèi)绾尾僮? 完全沒有辦法，只能去賭。這對(duì)我們創(chuàng)造財(cái)富是完全不利的。雖然其中存在著暴富的機(jī)會(huì)，但是更多的是血本無歸的可能性。
我們經(jīng)常聽到各種行業(yè)有各種行業(yè)的潛規(guī)則。那些其實(shí)都沒關(guān)系。對(duì)于商人來說，只要有規(guī)則就好辦，無論什么規(guī)則都沒關(guān)系。怕的知識(shí)沒有規(guī)則，或者有人故意破壞規(guī)則。
有時(shí)候，我們也確實(shí)會(huì)碰到?jīng)]有規(guī)則的事。這個(gè)時(shí)候，我們會(huì)覺得很難辦，因?yàn)槲覀兺耆恢涝撊绾螒?yīng)對(duì)，只能想各種辦法一種種去試。至于能不能試到一種有用的，沒有人心里有底。
就像我們辦企業(yè)，如果我們提升員工、獎(jiǎng)勵(lì)員工完全沒有規(guī)則可尋，會(huì)嚴(yán)重降低員工的工作積極性。每一個(gè)員工都希望能很好的完成工作，掙到更多的錢，升到更高的職位，最好還能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。可是，有一天，他忽然發(fā)現(xiàn)，他的那些理想完全沒有希望實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗恢涝撛趺醋霾拍軐?shí)現(xiàn)，他會(huì)怎么辦?認(rèn)真完成工作不能實(shí)現(xiàn)，不認(rèn)真完成工作也不能實(shí)現(xiàn)，討好領(lǐng)導(dǎo)不能實(shí)現(xiàn)，這一份工作他還會(huì)繼續(xù)下去嗎?規(guī)則是重要的，好的規(guī)則是更重要的，能夠有利于我們，或者至少不會(huì)有害于我們的規(guī)則是重中之重。
對(duì)于如何考慮這些問題， 美國(guó)政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯有一個(gè)辦法，他在《正義論》中論述了一種叫做“無知之幕”的設(shè)計(jì)。
羅爾斯的看法就是，只有當(dāng)所有人都位于無知之幕之后做決策時(shí)，產(chǎn)生的公認(rèn)的社會(huì)契約才是正義的，也就是最符合每一個(gè)人利益的。
這個(gè)無知之幕，指的是，一個(gè)人處于其后，是完全無知狀態(tài)的，不知道自己是誰，不知道社會(huì)有什么特殊之處，不知道自己所做的決策時(shí)對(duì)自己更有利還是對(duì)別人更有利，不清楚自己所處的階級(jí)，沒有關(guān)于自己社會(huì)地位的信息，甚至沒有一個(gè)確定的道德感，沒有明顯的性格特征。這種狀態(tài)，是羅爾斯認(rèn)為的必須的初始狀態(tài)。因?yàn)闊o知之幕不是單純的一個(gè)幕，是要打開的，幕后所做的決策時(shí)要實(shí)施的。
在無知之幕后，一個(gè)人就可以開始決策了。出于對(duì)自己最基本利益的考慮， 他一定會(huì)做出至少是對(duì)自己無害的決策。他的決策，不會(huì)傷害到每一個(gè)人。因?yàn)樗恢雷约簳?huì)不會(huì)是那個(gè)受決策所害的人。他會(huì)出于保護(hù)自己的需要，即使需要做出的決策一定是會(huì)傷害到所有人的，他會(huì)選擇傷害最小的那一種。如果是每個(gè)人都可以獲利的事情需要他決策，他一定會(huì)不偏不倚讓每一個(gè)人都得到同樣的利益，因?yàn)樗锌赡軙?huì)是那個(gè)被他自己所決定的獲得最少利益的那個(gè)人。一個(gè)正常人在決策的時(shí)候是不會(huì)然給自己成為那個(gè)得到最少利益的人得。甚至，因?yàn)榭紤]到更復(fù)雜的情況，他做決策的時(shí)候，還要把自己看作是處于最凄慘境地的那個(gè)人，對(duì)自己的凄慘境遇做出適當(dāng)補(bǔ)償。
在做決策的時(shí)候， 每一個(gè)人可能都要考慮兩種方案，一種從程序性正義原則出發(fā)，一種從補(bǔ)償性正義原則出發(fā)。當(dāng)需要對(duì)待的人基本處于同一狀態(tài)時(shí)， 簡(jiǎn)單的程序性正義原則，即平均分配原則就可以結(jié)局問題。當(dāng)需要對(duì)待的人處于不同狀態(tài)時(shí)， 尤其是可能境遇差別具有巨大數(shù)量級(jí)的時(shí)候，需要考慮的合理補(bǔ)償就會(huì)極為復(fù)雜。
應(yīng)用到公司環(huán)境中， 就是在幾乎做相同的工作的情況下，處于惡劣工作環(huán)境的人是一定要得到比處于舒適環(huán)境的人更多的報(bào)酬，不然，就沒有人會(huì)去做哪些惡劣環(huán)境下的但是必要的工作。
以上這個(gè)例子是如此簡(jiǎn)單，但是在現(xiàn)實(shí)中葉不是那么容易做到。我們經(jīng)常聽到得生意場(chǎng)上，甚至是生活中的一句話，“我是為你考慮的”，用這種原則簡(jiǎn)單檢驗(yàn)一下就可以了。就是讓說這句話的人換位一下。這不是簡(jiǎn)單的換位思考，是讓人更加客觀理性、更全面地考慮問題。
把成吉思汗拉到無知之幕后，讓他決策，他應(yīng)該如何打仗? 如果他做出和他做過的事一樣的選擇，結(jié)果無知之幕拉開，他和他的家族全都成為被他屠城的那些人，連一個(gè)名字都沒有，知道這個(gè)結(jié)果之后他還會(huì)斬釘截鐵地做出最初的那個(gè)決策嗎?
即使我們今天不用面對(duì)，遲早有一天也是要面對(duì)，如何創(chuàng)造財(cái)富，這些財(cái)富可以為誰所用這兩個(gè)問題。
就像有句流傳很廣的話，“出來混是要還得”。如果在無知之幕后做出對(duì)自己最有利的決策，無論是什么還法，無論要還什么，還有什么可擔(dān)心的呢?
榜樣的力量
比爾·蓋茨是美國(guó)首富， 沃倫·巴菲特是僅次于比爾·蓋茨的美國(guó)超級(jí)富豪。但是，蓋茨卻是巴菲特的仰慕者，而非相反。
巴菲特有“股神”之稱，但是他選股票進(jìn)行投資的決策很簡(jiǎn)單，不但長(zhǎng)期不變，還廣為人知，在這種情況下，卻從來沒有人在這一方面超越過他。
這是一件耐人尋味的事情。
巴菲特對(duì)于投資有三個(gè)不要：不要貪婪，不要跟風(fēng)，不要投機(jī)。
很簡(jiǎn)單，但是做起來如果沒有驚人的意志力，完全做不到。
貪婪是人的本性，跟風(fēng)是人得天性，而投機(jī)簡(jiǎn)直是快速致富的不二法門。但是巴菲特把這些全都屏蔽掉了。
對(duì)一個(gè)企業(yè)進(jìn)行深入的了解，了解它的產(chǎn)品，它的經(jīng)營(yíng)策略，它的市場(chǎng)對(duì)象，它的管理人員的素質(zhì)，它的股東的訴求，它的市場(chǎng)所存在的各種問題和解決方案，都是巴菲特要做的事。一條簡(jiǎn)單的規(guī)則背后，有無數(shù)基礎(chǔ)工作需要去做。從這個(gè)角度來看，巴菲特的成功是不是那么的容易復(fù)制?比爾·蓋茨仰慕巴菲特， 并不僅僅由于巴菲特在投資上具有極為精準(zhǔn)的眼光。作為被美國(guó)政府優(yōu)待的超級(jí)富豪，2011年8月15日，巴菲特在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表了《停止寵愛超級(jí)富豪》一文，認(rèn)為像他這樣的符號(hào)享受特別減稅優(yōu)惠，而那些窮人和中產(chǎn)階級(jí)卻在阿富汗為過作戰(zhàn)，是不公平的事。
對(duì)于因?yàn)樨?cái)富分配不公正而成為富豪的人，有多少人知道自己富起來的真正原因? 僅僅因?yàn)樽约呵趭^、聰明，就可以得到比別人多得多的財(cái)富?
巴菲特關(guān)于財(cái)富的眼光， 和他創(chuàng)造財(cái)富的眼光一樣精準(zhǔn)。他不僅是比爾·蓋茨的偶像， 也應(yīng)該是其他很多人得偶像。
當(dāng)然，看一個(gè)人，不能看他說了什么，而要看他做了什么。和比爾·蓋茨一起環(huán)游世界宣傳慈善，巴菲特沒有自己打自己的臉。
可能會(huì)有人說， 巴菲特如果把自己宣傳慈善的錢捐出來，難道不比他去宣傳更有效果嗎? 類似的問題李連杰也遇到過。這位出生于中國(guó)，成長(zhǎng)于中國(guó)的功夫巨星，為了慈善創(chuàng)辦了壹基金，面對(duì)問題的時(shí)候回答的是，慈善不是一個(gè)人就可以完成的，他是希望可以將慈善的理念更大范圍的為人所知，這遠(yuǎn)比一個(gè)捐出自己所有的財(cái)富要重要。
我自認(rèn)為不如比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特，我也相信比我有錢的人即使在中國(guó)都有很多，但是，我仍然建立起一支慈善基金。我認(rèn)為的慈善理念就是，不是一個(gè)捐出的錢越多就代表他對(duì)慈善更為熱心， 慈善只是回報(bào)這個(gè)社會(huì)的一個(gè)手段，是一件很個(gè)人的事情，是在力所能及的范圍內(nèi)幫助他人。
在我建立慈善基金之前， 我也曾為慈善捐過不少錢，但是我覺得那些錢都不多。不是我不愿意多捐，是因?yàn)槲矣X得，相比起那些我不認(rèn)識(shí)，我也從來不知道的需要幫助的人來說，我的親朋好友，我的員工，他們才是最需要我的幫助的人。如果一個(gè)人對(duì)自己身邊的人極為苛刻，在外界形象再好又有什么用，這種行為難道不就是傳說中的花錢買名聲嗎?
財(cái)富不應(yīng)該是這樣被使用的， 尤其是我所擁有的財(cái)富，是我和我的員工們一起創(chuàng)造的，我的員工們理應(yīng)優(yōu)先得到這批財(cái)富的一部分。榜樣的力量是無窮的，正是從榜樣那里，我們可以看到一些自己想擁有卻還不完善或者不具備的東西。我的幾乎所有的對(duì)于財(cái)富、道德、人生等等的認(rèn)識(shí)，都是學(xué)習(xí)而來，再?gòu)陌駱幽抢飬⒄詹蛔恪?/p>
如果說，巴菲特給蓋茨樹了一個(gè)榜樣，所有值得我學(xué)習(xí)的人都為我樹立了榜樣。
一個(gè)人最初的那些認(rèn)識(shí)，基本都是從父母那里得來。我感謝我的父母。我今天所做的，我覺得所有無愧于心的.那些事，所有那些讓我某一天也可以成為榜樣的那些事，我是為了我的兒子而準(zhǔn)備。
當(dāng)他有一天成長(zhǎng)起來的時(shí)候，當(dāng)他有一天比我更為杰出的時(shí)候，我希望，我無愧于我的兒子，我希望他能夠說，他是以我為榜樣而那么杰出。比爾·蓋茨是這么做的，沃倫·巴菲特也是這么做的。如果說，連他們這些幾乎從來沒有招致惡評(píng)的超級(jí)富豪們都在這么做的時(shí)候，我有什么理由不這么做呢?如果有比他們更好的存在，我也會(huì)修正我的目標(biāo)。但是在此之前，我的方向是如此明確，會(huì)指引著我一路向上。
陳濤如是說
對(duì)于財(cái)富，大部分人都有類似的見解，如果他們對(duì)財(cái)富做過一番了解。恩格斯的話，其實(shí)就可以代表大部分對(duì)財(cái)富又有研究的人的看法：卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直到今日的動(dòng)力;財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，一一不是社會(huì)的財(cái)富， 而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。
如何快速的獲得個(gè)人財(cái)富，雖然有秘密，但早已不是秘密，就像美國(guó)學(xué)者邁克爾·帕倫蒂說的一樣：獲得財(cái)富的秘密并不是努力工作，而是讓他人為你努力工作。這也解釋了為什么那些在工廠或辦公室辛苦一輩子的人，退休后卻所獲甚少甚至沒有財(cái)富可言，而那些富人則擁有相當(dāng)可觀的財(cái)產(chǎn)。
努力獲取財(cái)富，不是一種罪惡。在這里，我要再引用一次孔子的話：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
對(duì)于個(gè)人財(cái)富的追求， 在道德上本來不應(yīng)該是低級(jí)的。
正是無數(shù)個(gè)個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)， 才使得全社會(huì)的財(cái)富得以增長(zhǎng)。
只不過，是不是能夠得到巨額的財(cái)富，不是一個(gè)人努力就一定能夠得到的，是具有很大的偶然性的。富人，從來都是一個(gè)社會(huì)中的少數(shù)派。但是，從另外一個(gè)層面來說，財(cái)富，不努力應(yīng)該是一定得不到的才對(duì)。
“財(cái)富不是最神圣的權(quán)利。當(dāng)一個(gè)富人成為窮人時(shí)，這是一個(gè)不幸，但它在道德上不是罪惡的。當(dāng)窮人一貧如洗時(shí)，這就是一個(gè)道德上的罪惡，它會(huì)給社會(huì)和道德帶來傷害。因此，作為最后的補(bǔ)救措施， 窮人對(duì)富人的財(cái)富享有某些權(quán)利，只要這樣做能使他們免于道德上和貧困上的墮落就行。”這是歷史學(xué)家阿克頓關(guān)于財(cái)富的一個(gè)論斷。這也是我們?yōu)槭裁唇?jīng)常會(huì)覺得財(cái)富是一種罪惡的原因之一。
對(duì)于財(cái)富，美國(guó)的見過者之一杰斐遜認(rèn)為：富人死了就不再是富人，不應(yīng)再占有土地和財(cái)產(chǎn)。窮人的孩子不是一生下來就注定要窮一輩子。
為了讓每一個(gè)人再獲得個(gè)人財(cái)富的道路上都更加平等，有無數(shù)的杰出人士做了數(shù)不清的努力，但是，結(jié)果仍然是今天這個(gè)樣子。在電影《國(guó)家寶藏》中，主角對(duì)美國(guó)現(xiàn)狀說了一句話，大概意思是，現(xiàn)在那些人早已忘記了這個(gè)國(guó)家建立的初衷，那些建國(guó)時(shí)的理想也早已沒有人再提起過了。
哈佛教授邁克爾·桑德爾再公開課《公正， 該如何做才好》中也提到，雖然號(hào)稱的是每一個(gè)人再出生時(shí)時(shí)平等的，但是出生后，每一個(gè)人便已經(jīng)不再平等。
對(duì)于這一切，我們現(xiàn)在人得認(rèn)識(shí)其實(shí)并不比古人高明多少。亞當(dāng)·斯密寫出長(zhǎng)篇巨著，就是要解釋，財(cái)富的問題，有關(guān)人類福祉，但是一個(gè)人獲得過多財(cái)富，這本身就不是公平的，尤其在大多數(shù)人只能獲得極其有限的財(cái)富的情況下。
但是，無論一個(gè)人多么有名，無論一個(gè)人說過的話多么擲地有聲，無論一個(gè)人的名言流傳多么廣泛，多么久遠(yuǎn)，都會(huì)被人忘記，需要有人將同樣的話不斷重復(fù)，不斷重復(fù)，以希望還有人能知道這些話。
人生，是學(xué)習(xí)和思考的過程。想要獲得更多的個(gè)人財(cái)富雖然不容易，但也沒有那么難。再具體的方法上，世界上存在過，并且仍然存在著那么多的成功企業(yè)，每一家都有成功經(jīng)驗(yàn)，即使那些失敗的企業(yè)也會(huì)為我們提出一些應(yīng)該避免的教訓(xùn)。不過，無論這些經(jīng)驗(yàn)是什么，無論怎么簡(jiǎn)單易學(xué)，大多都不是學(xué)了之后就會(huì)立刻發(fā)生奇效的。著需求積累，需要思考。
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