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青年人應(yīng)該怎樣發(fā)展健康人格
當(dāng)代的青年人，比之于以往任何時(shí)代的同齡人，他們肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任是沉重的，所要完成的歷史使命是艱巨的，所承擔(dān)的義務(wù)是光榮的。
當(dāng)代青年的發(fā)展主流是好的，然而，因?yàn)樗麄兪巧钣谝粋�(gè)特定的歷史條件的中國(guó)，因?yàn)檗D(zhuǎn)型社會(huì)呈現(xiàn)了的許許多多的不盡人意的國(guó)情，它給當(dāng)代的中國(guó)人帶來(lái)了困惑，也給當(dāng)代青年的人格發(fā)展帶來(lái)了不少的困惑，使不少青年的人格發(fā)展缺乏堅(jiān)定的方向，青年人怎樣健康發(fā)展自己的人格始終是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們關(guān)注的問(wèn)題。
那么，當(dāng)代青年在人格發(fā)展上究竟存在哪些值得注意的傾向呢？
第一、要注意自己主體價(jià)值的迷失。
所謂人格，指的是在一定社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中形成的、具有一定傾向的心理特性的總和。每一個(gè)人的人格，都反映出一定的價(jià)值，其人格價(jià)值的大小，指的是人在自己社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的功效或作用。它既可以反映在人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)之中，這就是“人格的社會(huì)價(jià)值”；也可以反映在個(gè)人發(fā)展是否完善之中，這就是“人格的自我價(jià)值”。理想的人格價(jià)值，總是兩者完滿(mǎn)地統(tǒng)一。
過(guò)去，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)，將人格的價(jià)值過(guò)于定位于社會(huì)，所重視的是人格的“社會(huì)價(jià)值”，忽視的是人格的“自我價(jià)值”。而目前的傾向呢，由于社會(huì)的失控、軟弱和無(wú)序，則又出現(xiàn)了另一個(gè)極端的傾向發(fā)展，過(guò)于定位于個(gè)人。歷史已經(jīng)狠狠地懲罰了過(guò)去的那種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人格的“社會(huì)價(jià)值”的那種傾向，它可以使人們產(chǎn)生“一時(shí)的前進(jìn)動(dòng)力”，而且很快地表現(xiàn)出“精神的疲軟”。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)所暴露出來(lái)的問(wèn)題，無(wú)可置疑地說(shuō)明了那種簡(jiǎn)單地將人格的價(jià)值定位于自我的局限性，不是嗎，理想的缺乏，價(jià)值的淪喪、庸俗的物欲化等等，都構(gòu)成了對(duì)“社會(huì)的反動(dòng)”。
顯然，上述兩種傾向都是錯(cuò)誤的。作為跨世紀(jì)的青年人應(yīng)該將人格的“自我價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”很好地統(tǒng)一起來(lái)，應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)人的“社會(huì)價(jià)值”時(shí)充分發(fā)展自己的“人格的力量”，充分發(fā)揮自己的聰明才智（知識(shí)）、能力（包括潛能）。
第二、要注意道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐相脫離的傾向。
人格之所以稱(chēng)人格，就是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)的人都要在生活于一定的“格”之中，都要被置于一定的規(guī)范、一定的程序之中。人格的道德性是人格最重要的內(nèi)涵之一，它也是支撐人格的最基本的東西，也是人格健康不健康的重要標(biāo)志。
譬如說(shuō)，不健康人格的極端表現(xiàn)就是“人格變態(tài)”，實(shí)質(zhì)上就是一種“道德狂亂”：這些人不是瘋子，也無(wú)能力缺陷，但在情感、性格、習(xí)慣方面卻是缺乏“格”的規(guī)范，因而缺乏理想和正義感，缺乏道德，盡做缺德事，缺乏自我控制能力，缺乏判斷力和洞察力等。
當(dāng)代，有許多青年人徹底地誤解了西方人本主義心理學(xué)家馬斯洛提倡的“自我設(shè)計(jì)”和“自我實(shí)現(xiàn)”，認(rèn)為這是一種不要道德的“自我設(shè)計(jì)”，是一種不要規(guī)范的“自我實(shí)現(xiàn)”，其實(shí)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。在馬斯洛的詞典中，“自我設(shè)計(jì)”和“自我實(shí)現(xiàn)”的要求是很高很高的，譬如說(shuō)，能“自我實(shí)現(xiàn)”的人必然是一些“能承認(rèn)自然、他人和自己的人”，“能獻(xiàn)身于事業(yè)的人”，“關(guān)心社會(huì)、對(duì)人有強(qiáng)烈的同情心、愿意幫助他人的人”，“有民主的性格結(jié)格結(jié)構(gòu)，能以平等的態(tài)度待人，虛心向任何見(jiàn)識(shí)的人學(xué)習(xí)的人”……
的確，由于認(rèn)識(shí)上的無(wú)知、盲目和極端，使不少年輕人陷入了人格道德發(fā)展上的誤區(qū)，因而缺乏道德的基本規(guī)范意識(shí)，更缺乏道德的實(shí)踐，結(jié)果使人格的發(fā)展變得損人、粗野、庸俗、無(wú)聊、低級(jí)，變得缺乏自尊、自愛(ài)、自重的特點(diǎn)來(lái)。
因此，一定要注意當(dāng)代青年人格發(fā)展中的道德問(wèn)題。
第三、要注意人格發(fā)展的盲目主動(dòng)性。
所謂主動(dòng)，指的是一個(gè)人有沒(méi)有積極進(jìn)取性，有沒(méi)有創(chuàng)造性，能不能將自己的潛能都很好地發(fā)揮出來(lái)。它是相對(duì)于被動(dòng)而言的。
被動(dòng)人格的特點(diǎn)是：唯上、唯書(shū)，順從，不相信自己的力量，沒(méi)有主見(jiàn)，依賴(lài)性強(qiáng)，死氣沉沉，不敢負(fù)責(zé)任，缺乏活力，缺乏自信，不想競(jìng)爭(zhēng)、害怕競(jìng)爭(zhēng)。一般來(lái)說(shuō)，成長(zhǎng)于五、六十年代的人或多或少地烙上了上述這些負(fù)性特征，因此，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展就顯得比較慢，也使整個(gè)社會(huì)缺乏生氣和活力。但是，在當(dāng)前，也有相當(dāng)一部分青年人，因?yàn)槿狈?duì)人生意義的理解，沒(méi)有明的理想，沒(méi)有明確的奮斗目標(biāo)，因而前進(jìn)缺乏一股巨大的、持久的動(dòng)力，生活目標(biāo)變得糊里不清，得過(guò)且過(guò)，非常之無(wú)聊、乏味。
然而，社會(huì)的變化使更多當(dāng)代的青年人變得不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀的，他們想強(qiáng)烈地改變現(xiàn)實(shí)，想干預(yù)環(huán)境，想創(chuàng)新，有的青年的行動(dòng)也很堅(jiān)決、果斷，不失時(shí)機(jī)地接受社會(huì)變革的考驗(yàn)，敢于嘗試、敢于競(jìng)爭(zhēng)的人，想真正地體現(xiàn)自己的“人格的力量”。顯然，這些積極的主動(dòng)性人格特征是符合跨世紀(jì)人才發(fā)展的需要。
不過(guò)，只要你認(rèn)真地研究當(dāng)代青年人的這種積極、主動(dòng)性，恰發(fā)現(xiàn)有一種值得注意的傾向。譬如說(shuō)，有的青年人的“主動(dòng)”只是知道一味地蠻干、沖動(dòng)，所缺乏的是一種深思熟慮的行動(dòng)，因而呈現(xiàn)出一種缺乏方向的“四處出擊”；有的青年人的“主動(dòng)”是一種只顧自己發(fā)展不顧他人死活的個(gè)人奮斗，他們主動(dòng)的目的只是為了個(gè)人的“出人頭地”，根本不顧群體的利益和國(guó)家的利益；有的青年人的“主動(dòng)”則更陷于一種病態(tài)，處處與他人為“敵”，他們的行動(dòng)總是顯得與社會(huì)、與群體、與他人格格不入，一副好斗的姿態(tài)，這種“主動(dòng)”，一不留神就容易成為社會(huì)的一種破壞力量。
總之，在當(dāng)代不少青年人身上反映出來(lái)的這種缺乏理性的、缺乏胸懷的、缺乏社會(huì)責(zé)任感的“主動(dòng)”，實(shí)際上就是一種盲動(dòng)、躁動(dòng)。任其發(fā)展，后果不堪設(shè)。
第四、要認(rèn)真注意人格發(fā)展中的和諧性、協(xié)調(diào)性。
人的全面發(fā)展是什么？顯然，它就是一種和諧和協(xié)調(diào)。要求當(dāng)代青年做一個(gè)“四有新人”實(shí)際上也是一和諧和協(xié)調(diào)。遺憾的是，過(guò)去我們只是將這些要求停留在口號(hào)的抽象上，所缺乏的是具體的實(shí)踐操作。
一般而言，所謂人格發(fā)展的和諧性、協(xié)調(diào)性，至少有以下兩層涵義：一是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)部的和諧”：即人格內(nèi)部各種特征之間的和諧和協(xié)調(diào)；另一個(gè)則是與外部的和諧、協(xié)調(diào)：即人格與環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）之間的“和諧”。
所謂“內(nèi)部的和諧”指的是“知、情、意”諸特征的協(xié)調(diào)發(fā)展�！案咧堑湍堋笔遣缓椭C，“重智輕德”也是“不和諧”。一個(gè)人如果物質(zhì)需要適度、精神境界比較高尚、行為能夠自律、能充沛地進(jìn)行工作，那么，這個(gè)人的人格之發(fā)展還是比較地和諧的。遺憾的是，無(wú)論是社會(huì)或是個(gè)人，在對(duì)當(dāng)代青年人或自身的人格發(fā)展的要求上，經(jīng)常發(fā)生傾向性的問(wèn)題，都處于一種“不和諧”的狀態(tài)，譬如說(shuō)，就青年人的需要，有不少青年人的需要層次較低，只是物欲性的、經(jīng)濟(jì)性的，忽視了自己的精神需要，這就是最大的不和諧。
所謂“外部的和諧”，指的是一個(gè)人能使自己很好地與群體相處，能很好地與他人相和諧，能很好地與群體相和諧，能很好地與社會(huì)的文化相和諧。反之，如果一個(gè)人與社會(huì)、與單位、與群體處于異常緊張的狀態(tài)，例如，將“人與人之間的關(guān)系”看作是“狼與狼之間的關(guān)系”，彼此之間沒(méi)有一點(diǎn)同情、關(guān)懷、溫暖，就說(shuō)不上這個(gè)人的人格是健康的、和諧的。當(dāng)代青年在發(fā)展中的一個(gè)很是值得注意的問(wèn)題是：在重視自己的發(fā)展的同時(shí)，不注意與周?chē)鐣?huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，人際關(guān)系搞得很緊張，在群體上找不到他自己應(yīng)有的位置。
第五、要認(rèn)真注意發(fā)展健康美。
過(guò)去，一提起“美”這個(gè)字，就視作為剝削階級(jí)的專(zhuān)利，視作為洪水猛獸。其實(shí)，“美”既是人的一種天性，又是人的發(fā)展需要。
人的美有二種：“外在美”和“內(nèi)在美”�！巴庠诿馈敝傅氖俏骞俣苏�、勻稱(chēng)、漂亮，帶有一定的“天生性質(zhì)”（當(dāng)然不排斥一定的“人為加工”和打扮），它是屬于“物質(zhì)”的美；而“內(nèi)在美”則是每個(gè)人的“風(fēng)格”的體現(xiàn)，表現(xiàn)在他的談笑之中，在他的待人接物之中，在他的行為之中，往往是從一個(gè)人所做的好事、善事之中反映出它的美來(lái)，它就屬于“精神”的美。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)不熟悉的人，人們比較地重視人的“外在美”，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)“轉(zhuǎn)移”到人的“內(nèi)在美”之中，更為重視人的“心靈之美”。因此，俄國(guó)學(xué)者蘇?蘇霍姆林斯基就說(shuō)過(guò)：“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。”遺憾的是在當(dāng)代不少青年人中，他們所重視的只是“外在美”，扮得很“潮”，很“款”，然而行動(dòng)舉止中恰卻是大俗人的一個(gè)。在當(dāng)前青年的“流行”中，非常喜歡粗俗，在不少青年人的身上還出現(xiàn)一種值得令人心驚肉跳的“痞化傾向”，一些人說(shuō)的話(huà)越來(lái)越粗，所干的事越來(lái)越俗，人們的行為越來(lái)越“玩世不恭”，不少人甚至將“粗俗”作為社會(huì)的一種“時(shí)尚”，對(duì)他人的真善美的行為采取一種調(diào)侃、嘲諷的態(tài)度，甚至以此作為自己的一種“時(shí)髦”……
原因何在？就是對(duì)“美”的扭曲，將“美”弄了個(gè)顛倒。
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