關于兒童心理學的書籍：《兒童的道德判斷》

　　兒童心理學是研究兒童心理發(fā)生、發(fā)展的特點，及其規(guī)律的發(fā)展心理學分支。兒童心理學在兒童成長、 兒童教育、兒童醫(yī)療衛(wèi)生、兒童文藝、兒童廣播電視等社會實踐領域中具有積極而重要的意義。下面是小編收集整理的關于兒童心理學的書籍：《兒童的道德判斷》，歡迎閱讀與收藏。

　　作者介紹：

　　讓·皮亞杰，瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。被譽為心理學史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認識論不僅是日內(nèi)瓦學派的理論基礎，也是歐洲機能主義的重大發(fā)展。它開辟了心理學研究的一個新途徑，對當代西方心理學的發(fā)展和教育改革具有重要影響。

　　內(nèi)容介紹：

　　1.兒童對規(guī)則的態(tài)度

　　在皮亞杰看來，只有當兒童意識到有一種義務去遵從這些規(guī)則時，規(guī)則對兒童來說才能成為他的行動的準則，否則的話，它只是一種單純的規(guī)則而已。皮亞杰明確地指出，我們在分析兒童的行為時，必須善于把只是以規(guī)則為滿足的行為和包含有義務的意識的行為區(qū)分開來。因此，義務的意識(有時也稱之為義務感)是皮亞杰用來標志兒童道德發(fā)展水平的一個重要因素。

　　皮亞杰又發(fā)現(xiàn)，不同年齡兒童對規(guī)則的執(zhí)行也有不同的特點。年幼兒童在一起玩彈子游戲時，他們雖然都在仿照著游戲規(guī)則進行比賽，但卻各自按照自己的想象去執(zhí)行規(guī)則;他們各自玩著"自己的"游戲，一點也不理會對方。他們會各自不顧規(guī)則的規(guī)定，突然說自己贏了。皮亞杰認為，這是由于這一時期的兒童還沒有產(chǎn)生真正的社會交往和社會合作關系，他們還不能把自己的事和別人的事真正區(qū)別開各兒童把自己與外界混為一談，把外界的事物看作他們自身的延伸，他們是按照自己所想的去理解外界事物的。這一階段的兒童雖然已能接受游戲規(guī)則，但規(guī)則對他們來說，還不是具有約束性的東西。之后，由于產(chǎn)生了真正的社會交往和社會合，兒童就不再把游戲規(guī)則看作是外在的法則，而把它看作是 大家同意應該共同遵守的行動準則，因而在游戲中就共同執(zhí)行這些行動準則了。

　　2.兒童對行為責任的道德判斷

　　在兒童道德發(fā)展研究中，皮亞杰把他的主要力量放在兒童道德判斷的性質(zhì)的研究上。在這一方面，他首先研究兒童對行為的責任的判斷問題。盡皮亞杰主要是從兒童對過失行為和說謊行為的故事情境的判斷中去研究這類問題缺他認為要研究兒童的道德判斷，研究他們從成人那里接受的道德標準，用直接詢問法去研究是不可靠的，把兒童放在實驗室里去剖析更是不可能的，而只能從兒童行為的觀察和他們對特定行為的評價中去分析他們的道德觀念。

　　因此，皮亞杰和他們的合作者就采用間接故事法。他們設計編撰了許多包含道德價值內(nèi)容的對偶故事。在對過失行為作出判斷的對偶故事中，一個故事中的主人公完全是無意中或者甚至是好意干的，但卻造成較大財物損壞的行為：另一個故事中的主人公是有意干的，但在財物損壞上卻是微不足道的行為。在對說謊行為作出判斷的對偶故事中，一個故事中的主人公有意欺騙，但卻沒有造成不良后果;另一個故事中的主人公是無意中說的，但卻產(chǎn)生了不良后果。皮亞杰和他的合作者把這些對偶故事講給兒童聽，要他們比較故事中兩個主人公的行為，作出"好"或"壞"的判斷。

　　結果發(fā)現(xiàn)，不論兒童在對過失行為，還是在對說謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式：年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責任去作出判斷;年長兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動機作出判斷。皮亞杰還發(fā)現(xiàn)，客觀責任和主觀責任這兩種判斷形式在兒童的道德判斷中，并不是同時出現(xiàn)，也不是同步發(fā)展的。一般的趨勢是：客觀責任在年幼兒童身上首先出現(xiàn)，并且隨年齡的增長而減少;主觀責任則出現(xiàn)稍遲，并且隨年齡的增長而遞增。因此，這兩種道德判斷過程是部分地重疊的，但主觀責任逐步取代客觀責任而屬于支配的地協(xié)皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊的時期稱之為道德法則的局化階段。

　　3.兒童的公正觀念

　　兒童的公正觀念是皮亞杰兒童道德發(fā)展研究中的一項主要課題。皮亞杰從教師和家長偏愛順從他的學生或孩子的日常事例中設計了許多故事，講給兒童們聽，或根據(jù)這些事例詞兒童們交談，要他們對"偏愛行為好的孩子是否公平"這個問題作出判斷。皮亞杰和他的合作者在對這一課題進行了大量的研究后指出，7歲、10歲和13歲是兒童公正觀念發(fā)展的三個主要時期。這三個年齡階段兒童的公正判斷分別以服從、平等和公道為特征。

　　促進兒童公正觀念從服從向平等發(fā)展的原因是什么?皮亞杰認為，成人的榜樣對兒童的公正觀念可能會有影響，但是，"成人的權威不能成為公正感發(fā)展的原因，因為公正感的發(fā)展要以自律為先決條件。"除非兒童的社會交往和社會合作有所發(fā)展，否則他們的道德觀念是不可能達到自律的水平的。因此，兒童的公正觀念不但不會在成人約束或強制條件下得到發(fā)展，而且要以牲犧成人的約束和強制為代價。兒童離開了社會交往和社會合作，也就談不上公正觀念的發(fā)展。

　　4.兒童心目中的懲罰

　　皮亞杰對兒童心目中的懲罰的研究也是兒童道德發(fā)展研究中的一項重要課題。皮亞杰的這項研究是圍繞著兩個問題進行的： (1)在兒童的心目中什么樣的懲罰最公正?(2)在兒童看來什么樣的懲罰最有效?為了探明第一個問題，皮亞杰設計了一些關于懲罰的故事，每個故事的內(nèi)容都是兒童在家庭或?qū)W校里常犯的一種過錯行為。每個故事后面提出三種懲罰辦法，要他們對三種懲罰中哪一種懲罰最公正作出判斷。皮亞杰把兒童把作出的判斷加以概括歸類，發(fā)現(xiàn)年幼兒童往往認為應該用強制手段使犯過者遵從成人的命令或規(guī)定。他們認為犯過者違反了準則，因而遭受成人的懲罰是理所當然的。在年幼兒童看來，誰犯過，誰就該接受懲罰以抵罪。他們又認為，懲罰要嚴厲，最嚴厲的懲罰將是最公正的。至于犯過的內(nèi)容和懲罰的性質(zhì)之間有沒有必然的關系，如JL童不聽話就不許他看電視，說了謊就不給看小人書等等，他們是根本不予考慮的。皮亞杰把年幼兒童的這種懲罰觀稱之為抵罪性懲罰。

　　由于社會交往和社會合作的增長，年長兒童已經(jīng)認識到行為準則與同伴的行為之間的關系，犯過者所犯的過錯行為是有損于別人的行為。誰犯過，無需從外部給犯過者施加強制性的懲罰，他的過錯行為會被正常的社會關系所不容，會被同伴所嫌棄。而且犯過的內(nèi)容和性質(zhì)都是與懲罰有密切聯(lián)系的，比如說了謊會失去別人對他的信任，破壞了集體利益和榮譽會孤立于集體的其他成員等。因此，在年長兒童的心目中，誰犯過，誰就會遭到同輩集體的回報。皮亞杰把年長兒童的這種懲罰觀稱之為回報性懲罰。

　　為了查明第二個問題，皮亞杰設計了兩組故事，每組都包含兩個故事，內(nèi)容都是敘述一件兒童的過錯行為。其中一個故事后面指出成人給犯過者以嚴厲的抵罪性懲罰，另一個后面只說明犯過者所犯的過錯是損害別人的行為，并不給予任何懲罰。在兒童理解故事內(nèi)容后，要他們作出建議，應該采取何種懲罰最為有效。所得結果與兒童對第一個問題的回答的趨勢一樣，年幼兒童幾乎全部選擇第一種懲罰辦法，即應該給犯過者以嚴厲的抵罪性懲罰：半數(shù)以上的年長兒童則與之相反，選擇第二種懲罰辦法，即給犯過者以輕微的使其能夠改過的回報性懲罰。

　　皮亞杰認為，抵罪性懲罰是兒童在成人的約束和強制條件下的產(chǎn)物，帶有專斷的性質(zhì)，是他律道德的表現(xiàn)。回報性懲罰是兒童同輩問社會交往和社會合作的產(chǎn)物、不帶專斷的性質(zhì)，是自律道德的表現(xiàn)。皮亞杰又認為，抵罪性懲罰反映一種強制的、服從的倫理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童的是非觀念造成混亂，使他們只是一味順從成人，以成人的是非為是非，辨不清什么是真正的行動準則。因此，這種倫理道德觀對兒童公正觀念的發(fā)展顯然是不利的。回報性懲罰在性質(zhì)上則是一種屬于相互尊重的倫理道德觀。這種倫理道德觀會促使兒童是非觀念的發(fā)展，因為兒童在社會交往和社會合作中相互行動，相互予取，他們的行動受共同的行動準則所制約，較易形成同輩間的相互尊重的情感。因而這種倫理道德觀有利于兒童公正觀念的發(fā)展。

　　《兒童的道德判斷》的最后部分以大量篇幅議論應該由社會學家去探討的社會哲學問題，而沒有專門去談及道德教育問題;一些兒童教育心理學家對此都感到遺憾。但是盡管如此，我們在皮亞杰的著作里，還是可以找到不少他對學校道德教育的有關論述的。

　　首先，皮亞杰揭示了兒童道德發(fā)展的一些年齡特點和道德教育的關系。他認為，不同年齡兒童在道德發(fā)展中表現(xiàn)出來的一些特點，家長和教師們都是直覺的覺察到的，但是他們對這些特點卻并不理解，因而在采取道德教育的方式方法時往往不符合兒童的道德發(fā)展水平和思維特征，達不到應有的教育效果。在皮亞杰看來，成人理智的教育措施要同兒童道德感的發(fā)展水平相達應，如能做到這點，那末，這種措施就會產(chǎn)生一定的效果。

　　其次，皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展階段是一個不變的順序。在道德發(fā)展的整個連續(xù)過程中，前面的階段是后繼階段的必要組成部分，兒童必須經(jīng)歷前面的所有階段才能發(fā)展到下一階段。絕不可能任意跳過一個階段，躍進到一個不相連續(xù)的階段。這就是說，兒童對規(guī)則的態(tài)度必然地由單純以規(guī)則為滿足的行為過渡到包含有義務的意識的行為。兒童對行為責任的道德判斷必然地由客觀責任內(nèi)化為主觀責任;兒童的公正觀念的發(fā)展必然地由服從的公正依次過渡到公平的和公道的公正。兒童心目中的懲罰必然地由抵罪性懲罰逐步發(fā)展到回報性懲罰，等等。皮亞杰承認良好的教育可以促進兒童的道德發(fā)展，但是教育的作用卻不能超越兒童道德發(fā)展規(guī)律的制約。

　　作者相關資料：

　　讓·皮亞杰，瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。1896年出生于瑞士若沙特，一生都居住在瑞士。

　　1918年獲得自然科學博士學位時才剛剛22歲，這時主要興趣在生物學，他根據(jù)觀察淡水軟體動物的各種適應變異，出版了一些報告，研究生態(tài)學和適應問題，發(fā)展了他的中心論題。適應是建立在有機體與環(huán)境相互作用不斷取得平衡的基礎之上。在更原始的物種中，這種適應是生理的和行為的，而人則以相互作用的活動擴大了知識。出版了《生物學與知識》一書。

　　后來，皮亞杰開始研究心理學，1919－1921年在巴黎亨利·西蒙領導下的“比納實驗室”工作。1921年，被指派到日內(nèi)瓦盧梭學院工作（后來改為日內(nèi)瓦大學國際研究所）， 1924年起任日內(nèi)瓦大學教授。皮亞杰在1933－1971年一直擔任所長，先后當選為瑞士心理學會、法語國家心理科學聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學聯(lián)合會主席。此外，皮亞杰還長期擔任聯(lián)合國教科文組織領導下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織總干事之職。皮亞杰還是多國著名大學的名譽博士或名譽教授。

　　為了致力于研究發(fā)生認識論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國際發(fā)生認識論中心”并任主任，集合各國著名哲學家、心理學家、教育家、邏輯學家、數(shù)學家、語言學家和控制論學者研究發(fā)生認識論，對于兒童各類概念以及知識形成的過程和發(fā)展進行多學科的深入研究。

　　皮亞杰早期研究兒童語言和思維等認識的發(fā)展，并從此入手，最后創(chuàng)立了發(fā)生認識論，給后人留下了許多珍貴的文獻。因其學識淵博和貢獻卓越，他于1968年獲得美國心理學會的心理學卓越貢獻獎，1977年又獲該會桑代克獎以表彰他對教育心理學的貢獻。1972年于荷蘭獲得榮譽地位相當于諾貝爾獎的“伊拉斯姆士”獎金。1976年退休不再擔任教學工作，1980年逝世。

　　他的早期關于思維的五本著作，即《兒童的語言與思維》(1923)、《兒童的判斷與推理》(1928)、《兒童的世界概念》(1929)、《兒童的因果概念》(1930)、《兒童的道德判斷》(1930)，基本上都是通過個案調(diào)查和測驗，對兒童思維作質(zhì)的分析，是一些很有特色的作品，并為他以后的進一步研究奠定了基礎。

　　約從20世紀50年代前后起，他對兒童思維或智力的發(fā)展進行了規(guī)模龐大和系統(tǒng)完整的研究。他以數(shù)理邏輯作為刻畫兒童思維發(fā)展的工具，他的一篇講演錄《邏輯學與心理學》(1956)對此有簡要的說明，在兒童思維研究的領域中開辟了新的研究途徑。他的《智力心理學》(1950)和《兒童心理學》(1969)是兩本比較系統(tǒng)的兒童心理學的理論著作。他的《兒童智力的起源》(1953)、《兒童的心理意象》(1971)、《兒童邏輯的早期形成》(1964)、《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》(1958)等書分別就各不同年齡階段兒童思維發(fā)展作了深入的研究。他的晚年代表作是《結構主義》(1968)和《發(fā)生認識論》(1970)，這表示他的發(fā)生認識論體系的確立，并公開標榜他的結構主義的哲學立場。

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