關(guān)于世界文明的書籍推薦20本
關(guān)于世界文明的書都有哪些呢?感興趣的朋友，以下是為大家分享的關(guān)于世界文明的書籍推薦20本，供大家參考借鑒，歡迎瀏覽!
1.《世界文明史》(上下卷)：試圖扼要考察人類自遠(yuǎn)古至今追求文明的歷程
歷史是一門使整個世界親近起來的學(xué)科，是讓個人遐想、針對全人類的學(xué)科。
——赫伯特·諾曼
本書是美國著名學(xué)者家菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等人撰寫的一部在美國有相當(dāng)影響的著作。本書考察了自遠(yuǎn)古到20世紀(jì)90年代初人類文明演化的歷程，內(nèi)容涉及各主要地區(qū)和國家。歐洲、北美、中美和南美、英聯(lián)邦、中東、東南亞、非洲、印度、中國和日本都得到適當(dāng)重視。
2.《古代埃及帝國》：沒有任何古代文明能像埃及那樣令世人著迷
誰處于埃及社會金字塔的頂端?
埃及最后屈服于羅馬帝國的原因?
宗教在古埃及政治生活中為何占有如此重要地位?
埃及是世界上第一個超級大國。
埃及人是最早玩球類運(yùn)動的人。
埃及人發(fā)明了365天的歷法，他們把每天分成24個小時。
公元前3100年前后，古埃及王國統(tǒng)一，成為人類歷史上最早的奴隸制國家。本書講述古埃及由史前時期向文明時期的過渡、國家的統(tǒng)一及其對外擴(kuò)張，描繪出一幅清晰、生動的古埃及人的歷史和生活畫卷。
延伸閱讀：
《文物中的古埃及文明》：沒有通過考古發(fā)掘得來的大量文物，就沒有真正的古代埃及史。
3.《瑪雅諸帝國》 瑪雅文明是南美三個古文明之一，是古代印第安文明的代表，是中美洲印第安人在亞、非、歐古文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造出的偉大文明。
瑪雅人掌握世界上最完美的歷法。
瑪雅人最早創(chuàng)造出以草木灰作肥料的耕作法。
瑪雅人是在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法編制、文字、技術(shù)、政治組織、貿(mào)易、雕刻、繪畫、建筑及其他技藝方面取得驚人成就的民族。
本書概述了瑪雅文明的歷史，探索了這一文明從起源到鼎盛，直至西班牙人征服的歷程。通過對瑪雅人日常生活狀況的揭示，本書還展現(xiàn)了瑪雅文明在數(shù)學(xué)、星相學(xué)、技術(shù)、政治結(jié)構(gòu)、商貿(mào)、建筑及藝術(shù)等方面的諸多成就。
4.《古代美索不達(dá)米亞諸帝國》：“美索不達(dá)米亞”這個詞是希臘語，意思是“兩河之間的土地”，兩河指底格里斯河和幼發(fā)拉底河。
美索不達(dá)米亞文化對現(xiàn)代社會的影響只有為數(shù)不多的幾個文化可與之相匹。它的影響幾乎可以見于每一個領(lǐng)域，包含數(shù)學(xué)、文字、農(nóng)業(yè)和建筑。
最早的學(xué)校在這里創(chuàng)建，“0”被當(dāng)成數(shù)字觀念在這里產(chǎn)生，人類第一部立法文件——巴比倫法在這里誕生。
5.《印度與世界文明(上下卷)：第一部系統(tǒng)、全面闡述印度文化對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)及印度文化在人類文明中地位的專著。
印度常常被刻畫成世界上最具宗教性的國家。
在印度，“人走到了其宗教才能的極限”。
據(jù)稱，文學(xué)作品和知識游戲的最初家園是印度。
古代印度奧義書的哲學(xué)與希臘羅馬哲學(xué)是否有相通之處?
印度寓言與《一千零一夜》為代表的阿拉伯故事有何聯(lián)系?
印度古典梵文戲劇詩歌與歐洲近代浪漫主義文學(xué)之間有何聯(lián)系?
延伸閱讀：
(1)《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》：本書是一本研究中印文明交往史的歷史學(xué)著作。
(2)《薄伽梵歌》：印度的“圣經(jīng)”
6.《古代波斯諸帝國》三個波斯帝國的歷史，就是至今仍然影響著當(dāng)代世界的那個民族的歷史。
在波斯漫長的歷史中，波斯始終與其他許多古老的強(qiáng)大帝國有過交往，而且這種交往常常是戰(zhàn)爭。
波斯人的故鄉(xiāng)中心在今伊朗西南部，他們是第一個控制三大洲地區(qū)的帝國創(chuàng)立者。在東方，波斯人的統(tǒng)治一直擴(kuò)張到印度地區(qū)。
古代希臘人和羅馬人是把波斯人當(dāng)成自己的敵人來看待的。
本書講述了由不同的波斯民族建立的三個波斯帝國——阿契美尼德王朝的波斯帝國、帕提亞人的波斯帝國和薩珊人的波斯帝國的歷史、社會與文化生活。書中展示了波斯人在建筑和藝術(shù)上的天分，也探討了世界上第一個一神崇拜的宗教瑣羅亞斯德教的理念對后來發(fā)展起來的猶太教、基督教和伊斯蘭教的影響。
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《治國策》：反映了當(dāng)時西亞、中亞和北非的經(jīng)濟(jì)、政治、司法、宗教、文化和意識諸多方面的情況，是研究11世紀(jì)歷史不可多得的原始資料。
7.《草原帝國》一部中亞通史著作，游牧民族歷史文獻(xiàn)權(quán)威，全世界經(jīng)典歷史著作，標(biāo)志著歐亞大陸史正式成為一門系統(tǒng)的歷史學(xué)科。
阿提拉、成吉思汗和帖木兒，他們的名字廣為人知。
游牧民族，生息在歐亞大草原上，在歷史上是一股巨大的力量。
這些偉大的野蠻人闖入了發(fā)達(dá)的歷史文明地區(qū)，被視為上帝之鞭，是被派來懲罰古代文明的。
不了解草原的歷史就無法理解歐洲和中國的歷史。游牧世界與農(nóng)耕世界永無休止的碰撞、撕扯與交融，串連起基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明和中華文明，也改寫著農(nóng)耕文明乃至整個世界的`歷史進(jìn)程。
本書上訖新石器時代，下訖公元18世紀(jì)晚期蒙古諸汗國，作者闡述了草原各地各國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、民族復(fù)雜、政治紛亂、朝代更迭和關(guān)系錯綜歷史等。
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《世界征服者》：本書是研究蒙古史的一部重要著作，記錄了13至14世紀(jì)蒙古帝國興起與強(qiáng)盛時期的大量史實(shí)。
8.《希臘精神——一部文明史》：近世以來最偉大的歷史學(xué)家勾勒希臘文明(西方文明源頭之一)。閱讀西方的文學(xué)作品而不去了解希臘的神話與文明，是有一定風(fēng)險的。
希臘人的人類崇拜與希臘精神的興起、完成、衰敗以及最終滅亡之間的關(guān)聯(lián)是什么?
究其本質(zhì)，希臘精神既非地理概念也非語言概念，而屬于社群和文化的概念。希臘精神作為一種迥異的生活方式在城邦(這種主導(dǎo)性的制度)中得以呈現(xiàn)。
希臘世界的可悲歷史表明，希臘的偶像崇拜形式是希臘精神的一個幽靈�，F(xiàn)代世界若要避免遭遇其希臘祖先的命運(yùn)，就必須義無反顧地驅(qū)逐這個惡靈。
本書是湯因比在見證了兩次世界大戰(zhàn)之后，對西方文明的根源和發(fā)展趨勢所做的全景式梳理和診斷。他不僅以希臘文明觀察者的身份描述了它從公元前2000多年至公元7世紀(jì)的曲折歷程，還以旅行家的身份對歷史事件與自己的親身游歷見聞進(jìn)行了生動的穿插記述。
9.《羅馬史》(精裝本)：諾貝爾文學(xué)獎得主、歷史寫作藝術(shù)最偉大的大師之不朽著作
一部傳世之作《羅馬史》，成就了蒙森一代史學(xué)家的地位;
蒙森作為當(dāng)時歐洲知名的大學(xué)者，因《羅馬史》獲得諾貝爾文學(xué)獎，也增強(qiáng)了諾獎的影響力。
本書榮獲1902年“諾貝爾文學(xué)獎”，印裝精美，大16開，四色插圖，
仿皮面、燙金精裝，并配有燙金書盒，
書中附有藏書票。
《羅馬史》自羅馬起源寫起，至公元前46年塔普斯會戰(zhàn)停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。蒙森在撰寫前三卷時原本擬定了后兩卷的寫作計劃。但前三卷出版后，作者的注意力轉(zhuǎn)向拉丁銘文的收集、整理與編輯。后來拾起筆來，也僅完成了第五卷“羅馬帝國諸行省”。所以確切地說，他是因一部未完成的羅馬史贏得了諾貝爾文學(xué)獎。
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《探尋古羅馬文明》：自公元前8世紀(jì)羅馬還是一個小型聚落時至公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡，羅馬時代延續(xù)了1200余年。
10.《歐洲文明史》：從社會的角度來展示文明，研究歐洲歷史和文明史的重要書籍。
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類社會的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
惟有允許一切權(quán)利、利益、意見普遍享有自由，允許這一切力量的自由表現(xiàn)和合法存在，才能把各種力量和權(quán)力限制在合理的范圍內(nèi)，防止它侵犯別的權(quán)益。
我相信我們的時代有責(zé)任了解這一點(diǎn)：一切權(quán)力，不論來自智識，還是來自世俗，不論屬于政府還是屬于人民、哲學(xué)家、大臣，不論是為了這種或?yàn)榱四欠N事業(yè)，都包含著一個天生的缺陷、弱點(diǎn)和弊病，因而應(yīng)該加以限制。
作者以簡練的手法概述了歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性;羅馬帝國覆亡時歐洲文明的諸多不同因素; 10世紀(jì)蠻族入侵結(jié)束，封建制度開始;十字軍運(yùn)動的起因、性質(zhì)、后果等。
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(1)《世界歷史上的西方文明》：歷史研究中，西方文明和世界史通常被看成互不相同，甚至相互排斥。本書在共同背景下考察這兩個主題，探究二者之間的影響和聯(lián)系。
(2)《探尋史前歐洲文明》：這本書不是歐洲的貴族史、英雄史、戰(zhàn)爭史，而是基于生活史的文明史。
11.《法國文明史》研究法國歷史和文明史的重要書籍
本書系作者根據(jù)1828-1830年間在巴黎大學(xué)授課時的講義加工而成，全書分為四卷，內(nèi)容涉及廣泛。主要論述法國文化的特征;日耳曼人對歐洲文化的影響;中世紀(jì)的羅馬法律和各蠻族法典的性質(zhì);六至八世紀(jì)的世俗文學(xué);查理曼治下高盧的精神狀態(tài);查理曼帝國的分解;法國統(tǒng)一的形成;騎士的起源;第三等級的起源與各成分的內(nèi)部組織;市鎮(zhèn)的沒落及其原因。
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(1)《巴黎神話——從啟蒙運(yùn)動到超現(xiàn)實(shí)主義》：本書用神話學(xué)的方法為我們闡述和分析巴黎的社會文化史。
(2)《德國的浩劫》：本書是思想史家邁內(nèi)克晚年的壓卷之作，是其在歷經(jīng)浩劫后對德國歷史文化所作的深刻反思和再評價，被看作是德國思想自我反省的代表作。
12.《伊斯蘭世界帝國》伊斯蘭帝國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，有著最先進(jìn)的文化。
本書講述了伊斯蘭帝國建立的社會文化背景以及伊斯蘭帝國對于今天的深遠(yuǎn)影響。書中描述了帝國形成及擴(kuò)張過程，詳述了帝國的社會、文化和日常生活，如建筑和藝術(shù)，天文學(xué)和數(shù)學(xué)，習(xí)俗、節(jié)日和飲食，政府機(jī)構(gòu)，制造業(yè)和貿(mào)易，語言與文化，軍隊(duì)組織和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，神話和宗教信仰。
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(1)《卡布斯教誨錄》：被認(rèn)為是“伊斯蘭文明的百科全書”
(2)《伊斯蘭蘇菲概論》：蘇菲是伊斯蘭哲學(xué)三大板塊之一，本書是了解蘇菲的最佳入門讀物之一，并被伊斯蘭世界多所大學(xué)的哲學(xué)系作為蘇菲專業(yè)的必讀書目。
(3)《古篩勒蘇菲論集》：本書記載了伊斯蘭教蘇菲歷史上早期正統(tǒng)蘇菲大師的言論，并做出中肯、客觀的點(diǎn)評，被認(rèn)為是蘇菲著述中最客觀、最公正、最有價值的著作。
13.《中世紀(jì)西非諸帝國》西北非洲的地理顯著地塑造了它的歷史。撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠。然而，它并非最初就是這樣。
撒哈拉沙漠是世界上最大的沙漠，但直到公元前5000年，這一地區(qū)遍布河流和湖泊，獵人和漁民住在這里。約公元前3000年以前，這一地區(qū)開始變得干燥。
早期提到加納的阿拉伯地理學(xué)家將它描述為一個充滿異國情調(diào)、神秘色彩的財富之地。有人說：“在加納這個國家，黃金像胡蘿卜一樣種在沙里，在太陽升起時就拔出來。”
繼加納之后，馬里崛起，馬里之后是桑海，這三個帝國統(tǒng)治了西非歷史900年之久。
本書描述了在西非誕生的三個偉大的中世紀(jì)帝國——加納帝國、馬里帝國和桑海帝國的歷史、社會與文化。書中探討了食鹽和其他自然資源在西非獨(dú)特的地理環(huán)境下的重要作用。
14.《猶太文明史話》：猶太教是目前世界上最古老的宗教之一，從它形成到現(xiàn)在已有四千年的歷史。這不是一部猶太人的歷史，也不是一部猶太文獻(xiàn)史，而是一部猶太生活內(nèi)涵的歷史。
什么是猶太教?
猶太教長盛不衰的原因是什么?
猶太教是否吸收了其他宗教?
它為人類文明作出了哪些貢獻(xiàn)?
幾千年的滄海桑田、起伏盛衰對猶太教本身又產(chǎn)生一些什么影響?
此書是這些年來出現(xiàn)的最優(yōu)秀、最具可讀性同時也是最新的單卷本猶太文明史，無論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂并理解它。要把3000多年的猶太歷史濃縮在一本書中，這對于任何一位學(xué)者來說都是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，但巴姆伯格博士卻令人信服地傲到了。
——《圖書館雜志》
還沒有看到哪一本書能像此書這樣有效地向普通讀者闡述猶太文明的歷史……閱讀者會在此書中發(fā)現(xiàn)許多他們感興趣的東酉。
——歐伯林學(xué)院神學(xué)研究院赫伯特·梅伊
在猶太教出現(xiàn)之前或者之后，古代世界還曾經(jīng)有過其它一些宗教(如埃及、波斯、希臘、羅馬的宗教)，但它們都先后衰落、消亡了。而猶太教盡管歷經(jīng)劫難，卻能生存下來，直到今天仍充滿著活力。
15.《基督教與西方文化》基督教曾經(jīng)在一千多年的時間里成為西方人唯一奉行的宗教信仰。不了解基督教，就根本不可能了解西方文化。
基督教與希伯來文化
基督教與希臘文化
基督教與羅馬帝國
基督教與中世紀(jì)西歐文化
中世紀(jì)基督教文化的蛻變
文藝復(fù)興與宗教改革
宗教寬容與理性精神的崛起
……
本書比較系統(tǒng)地介紹了基督教發(fā)展演進(jìn)的基本情況，以及它對于西方文化的深刻影響。在西方近代社會中雖然也曾經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動的沖擊，但是它卻成功地進(jìn)行了應(yīng)戰(zhàn)。通過協(xié)調(diào)宗教與科學(xué)、信仰與理性的關(guān)系，基督教比較順利地完成了自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因而在科技發(fā)達(dá)的今天仍然是大多數(shù)西方人自覺奉行的安身立命之本。
延伸閱讀：
(1)《基督教與中國文化》：本書忠實(shí)地反映了當(dāng)時信奉基督教的高級知識分子如何把中國文化和基督信仰連結(jié)在一起的思考過程。
(2)《中國與基督教：中西文化的首次撞擊》本書的特點(diǎn)在于將視角轉(zhuǎn)向中國人對這種外來宗教的反應(yīng)，表現(xiàn)出他們與西方人在人生觀和世界觀上的哪些基本差異?
16.《中國佛教史》中國第一部以近代方法寫就的佛教簡史
一切學(xué)問，均有學(xué)理的研究與歷史的研究二種，于佛教何獨(dú)不然。然我國佛教，自漢代輸入以來，于教理方面，特別發(fā)達(dá)，且有潛心冥悟，融合西來之義諦，獨(dú)自成宗者，如天臺、華嚴(yán)是也。至于歷史，則數(shù)千年來，事實(shí)復(fù)雜，向無有系統(tǒng)之典籍，可供參考。
雖然，研求教理，若有歷史為依據(jù)，則所得結(jié)果，必益精確。是則歷史之研究，實(shí)足為教理之輔助，豈可忽哉?余夙有志于此，又自審學(xué)識谫陋，未敢率爾操觚，乃借資于東籍，竭年余心力，以成此書。實(shí)未能自信為完善，讀者以篳路襤褸視之可也。
——蔣維喬
延伸閱讀：
(1)《古譯佛經(jīng)寓言選》：寓言從《百喻經(jīng)》《大莊嚴(yán)論經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《大智度論》等多部經(jīng)典漢譯佛教中取材，具有現(xiàn)實(shí)意義與教育意義。
(2)《佛學(xué)研究十八篇》：本書是梁啟超晚年佛學(xué)代表作的匯編，對中國佛教的興衰流變，以及相關(guān)的事項(xiàng)作了扼要的闡述。是民國佛學(xué)研究的重要著作之一，被學(xué)界評為“篳路藍(lán)縷”之作。
17.《往年紀(jì)事：古羅斯第一部編年史》古羅斯國流傳下來的第一部編年史，是以東斯拉夫人為主體的東歐平原各族人民的一份重要文化遺產(chǎn)。
古羅斯國是如何產(chǎn)生的?
古羅斯建國后在國內(nèi)外發(fā)生的一些重大事件
古羅斯國與鄰近國家之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系
與草原游牧民族的交往和沖突
本書是本書基本上按照年代順序編寫，著重講述了9世紀(jì)中葉至12世紀(jì)初的東斯拉夫人和古羅斯國家的歷史。是一部研究9世紀(jì)至12世紀(jì)初古羅斯國家歷史、東歐國際關(guān)系史和俄國東正教的珍貴資料。
延伸閱讀：
(1)《俄國史教程》：本書為五卷本
(2)《俄國革命史》：本書向我們?nèi)嬲故玖斯と穗A級在俄國革命過程中通過自我組織完成自我解放的這一生動的歷史場景。
18.《文明論概略》：西洋文明高于日本文明，日本必須以西洋為目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，急起直追。
對于不期而至的苦難，雖然善于忍受，但沒有人積極去克服苦難而爭取未來幸福的。不僅貧苦人民如此，就是學(xué)者和商人也莫不如此�？傊�，日本人缺少普通人類所具有的朝氣而沉溺于停滯不動的深淵中。
文明愈進(jìn)步，生活費(fèi)用也俞增加，即使撇開人口過剩問題不談，在日常生活費(fèi)用上，有一部分必需求于外部，而供給這些費(fèi)用的國家，所以，世界上的貧困也就全部落于未開化國家。借用文明國家的資金而交納利息，正是貧困歸于落后國家的具體表現(xiàn)。
延伸閱讀：
(1)《日本文明——一個比較的視角》：本書對日本的歷史、宗教、文化和社會組織做了出色的綜述。
(2)《探尋中世和近世日本文明》：本書介紹的是日本自1185年的鐮倉時代開始到1868年江戶時代結(jié)束期間的文化、政治和歷史，包括日常生活、教育、文學(xué)、科學(xué)和其他各方面的情況。
19.《美國文明的興起》：闡釋美國民主制的最佳著作。美國的歷史雖短，卻能較清晰地顯示西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的大輪廓。
美國文明特別是它的民主政治，雖源于歐洲，但它并不是歐洲文明的簡單延長，而是歐洲文明與美洲荒原的新的歷史結(jié)合�，F(xiàn)代美國文明建立在過去的復(fù)雜的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，既是一種高度的物質(zhì)文明，又有與之相適應(yīng)的精神文明。
經(jīng)濟(jì)二元論是貫穿全書用以闡釋美國歷史與文明的主線。人們的經(jīng)濟(jì)利益集中反映在財產(chǎn)所有權(quán)的問題上。通過沖突與斗爭而取得進(jìn)步，是美國歷史的主旋律。美國歷史的發(fā)展到處都看到不可抗拒的經(jīng)濟(jì)力量的作用。
延伸閱讀：
《論美國的文化》：第一部全面深入研究美國文化體制的當(dāng)代巨著
20.錢穆《國史大綱》(上、下) ：在民族危亡時期， 用以喚醒國魂、御敵救國的佳作。
錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。
——楊聯(lián)陞(美國哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽(yù))
當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。每一國家必待其國民備具上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。
——錢穆
這段話可以說反映了他全部學(xué)術(shù)的精神，也反映了他一生的活動。對中華文化的溫情和敬意，是貫穿在他全部學(xué)術(shù)中的核心精神;他一生的活動，都是為了喚起國人對傳統(tǒng)文化的溫情和敬意。
——錢遜(錢穆之子)
這是一部中國通史，因用大學(xué)教科書體例寫成，不得不力求簡要，僅舉大綱，刪其瑣節(jié)。內(nèi)容於學(xué)術(shù)思想，政治制度，社會風(fēng)氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，開其一貫相承之為統(tǒng)，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。此書系錢穆先生于抗戰(zhàn)期間寫成。書中對中國歷史的發(fā)展大勢及各時期的特點(diǎn)的闡述在中國史學(xué)界無出其右。
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